引言 箴言第10章引言 从本章直到“第二十五章”，都是各样箴言式的句子，彼此之间并没有十分明显的联系或连贯；描写义人与恶人，陈明他们不同的性情、行为、作为，以及这些所结出的果子和所产生的结果。应当注意的是，在前面的各章里，常以两个妇人来代表两类人物；一个名叫“智慧”，另一个被称为“愚昧妇人”和“妓女”；前者显然应当理解为基督；后者既与他对立，就必是敌基督，即罗马的大淫妇、众淫妇之母。如今在本书后面的部分，又说到两种人；一种是智慧的、公义的、良善的等等；另一种是愚昧的、邪恶的等等；这些无非就是基督与敌基督的跟随者。这个观察乃是理解全书的一把钥匙。
第1节 所罗门的箴言。……这个标题从箴言 1:1 重复而来，放在这里很合宜；因为从这里开始，才真正进入那些称为箴言的所罗门警句；前面的几章可算是这些箴言的序言或引论，其中所罗门劝人学习智慧，说明其益处和优势，给出关于它的指引，并预备人接受随后而来的智慧言语；这些话大多彼此独立，通常由互相对比的分句组成，并且常借用比喻和隐喻表达。智慧之子使父亲欢乐；正如所罗门使他父亲大卫欢喜一样：毫无疑问，在他登基之前就已有智慧的显明，后来更为明显；这使大卫在离世前见他被立在王位上而欢喜，并把建造主殿的责任托付给他。愚昧之子叫母亲忧愁；使她忧伤烦恼，也许罗波安对他母亲就是如此。
不过，这里应当合起来理解为指父母双方，而不是分别只指其中一方；并不是说智慧之子只使父亲喜乐，好像父亲更能判断他的智慧，也更常在外听见其名声、看见其成效；也不是说愚昧之子只使母亲忧愁，因为她更多在家，更熟悉他愚昧的举止；而是说他同样使父母二人一同喜乐，或一同忧伤。这也不可单单理解为按自然才能说人有智慧或愚昧；乃是按道德意义说他们是有德或败坏，良善或邪恶。因此，父母应当关心儿女的教养，因为他们的行为很大程度上取决于此；儿女也应当留心自己对父母并在世上的行为，因为父母的喜乐与忧伤都会受其影响。有些人按奥义解释这些话，把“父”理解为神，把“母”理解为教会，把“儿子”理解为他们二者的儿女；这样也很适合描绘基督与敌基督的不同跟随者：一类有智慧，一类愚昧；一类蒙神悦纳，一类不蒙悦纳。
第2节 不义之财毫无益处。……这或是指一般大量的财富，而这些财富多半由恶人享有，并被滥用于邪恶目的，箴言 11:4；或是指用邪恶手段得来的丰厚财物，如欺诈、压迫之类，见弥迦书 6:10；也可以指这些财物或根本不用，或被用于邪恶的用途。那些不用的财物，对持有者毫无益处，因为它们是“积存资财，反害自己”；那些用恶法得来、或被用于恶事的财物，也会“因遭遇祸患，这些资财就消灭”，传道书 5:13。人也不能用财富救赎自己或弟兄脱离灭亡，也不能给神作赎价；更不能靠它使自己脱离肉身之死，哪怕一年、一月、一日、一时、一刻都不能；到了审判之日，忿怒向他发作时，这些财物对他也毫无用处。
惟有公义能救人脱离死亡；这或是指按公义得来的财物，虽然极少，也足以保全生命，使人的魂不至饥饿，箴言 10:3；或是指慷慨施舍，因为施舍也被称为“公义”，诗篇 112:9，但以理书 4:27。这些施舍常常成为拯救濒死之人的工具；受惠的人也会冒生命危险去救他们的施恩者；这样慷慨的人也常得长寿的福，在面临死亡威胁时得以保全，诗篇 41:1。虽然他们的善行并不能赚得永生，但神仍在恩典中以永生赏赐他们，马太福音 25:34。再者，公义可分为律法的和福音的；律法的公义，或人顺服律法所得的义，不能救人脱离律法所宣判的死刑；它本身并不是真正完全的义；它不完全，不能使人称义、得救、进天国，或有得生命的资格；即便有它，人仍必须死。
但还有一种福音的义；这义或是分赐并栽植在人里面的，就是照着公义和圣洁所造的新人；这义能救人脱离道德上或属灵的死，就是人陷在过犯罪恶中的那种死；因为借着它，他们被苏醒，活出信靠基督的生命，并与神相交；他们身上印有神的形像，向神、向基督、向公义而活，脱离罪的奴役和权势；活在罪中本身不过是死。或者，这义是归算给人的，就是基督的义；这是他为他们成就的，记在他们账上，为他们所领受，并借此得称义；这义虽不能使他们免去肉身之死，却能救他们脱离死的毒钩和咒诅，免去死亡作为刑罚之恶；也救他们脱离律法的死，就是脱离律法的定罪和咒诅，并救他们脱离第二次永远的死，使他们有永生的资格。
第3节 主不使义人的心灵受饥饿。……或说，不使他因饥荒而灭亡：并不是说好人不会受饥荒之苦，正如雅各和他的儿子们在埃及和别地遭遇饥荒时所受的一样；使徒们，尤其是使徒保罗，也常有饥渴的时候；但并不至于因此灭亡，因为在“饥荒”中，主救这样的人脱离死亡；少壮狮子还缺食忍饿，但敬畏主的人什么好处都不缺；至少，他们在这方面所受的一切，都不是出于神的忿怒，也不能使他们与神和基督的爱隔绝，约伯记 5:20。并且，这样的人也不会因缺少属灵粮食而魂里饥饿；他们不会遭遇神话语和圣礼的饥荒；他们的心灵要得饱足，如同享受肥甘，用上好的麦子和磐石出的蜂蜜得喂养。教会虽在旷野中，也得着养活，一载二载半载，启示录 12:14。恶人的资财，主却倾覆；就是他用恶法所得的东西；有时神使它渐渐减少，有时则猛然赶逐，使它长翅膀飞去；尽管他们曾贪婪大量吞下，神仍使他们把它吐出来，不管他们愿不愿意，都把它从腹中赶出，因此这些财物并不能使他们得益，约伯记 20:15。
第4节 手懒的，要受贫穷。……这或者是指人在周济别人需要上松懈，不照自己的能力和事势所需去施与；或者是指人在自己的本业上疏忽懒惰。也可译作“行事诡诈的手”；或“用诡诈之手”，如原文所容许的那样；就是假装做工，其实不做；外表像是在劳作，实际上却行诡诈；或者用许多狡猾诡诈的方法谋生，懒人通常就是如此。亚本以斯拉指出，这也可译作“行诡诈天平的，必致贫穷”；因为他以为靠这种欺骗能使自己发财。又如另一些人所说，“诡诈的天平使人贫穷”；用这些非法手段的人，很少或从未真正兴旺，即便一时兴旺，也不能长久。手勤的，却要富足；也就是有神的祝福与之同在，如箴言 10:22 所说；这样的人是“锐利”的、精明的，如该词所含之义；他们谨慎勤奋，专心本业，行事诚实；这样的人，加上神的赐福，常常渐渐富足。
或者更恰当地说，他们像在地里掘金的人一样，极其热切勤勉地寻找，因为由这词根而来的另一个词，常被用来指金子，箴言 3:14。这一切在属灵意义上也是真的；那些在蒙恩之道上懒惰的人，在听道和参与圣礼上懈怠，在本分上松懈疏忽，就会招致属灵的贫乏；正如老底嘉教会因温吞和属肉体的安逸而变得贫穷、困苦、瞎眼、赤身。相反，那些殷勤使用蒙恩之道的人，常常来到施恩宝座前，不停止与圣徒聚会，恒常守候在智慧门口；这些人就在恩典和各样善工上丰盛起来。u כף רמיה “vola doli”，Montanus；“fraudulenta manu”，Tigurine 译本，Cocceius，Schultens；Junius 与 Tremellius，Michaelis 亦然。w Mercerus 亦如此。
x חרוצים “acuti”，Bochart，《Hierozoicon》卷一第二部第55章，第668栏。
第5节 夏天聚敛的，是智慧之子。……因为那是收聚地里果实、预备过冬的时候，正如蚂蚁所做的，箴言 6:8；收割时沉睡的，是贻羞之子；使自己，也使父母亲族蒙羞。这箴言的总意是：人在健康和年少时，应当在自己的各样职业和本位上积极勤奋，为疾病和老年预作准备；并且无论在自然层面还是属灵层面，都不可错失任何行善或受益的机会。
第6节 福祉临到义人的头。……这义人是寻求公义的人，不靠律法的行为，乃是借着信；他凭信靠基督的义而活，并借此得称为义、被算为义、被视为义；并且由于这信，他行事公正，过谨守、公义、敬虔的生活。福祉在他的“头”上；这头就是基督，因为“基督是各人的头”，哥林多前书 11:3；教会的头不是罗马教皇，而是基督；他是所有蒙拣选之人的代表元首和圣约元首，无论在永恒里还是在时间中皆然；他对他们是政治性的头，如君王对臣民；也是治理性的头，如丈夫是妻子的头，父亲是家中的头，主人是仆人的头；并且他之于他们为头，也如天然的头之于身体；他与他们有同样的人性，却高过他们，是完全的、独一的、永活永存的头。
一切恩典和美善的福分都在他里面；他的百姓在他这位元首里蒙福，以弗所书 1:3；并且这些福分从他降到他们这些身体的肢体身上，正如膏亚伦头上的油流到胡须，又流到衣襟。古代犹太人的一部著作 y 提到这段经文时问道：谁是义人的头？答曰：中间的柱石；他们似乎借此指那位中保、弥赛亚。或者，这里是以部分代整体，意思是福祉临到义人的身上，正如箴言 11:26 中该词的用法；他尔根译作“义人的头上”。一切圣约的福分，属灵的福分，那些真实、坚实、不能更改、存到永远的福分；尤其是使人称义的义，义人正由此得名；罪得赦免，心里平安，各样成圣的恩典，得儿子的福分，以及得永生的权利。
这些福分说是在他们的“头”上，可能表明它们是从上头而来，以恩典的方式降下；也是显明可见的；是居住、持续并存留在他们身上的；是他们的装饰和冠冕；并且是他们的保障，使忿怒和报应都不能临到他们。七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本都作“主的福临到义人的头”；前面所说的一切福分都属此类。强暴却遮掩恶人的口；意思或者是说，他的强暴行为公开显露，成了他的丑闻，并给他带来咒诅；或者更恰当地说，他的强暴压迫所结的果子和所应受的刑罚，公义地临到他，以致他的口被堵住，对于神因他强暴待人而施行的公义审判，无论在今生还是来世，他都无话可说；见诗篇 107:42。也有人把这话译作“恶人的口遮盖强暴” z；为它辩护、开脱，并换个名字称呼它；或者把心中的恶隐藏不说出来；见箴言 10:18。
他尔根说：“抢夺藏在恶人的口中”；如同甜物藏在舌下，终久却成苦楚。y 《Tikkune Zohar》Correct. 47，fol. 87.2。z פי רשעים יכסה חמס “os impiorum operiet injuriam”，Montanus，Baynus；“operit iniquitatem”，Vatablus，Mercerus。
第7节 义人的记念被称赞。……凡他曾在今世之事或属灵之事上使其得益的人，在他活着的时候，一提起他的名，就称颂他，或祝福归于他；他死后，人也说他的好话，称他为有福；因为这样的人被永远记念；他们的记忆甘甜宝贵；他们的名声尊贵有价值，常被人尊荣称赞；见诗篇 112:6。犹太作者把这话当作一条命令，译作“愿义人的记念蒙福”；并说违背这话的人就是犯了肯定性的诫命；他们还把这个词用首字母缩写，附在他们著名人物的名字之后。恶人的名字必朽烂；就是被忘记、埋没在遗忘之中，再不被提说。虽然他们也许把房屋、土地、城邑都用自己的名字命名，想把自己的名留给后代；然而这些总会以这样那样的方式毁灭，他们的纪念也与他们一同灭亡；见传道书 8:10。即便他们死后名字还被提起，也只是带着厌恶和憎恨，正如腐烂之物令人厌弃一样；所以他们身后留下恶臭，而义人的美名却如同贵重的香膏，传道书 7:1。西塞罗有一句话 a 说：“死人的生命存在于活人的记忆中。”a 《Orat.》51，《Philip.》9。
第8节 心中智慧的，必受命令。……那些在心里隐秘之处有真智慧的人，以敬畏主为开端；这样的人，不但像良善臣民尊荣君王、留意君王合法的命令；像孝顺儿女看重父母的吩咐；像忠心仆人听从主人的命令；而且作为敬畏主的人，也必领受并乐意顺从神和基督的命令。口里愚妄的，必致倾倒；如同丢特腓那样，用狂妄的话攻击使徒约翰和别的圣徒。或者说，是“嘴唇的愚昧人” b；他的愚妄借着嘴唇显露并为人所知；他心里满了愚妄，就从口中倾倒出来。这样的人陷在罪中，也陷在祸患中；今生蒙羞，来世落入地狱。他尔根说：“愚昧人必因嘴唇被捉住”；如陷网罗。b אויל שפתים “stultus labiis”，Montanus 等。
第9节 行正直路的，步步安稳。……或如他尔根所说，“行在完全中”的人。并不是说他无罪而行，没有人能如此；乃是说他在神和人面前，按着内心的真诚、正直、诚实行走；他用心灵和诚实敬拜神，对邻舍心里说实话；他真是以色列人，心里没有诡诈；他按福音的真理正直而行；以神的话为生活行为的准则；凭信心行在基督里，用他为到父那里去的道路；信靠他得救；照着所领受的，在他里面继续行，尤其是倚靠他的正直或公义，在神面前得称义；他效法基督而行，像基督行过的；在爱中行，像基督那样；也在谦卑、温柔、忍耐和舍己中行；在基督的灵里并顺着基督的灵而行；在福音的真理和一切圣礼中行；在一切圣洁的生活和敬虔中行，操练自己对神对人常存无亏的良心。
这样的人“行得安稳”，或可译为稳妥、安全、坦然，正如七十士译本、武加大拉丁译本和东方各译本所解释的那样。这样的人在所行的路上无所惧怕；他行在坚实之地上，行在好路中，这路引到永生；他有好向导，就是神的灵，在他前面引领，并且直到死时仍作他的向导，领他走永生的道路，进入正直之地；他有好护卫，不但有神的使者四围安营保护他，更有神自己作他四围的火墙，神的大能环绕保守他；他有许多宝贵的应许扶持他；不但主作他的盾牌，而且“不留下一样好处不给那些行动正直的人”，箴言 2:7；当他经过苦难的火水，甚至经过死荫的幽谷时，都有神恩惠而扶持的同在，因此无所惧怕；并且他还有良心的见证；又因借着恩典有美好的盼望，他“在盼望中行”，如他尔根所说；是的，他因盼望神的荣耀而欢喜，并且持守这喜乐到底。
行弯曲道的，必被显露；他不像正直人那样按着圣言的准则走平直、正直、均匀的道路；却东绕西绕，走进弯曲的路径，以诡诈行事，如同诡诈的工人；他们的愚妄终必显明；虽然他们以为能隐藏自己、欺骗人，但他们和他们的邪恶终必暴露出来，他们的伎俩和诡计都要被揭开，人们必知道他们本相如何；即使今生不然，末后的审判也必如此，提摩太前书 5:24。拉希和亚本以斯拉还指出，这词还有另一层意思，可作“他必被折断”，并将其与士师记 8:16 相比。c הולך בתום “qui ambulat perfecte”，Pagninus，Mercerus，Gejerus。
第10节 以眼传神的。……叙利亚译本和阿拉伯译本加上“带着诡诈”。这是恶人的一种描写，箴言 6:13；他这样做，或是为引诱人跟他同行，参与他的恶行；或是用来表示对别人的轻蔑和藐视；或是向同伙发信号，表明此时正适合欺骗邻舍或伤害他。这样的人使人忧患；结局上他自己也会如此，虽然眼下他可能以恶行为乐；他所引诱欺骗的人也因此受苦。阿拉伯译本作“把愁苦堆在人身上”；就是那些被他败坏并拉入其恶劣交往中的人。口里愚妄的，必致倾倒；或如他尔根所说，“必被捉住”；或如武加大拉丁译本所说，“必被责打”；参箴言 6:13 以下。
第11节 义人的口是生命的泉源。……如同活水的泉源，常常涌流，水质纯美，能苏醒人、使人舒畅；照样，义人的口，因心里所充满的，便流露美言，这些话叫听见的人得恩惠，并且造就人；是可喜悦又有益处、令人感谢并乐于接纳、能安慰人、使人苏醒并使人喜乐的话，也有益于今生与来生。强暴却遮掩恶人的口；以致从他口里出来的尽是有害有毒的；尽是带着抢夺和强暴气味的话；无非谎言、诡诈、咒骂、妄誓，以及诸如此类污秽败坏的言语。:- 。他尔根说：“不敬虔人的口遮盖伤害”；就是心里所图谋的伤害；武加大拉丁译本也是这样。
第12节 恨能挑启争端。……一个心里充满对邻舍憎恨和恶意的人，会挑起，或如原文 d 所示“唤醒”那些原已安息下来的纷争和争吵；他借着搬弄是非、私下议论和恶意猜测，使这些争端重新燃起；又借着编造谎言、散布假消息和诽谤，并恶毒地辱骂与毁谤人。爱能遮掩一切过错；不是遮掩自己的罪，而是遮掩别人的罪；效法神赦罪的爱与恩典，那爱借着他儿子的宝血和公义遮盖他百姓的一切罪。爱把自己的外袍铺在同受造之人和基督徒弟兄的过失之上，赦免他们，连他们一切的过失都赦免；它不揭露，反而遮蔽隐藏；它不夸大加重别人的软弱，反而以最善意的方式解释，凡事盼望，凡事包容，凡事相信，哥林多前书 13:7；见彼得前书 4:8；使徒在那里似乎正是指着这节经文。这并不是说可以纵容别人犯罪，或任凭罪留在他们身上，也不是与基督徒当有的责备和劝戒相违。d תעורר。
第13节 明哲人嘴里有智慧。……那有悟性的人，尤其在属神、属灵和福音之事上有悟性，而这完全是神纯然的恩赐；智慧必显在他的嘴唇上，他口中必说出智慧；不是仅仅自然的智慧，而是属灵的智慧；论到神在其作为中的智慧，论到基督这神的智慧，论到福音这隐藏的智慧，论到对神恩典的内在经历，就是内里有智慧，诗篇 37:30；从他嘴唇滴下来的，是极有教导性和启发性的智慧言语；凡留心寻求和观察这些话的人，都能从中得着益处和好处，也使这明哲人得着极大的荣耀和尊重。至于愚昧人，则如以下所说，同时得着杖打和羞辱。无知人背上受刑杖；或作“缺少心的人” e；就是心里不明白属灵之事的人，因此口中只说愚昧邪恶的话，迟早都要因此受管教。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本把这一句与前句连起来，作：“那从嘴里发出智慧的，用杖击打无知的人。”e חסר לב “carcutis corde”；Montanus，Mercerus，Gejerus。
第14节 智慧人积存知识。……这些知识是他们借着阅读、祷告、默想、听神的话并与善人交通而得的；他们把这些知识积存在心里、思想里和记忆里，免得忘记；又把它当作贵重的珍宝珍视；好在合宜的时候、合宜的场合，为别人的益处把它拿出来；见马太福音 12:35；或者把它隐藏起来 f；遮盖它，不像愚昧人那样自夸炫耀。愚昧人的口速致败坏；因为他鲁莽无防地说出那些给自己和别人带来迅速突然毁灭的话；或如 g 这个词也可表示的，是带来惊恐和败乱。武加大拉丁译本作：“愚昧人的口临近混乱”；他夸耀自己的知识，暴露自己的无知，于是使自己蒙羞受辱。f יצפנו “abscondent”，Pagninus，Montanus；“abscondunt”，V. L.；“occultant”，Michaelis。g מחתה “terrorem accersit”，Tigurine 译本；“consternatio propinqua”，Cocceius；“terror”，Vatablus，Michaelis。
第15节 财主的财物，是他的坚城。……财富之于富人，就像坚固城邑之于战时之人；借此他可以防御别人的伤害，并在公共灾难之时供养自己和家人；因为钱财可以作保障，并且“凡事都有益处”，传道书 7:12。或者说，这只是在他自己的看法和想象中如此；他把信赖和把握放在财富上，以为借此便平安稳妥；然而他所倚靠的不过是无定的钱财，终必使他失望；这些财富在他活着时就可能离他飞去，使他陷于艰难危险；无论如何，在死时也不能使他免受神的忿怒和永远的灭亡。穷人的贫乏，是他的败坏；或者说，他们的贫穷就是他们的惊惶，正如 h 这个词所表示的；他们知道自己的处境，便惧怕人人、惧怕事事；因为他们既不能抵挡仇敌，也不能在战争、饥荒、瘟疫等公共灾祸中维持自己。h מחתה “consternatio”，Mercerus，Gejerus，Michaelis。
第16节 义人的勤劳致生。……或是指自然生命并其维持；他一切劳碌不过是为自己和家人谋求生计；这就是他所愿意的全部，他并不为自己图谋大事。或者是指属灵的生命；因此他在祷告、阅读、听道和等候圣礼上的属灵操练，都有助于促进并维持他里面的属灵生命。或者是指永生；并不是说义人的行为，正如他尔根、七十士译本和阿拉伯译本所用的复数形式那样，能赚得永生；因为生命和义都不是靠人的行为得来的，而是出于神的恩典；然而，既然义人为那存到永生的食物劳力，而这食物是神的儿子所赐的，他的劳碌便可以说是趋向永生，约翰福音 6:27。恶人的进项致罪；无论他所享有的是什么，不管是劳力得来的，虽然有人指出这里似乎故意省略了“劳力”一词，表明并不限于此；或是继承来的；或是以任何方式获得的，无论合法不合法；他的一切收入财富、产业和田地的增长，全都被用于罪恶的目的，供给骄傲、奢华和放荡；因此其结局是死亡，甚至永死，那正是罪应得的工价。
第17节 谨守训诲的，乃在生命的道上。……这里所说的是永生，这才是真实的、真正的、卓越意义上的“生命”，马太福音 19:17；这也是荣耀的生命，完全的生命，具有完全的圣洁、知识、顺服、爱、平安与喜乐；脱离今生一切无论属肉体还是属灵方面不便的生命；充满喜乐、并存到永远的生命。到这生命的“道路”，不是人靠自己所行的义，因为借这些行为，律法并未得成全，公义也未得满足；因此既不能借此得生命的称义，也不能借此有得永生的资格；寻求靠此得永生，乃是有罪、危险而徒然的事。基督是到这生命唯一真实的道路；他借着自己的顺服、受苦和受死，开了一条又新又活的路；并且借着他的血、他的义和他的祭，使一切信他的人都能进入永生。
凡在基督里的人，无论在拣选中隐秘地，还是在有效呼召中公开地，都在这路上；当他们成为新造的人，被基督的灵和恩典苏醒，并在里面有那成为活水泉源、直涌到永生的原则时，就是如此；凡看见基督并借着信来到他面前的人；真心信靠他的人，与永生相连。特别地，谨守训诲的人就在通往永生的道上；这里的训诲，是圣经所赐使人得义的训诲，尤其是其中福音的部分；这是把神关于人得救的心意和旨意指教给人的训诲，把其中所显明的神的恩典、基督的位格和职分，以及借他而有的救恩，和平、赦罪、称义和生命的教义，指教给人。
如今，凡这训诲临到他时带着能力，并于他成为叫人活的香气；他在爱中领受；并且如这里所用之词所表明的那样，“留意” i 它，注意并遵循它所指明的方向，把基督指给人看为救恩之路，教导人仰望他、信靠他而得救；又持守并坚守这样的训诲，寻得福音的话，吃下去，并借此得喂养直到永生；这样的人，毫无疑问是在生命的路上。弃绝责备的，便失迷了路；就是偏离了生命的道。凡拒绝神话语中所赐的劝勉、忠告、警戒和责备，或拒绝传道人、父母、主人、朋友或亲属出于善意给他的责备之人，都远离了引到生命的道路，走进罪恶的路径，因此就在死亡的路上。有些人把这里译作“使人走错” k；或指别人，如亚本以斯拉所说；或指他自己和别人，如拉希所说。这样，这句话也可以理解为“离弃责备的人” l；就是在有机会且有责任责备的时候，却不肯责备。
亚本以斯拉把这一句与前句连起来，作为同一个人而言：“谨守训诲、离弃那使人走错之人的责备的，乃在生命的道上。”i שומר “observat”，Tigurine 译本；“servat”，Cocceius；“observans”，Schultens。k מתעה “faciens errare”，Montanus，Gejerus；“seducens sese”，Tigurine 译本；“errare facit”，Vatablus 某些作者；“facit oberrare”，Cocceius。
l עזב תוכחת “qui relinquit increpationem”，Pagninus；“deserens”，Montanus，Schultens；“derelinquit”，Piscator；“deserit”，Cocceius。
第18节 隐藏怨恨的，有说谎的嘴。……或者说，那“说谎的嘴隐藏怨恨”的人，意思也差不多；他假装是朋友，外表也如此行，里面却在心中怀着并养着仇恨，暂时遮掩隐藏，直到得着合适机会才显露出来；如押沙龙之于暗嫩，约押之于亚玛撒，亚拿突人之于耶利米，犹大之于基督；见箴言 26:24。或者可作：“隐藏怨恨的，是说谎嘴唇的人” m；他是说谎者，正如下一种人是愚昧人一样。散布毁谤的，是愚妄人；他把毁谤大量抛出，并不隐藏；公开诋毁邻舍，而且用最公开的方式；用许多话损害人的美名、信誉和声望，使人满受诬蔑和羞辱；这样的人是愚昧人，是极其邪恶的人。是的，不仅公开毁谤人的如此，那暗中假装的人，以为自己因隐藏得巧妙就是精明，其实也同样愚昧；这二者，一个和另一个一样，都是愚妄人。Gersom 认为这里是在比较伪善者和毁谤者；前者是说谎者，后者是愚妄人；并且前者比后者更可憎、更有害。m “Est vir labiorum falsitatis”，Piscator；“vel fallacium”，Gejerus。
第19节 多言多语，难免有过。……一个人说话太多，却没有谨慎和预先思量，不但会说许多软弱无益的话，也会说出许多虚假之言，至少也会说许多闲话，而这些都不能免于罪。并不是说长篇多语在谨慎判断、建立在深思熟虑和研究之上时不能带来极大利益；也可以译作“罪并不止息” n；伴随着滔滔不绝的话语，罪恶的洪流也随之而来，只要话流不断，罪也不停。犹太拉比有一句话说：“多增言语的，就招来罪。”禁止嘴唇的，是有智慧；他约束自己的口，勒住自己的舌头；不容嘴唇轻率无思地说出任何话；话语简省，并且留心自己所说的话是否真实、是否合宜；又仔细斟酌说话的时间、地点和对象；权衡一切情形之后再行事。这样的人，就是有智慧、有见识、通达的人；见箴言 17:27。n לא יחדל “non cessabit”，Montanus，Junius Tremellius，Michaelis；“non cessat”，Piscator。
第20节 义人的舌，乃似高银。……因为它说出宝贵、纯净、可悦、有益的话；就其价值而论，如同上选的银子；比如福音的教义，就是他亲身在心里感受其能力的教义；比如其中宝贵的应许，就是已应用在他身上的应许；又如他所蒙赐丰富的恩典经历。这些话又如无渣滓的银子那样纯净无杂；正如从圣经矿藏中取出的恩典教义，不掺人的杂质，不混错误的渣滓，前后一致，且导向内心和生活的纯洁；与败坏的言语恰恰相反，没有污秽不洁之语；乃是纯洁的言语，迦南的语言，悔改、信心、爱的语言，祷告和感恩的语言。这些话是可蒙悦纳、令人感谢的，带着恩典，也把恩典供应给听的人；是有益处、能造就人的；因为义人的口讲智慧，他的舌论公义；他的嘴唇养活多人，正如箴言 10:21 所说；见诗篇 37:30。
恶人的心所值无几；如武加大拉丁译本所言，简直毫无价值。义人的舌比恶人的心更美；恶人的心里按本性没有一件良善的事；各样邪恶都在其中，并且从中发出来；没有一种罪是不能在他心里找到的；其中所有的都是有罪的；他的思想和他心里所构想的，尽都是恶，并且终日都是；他的情感失序，专注在有罪的私欲和享乐上；他的理性和良心都被罪玷污；他的悟性因罪昏暗，意志刚硬悖逆，倾向于罪；他的心是邪恶的，而且极其邪恶；它本身就是邪恶，是极坏的恶，若没有神的恩典，就绝无医治。因此，那些说自己有好心的人，其实并不认识自己的心；信靠自己心的人乃是愚昧人。这显明人必须重生，也显明重生所需要的是神那大有能力、有效施行的恩典。
第21节 义人的口教养多人。……不是教养他们的身体；言语不过是风，不能充饥；单对困苦的人说“愿你们穿得暖、吃得饱”，却不给他们什么，并不够；除非把这里理解为凭他们的祷告为别人得食物，正如拉希所解释的那样。这里指的是许多人的灵魂；义人借着把自己所领受的属灵知识和对神圣之事的悟性传递给他们，就喂养他们；把生命的粮、福音的蜜和奶摆在他们面前，因为这些都在他们舌下；又借着他们所给予的善良劝勉、安慰和警戒来喂养他们；见耶利米书 3:15。愚昧人因无知而死亡；这不是肉身之死，因为各等人都一样会死，智慧人也和愚昧人一样会死；乃是说他们一直处在属灵之死的权势下，因为缺乏光照和赐生命的恩典，于是死于永远的死。也不是因为缺少自然的智慧；在这方面，他们可能比那些属灵活着并将永远活着的人分得更多；而是因为缺少属灵的智慧和知识，就是缺少对基督的认识、对借他而有的生命和救恩之道的认识，以及对在基督里之神的认识。并且他们并不总是因为缺少获得这种智慧和知识的途径；圣经原能使人有得救的智慧，福音也是神奥秘中的智慧；但他们因忽略和藐视这些而灭亡。不过，有时人也确实因缺少知识的途径，以及那些本应教导他们之人的忽略而灭亡，何西阿书 4:6。
第22节 耶和华所赐的福，使人富足。……这是在人殷勤使用手段时临到的；见箴言 10:4。财富是从主而来的，应当承认如此，不应归功于人的勤劳、殷勤、聪明和功德；而应当看作是主赐福于人劳碌的结果；并且它若这样来到，就是作为福而来，并且带着福而来。这也可以理解为属灵意义上的富足；使人在基督里富足的，乃是神的祝福、善意和恩宠；是这恩宠把基督那测不透的丰富赐给他们；是在他里面用各样属灵福气使他们富足；使他们在信心上、善工上，并在恩典和荣耀的丰富上富足。他并不加上忧虑；与这福同来的，不带着任何忧愁，除非是那本身也是福气的忧愁，正如有人所言。借着神赐福而享有的财富，不像恶人非法得来的钱财那样，在获取、保守和失去时都伴随着忧苦；见提摩太前书 6:9。因为善人得这些财物时轻省容易，并不带着焦躁的挂虑和有罪的忧思；他先求神的国和他的公义，这一切就都加给他，是额外赐下的，并不需他过分思虑或强烈期待，马太福音 6:33；而且他享用这些财物时，也充满喜乐、愉快和甘心乐意，并且很乐意与别人分享。恶人却满了焦虑、困苦和忧愁；见传道书 5:12。这在属灵财富上尤其真实；伴随这些财富的并无忧愁；它们的果效和结果乃是平安、喜乐和安慰。
第23节 愚妄人以行恶为戏耍。……伤害人的身体和财产，显出这是何等邪恶、恶毒的灵，确实是极其败坏的本性；或者更恰当地说，是“行罪” o，任何一种他在自己心里设计好的罪；这在他看来就像“嬉笑” p 一样，如这些词所能表达的；对他而言，犯罪是可笑的事，他犯了罪之后，竟还拿来发笑；不但不以此为羞耻，不因此自卑，反而戏弄罪，也戏弄一切宗教，戏弄善人的责备和劝戒。罪成了他的消遣；他以犯罪为乐，正如人以运动娱乐为乐一样，并且公开自由地去行；不仅自己喜欢行，也喜欢别人去行；见箴言 14:9。聪明人却有智慧；去躲避罪，不去作恶，这才是真智慧，约伯记 28:28；因为按阿拉伯语中这个词的用法 q，可译作他身上有“嚼环”或“约束”，使他不能像愚妄人那样作恶并以此为乐。
或者可译作“智慧之于聪明人也是如此” r；就是说，行智慧善事之于聪明人，也像犯罪之于愚昧人那样是一种乐趣；正如愚昧人以犯罪为乐，聪明人也以行智慧良善之事为喜悦；遵行神的旨意于他乃是“食物和饮料”；见约翰福音 4:34；他从中所得的喜乐，不少于人从他们的娱乐消遣中所得的喜乐；并且他的喜乐更真实、滋味更美；他按着里面的人喜爱神的律；智慧的道路，或者说基督的道路，对他乃是甘甜可悦；他奔跑主诫命的路，也带着极大的敏捷和欢喜。o עשות זמה “facere scelus”，Montanus，Baynus，Junius Tremellius，Cocceius，Michaelis；“perpetrare scelus”，Piscator；“patrare facinus”，Schultens。
p כשחוק “veluti risus”，Mercerus，Gejerus，Michaelis。q 见 Schultens，《de Defect. Hod. Ling. Heb.》s.216。r Gejerus 引若干人如此。
第24节 恶人所怕的，必临到他。……他心里所惧怕的，迟早都要成为他不幸的遭遇；无论是他对今生患难、灾祸、审判的惧怕，还是对将来永远忿怒与报应的惧怕；因为即使最放荡、最败坏的恶棍，最彻底的无神论者，虽然竭力使自己不信有神和将来世界，间或也会在这些事上惊惶害怕。人的惧怕如何，神的忿怒也如何，诗篇 90:11。拉希用巴别塔建造者的例子来说明这一点；他们害怕分散在全地上，而他们所惧怕的事，正因他们建塔而临到他们；有时，人正是借着自己想要避免某事的手段，反而使自己所惧怕的事临到身上。犹太人也是如此；他们害怕如果百姓信拿撒勒人耶稣，罗马人就会来夺取他们的城和国，所以他们努力劝百姓弃绝他；而正因弃绝他，他们所惧怕的事就临到他们。
义人所愿的，必蒙应允；或作“他必赐给” s；就是神必赐给，因为这在他手中，在他权下可赐，如拉希注中所说。一个义人从正当原则、怀着正当旨意所愿求的；凡是为他自己有益、为神得荣耀的；凡是他凭信心求、顺服神旨意而求、并且合乎神旨意的；迟早都要在神自己的时间和方式中蒙应允。特别是他对公义的渴望；对基督之义的渴望，渴望活着死去都单单在这义里被寻见；对内心和生活圣洁的渴望，愿自己得洁净、蒙保守脱离罪，并得保守直到基督再来；对更多恩典、恩典增长以及从基督而来的新鲜供应的渴望；对与神和基督有更深交通并更像他们的渴望；对荣耀与福乐，并且永永远远与他们同在的渴望。有人把这里理解为义人对恶人的愿望，就是愿恶人所怕的临到他，显出神公义在他迅速突然灭亡中的荣耀，正如箴言 10:25 所表达的；亚本以斯拉如此认为。
s יתן “dabit”，Pagninus，Montanus，Baynus；“justis dat quod cupiunt”，Tigurine 译本；“dabit Deus”，Junius Tremellius，Piscator，Michaelis；“dat Deus”，Mercerus，Gejerus。
第25节 暴风一过，恶人归于无有。……恶人自己就像旋风，喧嚣、猛烈、咆哮；那大罪人就是如此，他像龙一样说话，向圣徒喷吐杀戮和威吓；他的跟随者也是如此，凶暴鲁莽，像旋风一般，有害而毁灭，所到之处都摧倒、卷去并毁坏；无底坑的蝗虫，在它们的王亚巴顿或亚玻伦，就是那毁灭者之下，也是如此；一切暴虐的逼迫者也是如此，他们如林中的野猪、田野的走兽。这些人像旋风一样“过去”，又快又猛，转瞬之间便没了；前一刻还显得大有权势威严，后一刻便再也不见了，耶利米书 4:13。旋风挖起地土，绕成一圈，又把自己埋在其中；恶人也是这样，为别人挖坑，自己反落在其中，诗篇 7:14。旋风过去使人欢喜；照样，恶人灭亡时，就有欢呼；尤其在敌基督毁灭之时，更是如此，箴言 11:10。
而且，恶人之所以被吹去，正是在神忿怒的旋风和暴风中；这忿怒落在恶人的头上，使他们归于无有，耶利米书 23:19。所谓他们“无有”，并不是说他们死后被消灭，不复存在；他们还要复活，受审判，并且永远活在痛苦中；他们过去的时候，总是在某处。他们“无有”，只是说他们不再在活人之地，不再在从前的家中，那些地方再不认识他们；他们不再享有自己的尊荣和亨通，不再享有财富和名位；他们乃是在自己的地方，在阴间举目，虽然他们巴不得自己不曾存在。
义人却有永远的根基；他如今和将来都在稳固坚立的状态中；有分于永远的爱，并在其中扎根立基；在万事安排妥当而又稳固的永远圣约中得保障；有分于永远的救恩和基督所成就的永远救赎；因他的永远公义得称义，这公义在将来的时候也必为他作答；又有分于圣灵的那些恩典，就是信、望、爱，这些恩典如活水泉源直涌到永生；并且在基督里有永远的力量和永远的安慰，又借着他有永生的权利。或者说，“义人有永远的根基” t；意思一样。这根基不是出生和教育的外在特权，不是仅仅外在的宗教告白，也不是所行的义；这些都不是永远的，只是沙土的根基；惟有基督是义人的根基，而且唯独他是，哥林多前书 3:11。
还有些人认为，这里的“义人”，就是义者耶稣基督，“是永远的根基”；他是教会的根基，是教会所建于其上的磐石；他是使徒和先知的根基，他们被安置在其上，并借着他得救；他也是每个具体信徒的根基，他们在他里面扎根建造；他是他们信心、盼望、爱心、平安、喜乐、安慰，以及永远荣耀和福乐的根基；而且他确是“永远的”根基；在他的位格上，作为神人是永远的；在他先知、祭司、君王的职分上是永远的；在他宝血、公义和祭物的功效上是永远的；并且是稳固不倒、永不失败的根基。他历世历代都是他百姓的根基；他昨日、今日、一直到永远，是一样的。因此，恶人虽像旋风般过去，而且一下子就被吹去，义人却不会；他们立在根基上，不能被撒但试探的风暴、自己败坏的搅动、人的逼迫、恶人的错谬，或神忿怒报应的旋风从这根基上吹落。
也有人把这话译作“义人是世界的根基” u；是世界的柱石和支持；正如义人是世上的盐，他们是这个世界的维系。若不是为义人的缘故，神忿怒的旋风早已撕裂自然的秩序，使地和其中万物都消散了；等到他们都蒙召聚集进来时，万有就要普遍溶解，彼得后书 3:9。t וצדיק יסוד עולם “at justi fundamentum perpetuum est”，Tigurine 诸译本；“justo vero sit, vel est fundamentum perpetuum”，Junius 与 Tremellius，Piscator。u “Fundamentum mundi”，Mercer 所引希伯来人；Maimonides 见 Grotius。
第26节 醋之于牙。……因其寒凉和酸涩，使牙钝而吃东西困难；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本作“酸葡萄伤牙”；使牙发酸。烟之于目；使视线昏暗，叫眼流泪，非常有害且令人烦躁。懒惰人之于差他的人，也是如此；也就是懒惰的使者，如他尔根所解释的；他奉差遣办事，却拖延迟慢，不赶紧把回信带回来；这使差遣他的人大为烦恼，激起他们的情绪，使他们焦躁愤怒，无论所办的是何事，都是如此。照样，那些领受了恩赐本该有用，却把恩赐藏起来不用的懒惰无益的仆人，也极惹基督发怒，他必吩咐把他们赶到外边黑暗里去；那些为圣职得了恩赐的人，不当在事奉上懒惰，总要心里火热，常常服事主，马太福音 25:26。
第27节 敬畏耶和华，使人日子加多。……不是超过神不变旨意和定旨所定的时限，约伯记 14:5；乃是比一些别人更长，或比那些敬畏主的人自己所预料的更长；或者比照自然规律和他们体质的软弱所能想象的更长。长寿是应许给敬畏主之人的；敬虔有今生和来生的应许；敬畏主使人远离那些有害健康的事，因此也延长他们的日子；并且它本身也附带有长久的日子，直到永永远远，就是永生；见诗篇 34:11。恶人的年岁必要减少；因他们的罪所带来的疾病，使他们未过半生就被剪除；或者借着这些罪使他们落在掌权者手中，不到时候就死；或者在强壮之时被神直接审判除去，如亚拿尼亚和撒非喇一样；这样他们就在日中而死，未到那照自然规律和通常寿数、按人的一切可能性本可达到的时候，诗篇 55:23。
第28节 义人的盼望，必得喜乐。……或作“就是喜乐” w；如今这盼望已经伴随着喜乐；他在运用盼望这恩典去望向未来之事时，就有喜乐；他因盼望神的荣耀而欢喜，并且蒙恩能把盼望中的喜乐坚定持守到底，罗马书 5:2；而他盼望的结局，将是丰丰富富地进入他主人的快乐里，被带进神的面前，因为那里有满足的喜乐；他如今不以自己的盼望为羞，将来也不会失望。恶人的指望，必致灭没；他对今生财富、尊荣、享乐的盼望，或对长寿的盼望，或对来世幸福、逃避神忿怒和永火报应的盼望，都要落空；因为这些都建立在错误的根基上，所以必然落空；见约伯记 8:13。w “Est”，Pagninus，Junius 与 Tremellius，Piscator，Michaelis。
第29节 耶和华的道，是正直人的保障。……就是那些心里和生活都正直的人；那些有基督的正直或公义归算给他们，又有正直的灵在他们里面更新的人；因此他们便行事正直，箴言 10:9。对这样的人而言，“耶和华的道就是力量”；无论是他自己所行的道路，还是他为百姓所规定指示的道路，都是如此。神在护理中待他们所行的路，是他们的力量；他作他们右手的荫蔽；他为他们显出大能；作为护理之神，他是他们的保障和高台，是他们四围的火墙。他借着显明自己的爱，交通自己的恩典，应用宝贵应许，赐下圣灵的影响，并引他们归向他右手所扶持、为自己也为他们所坚固的儿子，这一切道路都极大地使他们刚强。
照样，他引导百姓所行的路，就是他的话语和圣礼的道路；这道路既可喜悦，又使人刚强；他们越行在其中，就越得力量；他们从力上加力，借着这些道路越来越刚强；当他们在其中等候主时，属灵的力量就得更新。再者，行在主的道中，使他们有精神和胆量，使他们刚强勇敢；于是他们不怕仇敌，也不怕任何危险和艰难，反倒欢欢喜喜、甘甘甜甜地走自己的路。作孽的人，主的道却成了败坏；不是说一切行不义的人，因为无人活着不犯罪；乃是指那些把自己交给罪，以犯罪为业，一生道路尽是罪恶、无别事可做的人；他们的道路引向毁灭；毁灭和祸患如今就在他们一切的道路中，并且其最终结局必然是灵魂身体一同灭亡；这毁灭来得迅速突然，在他们不防备时临到，并且是永远的，要持续到永远，没有人能从其中被救出来。
这个词 x 表示恐怖和惊惶；恶人在死时就被这种恐惧抓住，因为死亡于他乃是惊吓之王；而当他在阴间举目时，这种恐惧就更强烈地辖制他；到了审判之日，他看见审判主驾着天云而来，坐在火焰的宝座上，又听见他宣告自己被咒诅时，更是如此。这一句也可译作：耶和华的道“使作孽的人惊惶” y；就是主在其护理作为中所行的道路，他常在公义中行可畏的事；他在今生的审判中对人已经极其可畏，在末日可怕的审判程序中更是如此。x מחתה “pavor”，V. L.，Pagninus，Tigurine 译本，Mercerus，Gejerus；“consternatio”，Vatablus，Cocceius，Michaelis。y Mercerus，Gejerus 亦如此。
第30节 义人永不挪移。……他们在今世可能从一个地方迁到另一个地方，因仇敌的逼迫，或因某种护理，常常如此；他们也可能从外在亨通的状态被移到患难的状态，如约伯一样；他们也可能从属灵而舒适的心境被移到属肉体或不舒适的状态，因为好的心境是很不稳定、很不确定的事；他们终究也要从这世界被迁到另一个世界，在这里本没有常存的城。但他们永不会从神的爱中被挪移，没有什么能使他们与这爱隔绝；他们如印记放在神心上，刻在他掌上，绝不可能从那里被挪去；他们也许会对自己是否有分于神的爱摇摆不定；也许暂时没有这爱的显明和向他们心灵的启示；也许会经历神掩面的时刻；也许暂时远离神的殿和圣礼，或暂时不能在其中享受神的同在；然而却没有与神的爱隔绝。
他们永不能从基督的手里被挪出去；他们是被放在他手中得安全的，无论人或魔鬼都不能把他们从那里夺去；怎么可能呢？他们既在那双创造天地、托住万有、掌管政权之缰绳的手中。若有可能从那里被挪去，那就等于指控神的智慧，因为是神把他们放在那里的；也等于表明基督软弱，并假定他们处于危险中。他们也不能从神的家中被移出去；神的儿子永远住在家里；他们不再是外人和客旅；既是儿女，就不再只是仆人；他们虽会受责打管教，仍是儿女；他们也许自觉不配这个关系，甚至几乎断定自己身上的斑点不是神儿女的斑点，而怕自己根本不是神的儿女；然而这个关系仍然存续。
他们也绝不会从称义的地位被挪到定罪的地位；他们所以被称为义人，正是因着称义；因为律法和公义已经为他们得着完全满足；他们的称义是完全的，是脱离一切罪的；使他们称义的义是永远的，甚至那领受这义的信心也永不失败；还可以加上，他们已经从将来的忿怒中得保障，并且有得永生的权利。总之，他们立在拣选恩典的稳固根基上；在不可摇动的恩典之约中；在万古磐石基督耶稣上；三一神的诸位格与诸属性都站在他们这一边；他们借着信蒙神能力保守，直到得救；见诗篇 55:22。恶人却不得住在地上；正如 Gersom 所说，不过只是一小会儿；他们在地上的居留是如此短暂，几乎不能称作居住。并且，他们也不得住在义人所要居住的地上，就是新地，因为那地只有义人才能居住，彼得后书 3:13；见诗篇 37:9。
第31节 义人的口滋生智慧。……正如地生出土产、树结出果子；因此言语被称为嘴唇的果子；智慧是好果子；善人可比结果的地，也可比好树；他的口大量产生智慧的话，这些话极其可悦且有益；不是属世的智慧，更不是鬼魔的智慧；也不是单纯自然的智慧，而是属灵的、福音性的智慧；见诗篇 37:30。乖谬的舌，必被割断；或作“砍下” z；如同不结果子的树，只结出悖谬之物；说出那些敌对神和善人、敌对真理和正理、敌对自然之光、敌对神的律法和基督福音的话。这样的“乖谬之舌” a，如原文所可译的那样，发出亵渎神、神的帐幕和神圣徒的话，正如敌基督的舌头所作的，就当像亵渎者的舌头一样被割断。z תכרת “succidetur”，Pagninus，Montanus，Mercerus，Gejerus。a לשון תהפכות “lingua perversitatum”，Montanus，Junius 与 Tremellius，Gejerus，Michaelis。
第32节 义人的嘴，能令人喜悦。……无论对神对人，什么是蒙悦纳的；什么是神所喜悦的，什么能把恩典供应给听的人，或什么是可感可喜的；这些都是义人所知道的，因此他们会把这样的话说出来；他们惯常如此，不但在判断上知道什么是可悦纳的，也使自己习于说这样的话；他们不只在理论上知道，也在实践中这样行。有些人也知道什么是可悦纳的，但他们的嘴唇并不“知道”；因为他们不习于说这样的话，反而习于相反的话。恶人的口，却说乖谬的话；或如前文所言，说悖谬之事。也可以作，“恶人的口只知道乖谬” b；只知道悖谬之事；或者说，惯于只说乖谬的话；说那些违背真理和公义、而他们自己也明知如此的话；他们的口说出与心相反的话；他们心口不一，同时阿谀奉承，又说谎骗人。b “Novit tantum perversa”，Michaelis。