引言 箴言第6章引言
在本章中，智慧人劝人不要轻率作保；揭露懒惰之罪；描写恶人；提到神所恨恶的七样事；劝勉人留心父母的训诲和诫命，并警戒人防备奸淫。作保之事见于箴言 6:1；并被描述为网罗与陷阱，人被其所缠住，见箴言 6:2；又给出在这种情形下当如何行的忠告，使人可以在其中得安全，并从其中得释放，见箴言 6:3。懒惰之罪借着观察蚂蚁的勤劳而被揭露，见箴言 6:6；又借着责问懒人为何仍旧懒惰，并模仿他的口吻，见箴言 6:9；以及借着说明懒惰给他带来的贫穷，见箴言 6:11。随后描写了一个邪恶的坏人，从他的口、眼、脚、手指和心来描写；他的毁灭是忽然而不可避免的，见箴言 6:11。神所恨恶的七样事被特别点明，见箴言 6:16。接着又重申前几章中的劝勉，要留心父母的训诲；这些训诲将被证明是装饰人的、令人愉悦的、也是有益的，见箴言 6:20。尤其能保守人脱离那前面所警戒的淫妇，见箴言 6:24；又劝人不可与她来往，因为她使人陷入极大的贫穷和困苦，甚至有性命之危，见箴言 6:26；又因人与她来往必致不可避免的败坏，见箴言 6:27；又因污秽之罪比偷盗更重，见箴言 6:30；又因奸夫所显出的愚昧；又因他使自己的灵魂灭亡，并使自己蒙羞，见箴言 6:32；又因淫妇丈夫的暴怒与不可调和的愤恨，见箴言 6:34。
第1节 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，……就是对另一个人承担责任；你已经借着应许或凭据，或二者兼有，答应若他不能偿还，或债主要求时，你就替他还债；或者你已使自己负上责任，要确保别人所欠的债得以偿还；你若与外人击掌；或作“向”他击掌；就是你不认识、也不欠他什么的人；你不仅向他说了话、立了保证，还向他伸手为证，担保某人所欠他的债必偿还；这是作保时用来确认担保的一种举动，见箴言 17:18；或作“为外人”作保。这里的意思或是：你若为你的朋友作了担保，尤其是为一个你几乎不认识的外人作保，这就是一种轻率和软弱；或如革顺所解：你若为你的朋友向一个外人作保，这同样是极大的疏忽和失察。这里所警戒的是轻率而欠考虑地作保：既没有查明、也没有充分认识你所担保的人；也没有考虑到，若被要求履行担保时，自己是否有能力承担而不伤害自己和家人。除此之外，作保本身可以是合法的，也可能借此行善，而不致伤害担保人自己和他的家人。雅基将此解释为以色列人在西奈向主承担遵守祂诫命的责任。
第2节 你被口中的话语缠住，……陷入了一个不容易脱身的网罗；你已不再自由，不再完全属于自己，而是有义务在被要求时偿还那债；这是因着口头约定，并借着击掌在见证人面前加以确认。你被口中的话语捉住；好像被网罗住，并被牢牢拘束在其中，若债务人不还，或债主不肯放你，你就不能脱身，除非你自己偿还那债。
第3节 我儿，现在你要这样行，好救自己，……照着以下的劝告去做；在这种情形下，这是使你脱离这种责任，或在其中得平安稳妥的最好建议。当你落在朋友手中；或如他尔根所说：“因为你已经落在朋友手中”；或“虽然你已经”，如亚本以斯拉所说。这可理解为债主，就是你向其负有责任的人；也可理解为债务人，就是你为之作保的人；也可指二者。因为保人是在二者手中的：他在债主手中，因为债主可以向他索取债务；他也在债务人手中，因为那债务人若是粗心、狡诈、诡诈的人，就会把偿债之责留给他。
七十士译本和阿拉伯译本作：“你为朋友的缘故，落在恶人手中”；叙利亚译本作：“你因朋友的缘故，落在仇敌手中”；所以你必须尽你所能妥善处理，并按以下方式去行：去，自卑；就是到债主那里，在他面前俯伏；躺在地上任人践踏，因为此词有此义；向他屈膝，恳求他解除你的保证，或若债务尚未到期，求他宽限。因为你在他手里，不能向他摆出高姿态或傲慢的灵。谦卑，而不是高傲，在这种情形下最可能有用。并且催逼你的朋友；就是你为之作保的人，正如叙利亚译本和阿拉伯译本所加上的。前者译作“恳切求他”，七十士译本译作“激励他”；就是催促他赶快还清债务，解除保证，或给你担保和赔偿，使你免受其累。或作“高举你的朋友”；即指债主；称赞他是非常有能力、有信用、诚实可靠的人，必按时收款。
有人译作“高举”，即对你的朋友称赞债务人，这样也许能使债主喜悦、平息其怒。或作“增多你的朋友”；就是尽你所能找更多人替你说情，用这样或那样的方法使你脱离这责任；雅基就是如此解释。
第4节 不要容你的眼睛睡觉，不容你的眼皮打盹。直到以上诸事办妥；这表明这些事何等重要，也表明处在这种情形中的人，不可漫不经心、拖延迟缓、漠不关心；而应当竭力殷勤，不遗余力，不放过任何方法，不漏掉任何门路，好使自己脱离，见诗篇 132:4。
第5节 你要救自己，如鹿脱离猎户的手，……那类动物行动极快，若落在猎人手里，必竭力挣扎求脱；照样，人也应当尝试一切方法手段，好摆脱作保的纠缠，特别是当他发现自己因此有危险时；他应当“立刻”并“马上”这样行，这是犹太作者有时赋予这里所用词语的意思；又如鸟脱离捕鸟人的手；这是另一个比喻，意思相同。
第6节 懒惰人哪，你去察看蚂蚁，……你既为别人作保，落在网罗与陷阱中，却不肯费力求脱。或者这话不是对保人说的，而是对债务人说的；他因懒惰而欠下债务，却不肯殷勤劳作使自己有能力偿还。又或者，这与前文并无关联，而是智慧人进入一个新题目，劝人不要懒惰；懒惰使家庭败落，也引人陷入各样罪中；为教训懒惰闲散的人，他提出蚂蚁的榜样，叫他们去向它学习勤劳；察看它的动作；看它如何殷勤勤奋地预备食物；它虽然是个小小的、软弱的、无力的受造物，却能越过石头和岩石，爬树，进塔楼、谷仓、地窖、高处低处，去寻找食物；彼此不但不妨碍，反而互相帮助搬运重担；它们预备小小的储藏室存放粮食，构造得足以防雨；若粮食沾湿，便拿出来晒干，并咬去末端，免得发芽。弗兰修斯提到了这些以及别的情形；革顺在本处也提及其中一些；你便可得智慧；从它学习智慧，并且比它更有智慧，正如七十士译本和阿拉伯译本所说。这对于自高自大、自以为有智慧的人乃是一种羞辱，竟被差去向如此卑微的受造物求取智慧。
第7节 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王。没有谁引导它、指示它当作什么；也没有谁监督它，看看它是否作得对，或强迫它劳动、逼它继续；也没有谁追究它、责罚它作错了什么；然而它仍然勤劳殷勤，凭着本性的驱使，甘心乐意地主动作一切事：人与之相比何等懒惰；人除了有本性、理性和良心的催促外，还有父母、主人、传道人和官长来引导、指示、劝勉、教导并督促！亚里士多德也说到蚂蚁是无统治者、无管理者的。
第8节 尚且在夏天预备食物，……为着冬天预备；它知道冬天一到就不再出洞，因此在夏天已经在巢穴中储存了足够自己使用的；它在炎热的夏天劳作，为冬天积蓄食物，因为知道到那时就无从得着；它昼夜不停地作工，趁着时令预备粮食；它在适当的机会如此殷勤地积聚储藏；并在收割时聚敛粮食；就是谷物成熟、落在地上的时候；它就收集起来，存放在仓房中，以备缺乏之时。它收集并储存种子；它会咬去种子的芽端，免得其发芽，正如普林尼和别人所观察的那样，好作为冬天的储备；因此它在希伯来文中的名字“nemalah”来自“namal”，意思是“剪掉”，因这是靠咬断完成的。是的，按伊利安努斯所说，它似乎对将来的饥荒也略有感知；饥荒将近时，它就格外努力地储备粮食、果子和种子；按维吉尔和别人所说，它似乎也预感衰老，因此预先储备。
这教导人当趁自己身体健康、年富力强的时候劳作；使他们不但现今够用，也能为疾病和老年之时有所积蓄。七十士译本和阿拉伯译本加上：“或者你去察看蜜蜂，学习它如何作工，它所作的是何等奇妙的工作；君王和百姓都用它的劳苦所得来保健：它为众人所爱，也有美名；它虽然力量微弱，却因尊荣智慧而被高举。”但这不在希伯来文本中；大概原是某份七十士译本抄本页边所写的一个平行例子，后来被不熟练的抄写者误收入希腊文本中，阿拉伯译本也由此承袭；而且它很早就混入进去了，因为亚历山大的革利免曾提到过它。
第9节 懒惰人哪，你要睡到几时呢？……或作“躺”在床上，沉湎于懒散安逸；而那勤劳的蚂蚁却忙于储备粮食，甚至博物学家观察说，它连月夜也劳作。你何时睡醒起来呢？去尽你合法职业的本分；尽宗教上的责任和人生中的事务；在众人面前预备诚实的事；为自己和家人预备所需，也预备有余去行善给别人；在神和人面前操练无亏的良心。时间不应当在睡眠中虚度，以致忽略人生事务，也不可忽略不朽灵魂和未来光景的大事；人在属世之事上不可懒惰，在属灵之事上也不可懒惰：至于清晨何时是合宜的起床时间，看来要看人的处境、健康和工作；但对罪人而言，醒离罪中的沉睡、从死里起来，任何时候都是时候了；对昏昏欲睡的圣徒而言，脱离属肉体的昏迷与妄安而起来，也总是到了时候。
第10节 再睡片时，打盹片时，……或作“片时的睡，片时的盹”。这是懒惰人回应那呼唤他醒来起身之人的话；他巴望不要被打扰，而容他再多睡一会儿。这些话里有很美的层递，恰当地表达出懒人的心态与行为；他先求“几次睡眠”，就是接连不断地再睡几次香甜的觉；这正合他的性情。若这也不能允许，他至少还要求“几次打盹”，就是几次昏昏欲睡的小睡，直到自己完全清醒过来；若连这些也得不到，他至少还求这一件：再抱着手躺卧片时；或作“再躺卧片时”；再在床上翻来覆去一会儿，双手抱在胸前；这是睡眠的姿势，也是懒人的姿势。七十士译本和阿拉伯译本译作：“你还要用双手搂抱胸膛片时”；叙利亚译本作：“你还要把手放在胸前片时”。犹太注释家把这话理解为一种吩咐，叫人少睡少打盹，因为自然所需的睡眠只要一点点就够了，否则贫穷就会临到；但前一种解释更好。
第11节 你的贫穷就必如强盗速来，……或是迅速忽然地临到，像行路人急着赶路，在家人朋友毫无防备时来到；或虽是一步一步、悄悄无声地来，却也是确定的：这样表明贫穷会很快临到懒惰人，趁他不知不觉就到了；即使它也许是渐渐来到，却必定会来。你的缺乏仿佛拿兵器的人来到；或作“你的缺乏如持盾牌的人”；表示种种缺乏会接连冲来，像一个拿着盾牌兵器的人一般，带着极大的威势和可怕，使人无法抵挡。这说明懒惰必使人陷入贫穷与缺乏，而且这种结局不可避免，也十分可怕。七十士译本、拉丁通俗译本和阿拉伯译本加上：“但你若不懒惰，你的收成必如泉源涌来（阿拉伯译本作‘如泉水泛滥’）；缺乏却必如恶劣的奔跑者逃离（阿拉伯译本作‘如恶人远离你’；拉丁通俗译本作‘远离你’）。”但这不在希伯来文本中。
第12节 无赖的恶徒，……或作“彼列之人，罪孽之人”。前者意指无益的人，对神对人都毫无用处；或者指无法无天的人，已经摆脱律法的轭，不肯受其约束；彼列是魔鬼的名，这里可指那属于他、行他私欲的人。后一个称呼意指一个完全献身于作恶的人。这些特征与那不法的人、那罪人、那沉沦之子敌基督十分相符，见帖撒罗尼迦后书 2:3。行路用乖僻的口；就是说悖谬的话，与自然之光和理性、律法与福音相违的话；说谎、诡诈，并亵渎神与人；他已经习惯如此，且持续如此，因为“行路”一词含有继续不断之意：照样，敌基督也张口说亵渎神和祂圣徒的话，见启示录 13:5。
第13节 用眼传神，……并非出于天然的毛病，乃是故意而为；如亚本以斯拉所说，是用一只眼睛，这是这类人常有的样子：这是冷笑、诡诈之人的神态与姿势；他向某些同伙使眼色，讥笑旁人的软弱；或借此向他们暗示他对别人怀有某种阴谋，而不愿以别的方式说明。用脚示意；脚的动作也有语言；跺脚表达愤怒；这里似乎是指他暗中用脚去碰别人，向对方打信号，要他该沉默或开口，或去做这件那件他想要他做的事。用指点划；或张开手指，或收拢手指；借此表示轻蔑与藐视，或暴怒与凶狠。整体看来，这是在描写恶人彼此传递心意的隐秘、狡猾、诡诈的方法，而不让别人明白；他们有一套自己的语言，用眼、脚和手指的动作来表达。这种巧诈、诡谲、假冒和欺骗的性格，也很适合那罪人之子，见帖撒罗尼迦后书 2:10。正如滑稽演员被说成能“用手说话”；有些人在这方面极有名。
第14节 乖僻在他心中，……或作心里存着悖谬的事；就是罪恶的习惯与原则；各样邪恶、错谬和异端；与正当理性相反、与神的旨意和律法相抵触、与纯正教义相背的事；以及一切恶念恶事；见马太福音 15:19。他常设恶谋；攻击邻舍，尤其攻击善人；他不断筹划计谋，设计方法、途径和手段，想要如何搅扰、使人困苦并毁灭人；他真是彼列之子，或者说魔鬼之子，他的心就是铁匠炉，里面不断打造各种形状的邪恶；也是他不断耕耘劳作、好生出罪恶与邪恶的土地，并且多结果子。他布散纷争；或作“争竞”。叙利亚译本加上“在二人之间”；雅基把它解释为在人与造他的主之间；更自然的意思是在人与邻舍之间；朋友与朋友之间；夫妻之间；父母儿女之间；弟兄之间；官长与臣民之间；君王与地上诸侯之间。罪人之子、敌基督在这类工作上一直极其忙碌。他尔根作：“他把争竞抛出来”，像在人中间投掷火把。希伯来文原是：“他发出纷争”，或“发出争竞”；这些就是他差遣出去制造祸患的使者。
第15节 所以灾难必忽然临到他身，……出乎意料，完全没有预警：那暗中为别人设恶谋的人，自己败亡时也不会得到任何警告，也没有时间和方法防备；敌基督的毁灭，以及所有恶人在基督再来时的毁灭，都将是忽然的，见帖撒罗尼迦前书 5:3。他必顷刻败坏，无法可治；或作“并且无可医治”：他的骨头必被打碎，毫无痊愈之法；或者他要像瓦器一般，既然打破，就再不能复原。恶人的毁灭是忽然的、不可避免的、不能挽回的；照样，敌基督也要“到了他的结局，必无人能帮助他”，见但以理书 11:45。
第16节 耶和华所恨恶的有六样，……就是以下六样，这一切都可见于前面所描写的彼列之人、恶人身上。除这六样之外，神所恨恶的还有别的，实际上还有更可恨的；例如违反第一块法版的罪，这些更直接冲击祂的存在、尊荣和荣耀；这里所提的是违反第二块法版的罪，但之所以提到，是因为这些在上述那人的性格中更特别地显出来；这些罪既与神的本性、旨意和律法相反，就必是神所恨恶的。连祂心所憎恶的共有七样；或作“是祂心里的可憎之物”；就是祂心灵所厌恶、祂从心里憎恶的。意思不是另外再有七样，而是在六样之外再加一样，共成七样；箴言 30:15 里也有类似的说法。“可憎”这词不该只限于“第七样”，或“恨恶”只限于“第六样”；而应理解为这七样对主都是可恨可憎的。虽然有人认为这里是以基数代序数，即“七”指“第七样”；仿佛第七样，也就是在弟兄中间布散纷争，是这一切中最可憎的，见箴言 6:19；因为这正是前面恶人的品格中最后提到的，见箴言 6:14；看来也正是因为这一点，才引出了这番列举。
第17节 高傲的眼，……或作“眼目高举”；就是不屑于低头看别人；或带着轻蔑看人；或认为别人不配被自己一看，自视甚高，自觉自己价值和功劳非凡。骄傲是所提到的第一样可恨之事；它很可能是最先犯的罪，是天使的罪，也是第一个人的罪；它在人性中是占优势的邪恶，与神和祂的本性正相对立，所以神也敌挡它；因为“神阻挡骄傲的人”，见雅各书 4:6。心里的骄傲会借着眼睛，或借着人的神情显露出来；革顺说，这个词表示无耻和傲慢。撒谎的舌；这是第二样可恨之事；就是明知故犯、存心欺骗人的舌头；无论是要损害邻舍的名声，还是要奉承朋友，这都是极可憎恶的罪；在人看来应当如此，在神面前更必如此，因为祂是真理的神：人再没有在哪一方面比在说谎这事上更像魔鬼，因为魔鬼是说谎之人的父。流无辜人血的手；就是人的血，而且是那些没有犯任何该按神律法或人法判死罪之人的血，却像倒水一样把它流出来；这样的手必然污秽，这样的人必为神所恨恶，因为他们毁坏神的形像，也像那从起初就是杀人者的魔鬼。这“三样”罪在彼列之子、敌基督身上清楚可见；他高抬自己，超过一切称为神的，超过地上的君王和王子；他和他的跟随者假冒为善地说谎；他也是那喝醉了圣徒之血的大淫妇，见帖撒罗尼迦后书 2:4。
第18节 图谋恶计的心，……或作“罪孽的思想”；这些都在心里构思、形成；而这颗心既是一切邪恶的源头和泉源，所以被放在这些可恨可憎之事的中间；这里所指的是敌挡神和人的恶念与恶谋，都是在恶人的心里铸造出来的；也可指罗马敌基督兽所显明的撒但深奥之理，见启示录 2:24。飞跑行恶的脚；就是贪婪地去行各样罪，特别是杀人，见箴言 1:16。
第19节 吐谎言的假见证，……或作“说谎言的，就是假见证”；这样它就与前面第二样邪恶“撒谎的舌”有所区别：这里指的是作假见证陷害邻舍的罪，是违反第八条诫命。也可译作“吹出谎言的人”；就是制造谎言、传播谎言，并且起誓证明它们，以损害别人。这是第六样；第七样随后就是：并弟兄中布散纷争的人；无论是在天然关系中，或在公民社会中，或在宗教团体中。
第20节 我儿，要谨守你父亲的诫命，……这并不是大卫在箴言 4:4 对所罗门所说的话继续下去，而是所罗门对他儿子说的话；并且不仅是对他天然关系中的儿子说，也是对一切来到他这里求教、把自己置于他教导之下的人说；也对一切与敬虔父亲有这种关系的人说。这里照一些犹太作者的看法，并不是指那位作为万有之父的神；虽然这诫命无疑是敬虔父母所教导的神的诫命；或者说，是一个建立在并且符合神所启示旨意之上的训诫体系；既然如此，就当存记在心里，不可忘记；并且在一生的道路上都当遵守、留心、顺服，如同它就是神自己的诫命；事实上，敬虔父母训练儿女认识、灌输并催促他们遵守的，也正是这诫命。不可离弃你母亲的法则；意思与前面相同；之所以提到，是要表明对母亲也当给予和父亲一样的尊重，因为他们的诫命和法则是一样的，他们所处的关系也是一样的；然而儿女往往对此有所分别，对父亲和他的教训心存敬畏，却轻看母亲和她的指引；这是不应当的。有人把这理解为以色列会众，也有人理解为神的教会，就是我们众人的母。
第21节 要常系在你心上，……不是系在头上或臂上，像律法的话曾被吩咐要系在那里，见申命记 6:3；这里似乎是在暗指那事；这也可证实前面给出的意思，即这里所指的是神的律法本身及其诫命，借着父母教导出来；但这些应当系在心上，在人的悟性、情感、记忆和意志中有恒久的居所。挂在你项上；像装饰品一样，代替珍珠项链或金链子；这些教训不但不该被认为沉重讨厌，反而当被看作美丽可喜；见箴言 1:9。
第22节 你行走，它必引导你，……就是父母所教导的神的律法；这律法在本分之路和人生事务上指引人；教导他当躲避哪条路、当行走哪条路；它领人离开罪恶的路径，进入那他所当行、最有益于他、也最荣耀神的道路；它必安全引领他，使他不至绊跌，见箴言 3:3。你躺卧，它必保守你；使你脱离可怕的梦、邪灵、火灾或盗贼的危险；那谨慎遵行它的人，可以躺下安睡，确信自己在神护理的看顾之下，不必惧怕任何灾害；或作“夜间看守你”。你睡醒，它必与你谈论；亲切地教导你次日当作什么、当怎样行事；或作“它必与你一同出去”，出去到田间晨行，并帮助你默想。雅基把这解释为在死中安睡，以及在死人复活时醒来。
第23节 因为诫命是灯，……神的律法如灯或蜡烛，使人看清并工作，也使人行路有光；它照亮眼目，指引脚步，使工作更愉快，行路更舒适；事实上，人若没有它，就不知道自己该作什么、该走哪里，甚至不知道自己正走在何处；见诗篇 119:105。法则是光；它使是非分明，叫人看清什么是对、什么是错；它照亮人的悟性之眼，使人看见自己的罪和自己的本分；并指引他们避恶行善；见诗篇 19:8。训诲的责备是生命的道；父母按着神的话所给予的良善责备，教导人当避开什么、当实行什么；人若留心这些，就会走上尊荣而有用的人生之路，也会借此保守自己，不至陷入羞耻而无益的生活。
第24节 能保你远离恶妇，……这是留心父母教训并神律法所得益处的一种用处；能保守人不犯淫乱和奸淫，因为诫命中明确禁止奸淫和一切身体上的污秽；而整部律法都指向人履行对神和邻舍当尽的一切本分，这要求人殷勤勤勉，也阻止懒惰，因为懒惰是一切罪，尤其是污秽之罪的入口；使你远离外女谄媚的舌头；这外女与恶妇同义，就是淫荡行奸的妇人；见箴言 2:16。雅基把这里解释为偶像崇拜；这一形象也很符合拜偶像的罗马教会，或敌基督；她在启示录 17:1 中被描绘为淫妇。正如这妇人被称为“恶之妇人”，因此也可译作“极恶的妇人”，就是完全献身、任凭自己于罪中的妇人；照样，敌基督也被称为“罪人”，见帖撒罗尼迦后书 2:3。又如这妇人被说成有“外邦舌头的滑利”，经文也可如此翻译，他尔根也这样译；照样，这假教会的宗教是用百姓不明白的外国语言传讲的，使他们持续处于无知和迷惑中；而神的话若用本国语言被宣读和讲解，特别是其中福音的部分，就是智慧的教训，便成为保守人脱离罗马教会的错误、异端、迷信和偶像崇拜，以及不被她们虚假的解释、华丽的敬拜和各样迷惑人的不义诡计掳去的手段。
第25节 你心中不要恋慕她的美色，……不要用眼睛去看它，也不要在思想中反复思想它；前者会引发并点燃心中的私欲，后者则会滋养它、煽动它成为烈焰；这样在心中怀着并养大的私欲，无异于犯了奸淫，见马太福音 5:28。也不要被她眼皮勾引；不要让她借此使你离开训诲，如亚本以斯拉所说，使你不再留心教训；或不要让她夺去你的智慧，如雅基所说；更自然的意思是，不要让她用明眸秋波、用放荡淫荡的眼神，像网罗一样把你捕住；叙利亚译本作“不要让她掳掠你”等。若把这应用于敌基督教会，则可指其外在的华丽与威势、其自称古老、使徒座、无谬误、神迹、极大虔诚等；这些都很能迷惑人，正是她用来施巫术、引诱人的喀耳刻之杯，见启示录 17:4。他尔根作：“不要被她引诱”等。
第26节 因为妓女能使人只剩一块饼，……使人沦落到只求得着一块饼，甚至乞讨一点点食物、哪怕最小的一口；这是在表达娼妓使人陷入何等极端的贫穷和缺乏；她们剥尽人的一切财物，然后把人打发出去，自谋生路。浪子既与娼妓一同耗尽产业，就穷乏到想吃猪所吃的豆荚，见路加福音 15:13。照样，属灵的淫乱或偶像崇拜会使人灵魂无饼可吃，把人带进属灵的贫穷，甚至绝望和死亡。淫妇猎取人宝贵的生命；或作“灵魂”；她不以夺取他贵重的财物、珠宝、金银为满足；剥夺了他的家产和生计之后，虽然有人认为这里就是指这些，她还要为他设下网罗，把他拖进那些使他落在她丈夫手中的恶事里，而她丈夫会杀死奸夫以泄其愤；或者使他落在民事官长手中，因为奸淫按法律是要处死的；更甚者，她还是他那宝贵不朽之灵魂永远沉沦的缘由。人的宝贵灵魂也是敌基督所贩卖货物的一部分，见启示录 18:13。
第27节 人若怀里搋火，……妓女被比作火，诗人们也这样称呼她；毕达哥拉斯有一句话说：“落入火中与落入女人手中是一样的事。”希伯来文“火”和“女人”二字在声音上也颇相近；“怀里”一词很贴切地表达了与娼妓污秽的拥抱；衣服岂能不烧呢？断不能；同样，人若以为自己可以行淫而不被人知道，或不在名誉和财物上受损，或不在身体、灵魂和生命上受害，也是徒然妄想。
第28节 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？他不能；若他把脚放在其上，哪怕停留片刻，也必被烧伤；若在其上行走，就更不待言了。照样，人若放纵心中如火的情欲去恋慕淫妇，并与她行淫，纵使不是频频如此，也不能逃脱这样那样的刑罚；若他继续过这样淫荡的生活，就更不能逃脱；这种行为极其危险，绝无不受其害的可能；见约伯记 31:12。凡与罗马大淫妇一同犯淫的人，火与硫磺的湖、永远的焚烧，必成为他们的分，见启示录 14:10。
第29节 亲近邻舍之妻的，也是如此；……就是与她交往，或如他尔根所说，与她同寝；这里并不是单指进她家或进她房间，或进她的圈子，虽然起初或许并无恶意，但那也可能危险；这里是指与她犯奸淫，这样的说法在创世记 19:31 常常这样用。凡挨近她的；指借着淫荡的调情，尤其是肉体的交合；在这意义上，创世记 19:31 也是这样用的；总不免受罚；或作“不算无罪”，也不得免于羞辱和恶名，不得免于财物或健康的损失；今生也不能免于刑罚，或出于嫉恨的丈夫之手，或出于民事官长之手；来世更不能免于主自己的审判；因为“淫乱的人和奸淫的人，神必要审判”，见希伯来书 13:4。
第30节 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他；……他们并不因此就大大责难他，或在他身上加上恶名的记号，或把他公开羞辱鞭打；反倒在查明他的处境、知道是什么逼得他这样做，并知道他的目的不过如下所述时，还会原谅他、同情他；为要充饥；满足他对食物迫切的需要，因为他没有可吃的，也没有别的办法得着吃的。应当这样补足这句话：“因为他这样做是为充饥”；或者如叙利亚译本：“因为他偷窃是为充饥。”这也说明为何人们不轻看他、不苛待他，因为他并非另有别的意图；不是出于邪恶的设计去害邻舍，也不是出于贪婪、想非法增加自己的财物，不过是为了在困境中维持生命。另一个理由接着说明，或是前一个理由的加强：因为他饥饿；或作“当他饥饿的时候”；受饥荒所逼；诱惑很大，本性催促他如此；虽然这仍是有罪的，但人在这种情形下通常不会严厉地对待他。他尔根说：“贼为充饥而偷，不足为奇。”拉丁通俗译本作：“若有人偷窃，并不是大罪，因为他偷是要填饱饥饿的心。”这固然是罪，但不是极其严重的罪；至少不如奸淫那样严重，而正是为了说明这一点，这里才提到偷盗，并将之与奸淫相比较。这个例子的用意，是要表明奸淫比那更重大；然而在我们这个时代，却常见前者因微不足道的事甚至被处死，而后者却不受惩罚。
第31节 若被找着，他必赔还七倍，……按出埃及记 22:1 的律法，偷窃若被当场在他手中查获活物，就要加倍偿还；有些情形则要赔四倍或五倍。亚本以斯拉注意到律法中的双倍和五倍彼此接近，就把它们合在一起，于是成了七倍。有人以为所罗门是指别国要求七倍赔还的法律；或认为到他那个时代处罚已经增加，但都无根据。更自然的意思是：贼每次被判有罪，都要按律法赔偿，哪怕是七次，或七十个七次，见马太福音 18:21；或者其意是，他必须作完全的赔偿，照律法要求作足额的赔还。但这里说“若被找着”，不应理解为抓到他正在偷窃充饥；因为若在这种情形下仍坚持法律上的赔偿，一方面与他当时的处境不相容，另一方面也与前文所说“人通常并不责怪这种人”相矛盾；这里的意思是，如果查明情形并非如此，或者如革顺所说，查明他本有食物可以充饥，并不需要偷窃；或者若他在人的家中被发现，那么他就要照律法指示赔偿，就是足额赔还，见出埃及记 22:2；必要将家中所有的尽都偿还；以付足那七倍，或作完全赔偿；若有必要，他自己也可照上述律法被卖身。
第32节 与妇人行淫的，便是无知；……这比前面的偷盗更严重，因为这是偷夺别人的妻子；他是无知的人；或作“缺少心的人”；贼是缺少食物，所以偷窃；这人却是缺少智慧，所以做出如此愚妄之事；行这事的，必丧掉自己的灵魂；他有可能被淫妇的丈夫杀死；照梭伦的法律，奸夫若当场被捉，丈夫可以将他杀掉；或者被民事官长处死；因为按摩西的律法，他该死，或勒死，或用石头打死；再者，他不仅使自己灵魂天然的机能败坏、昏愚、腐化，因将心交给妓女而受污损，更会使自己的灵魂落入永远灭亡；然而他竟愚昧到如此地步，虽然这结局是使他那宝贵的灵魂毁灭；“他竟作这事”，因为原文中这一句的前半，虽置于后面，却可如此翻译。
第33节 他必受伤损，必被凌辱，……受伤、受打、受击，或者出于娼妓丈夫的手，这在后来的时代常常如此；或者出于民事官长之手，由其命令人鞭打或用石头打他；或者出于神自己，使疾病临到他；见创世记 12:17，那里用了与这里相同的字。“凌辱”则是从人而来的；因为虽然人不轻看前面那种情形中的贼，却必轻看奸夫，并且每逢提起他的时候，都会以羞辱的话议论他。他的羞耻不得涂抹；即使他的性命得以保全，这羞辱也要伴随他一生；是的，甚至死后仍旧存在；即便他悔改离罪，正如大卫的情形一样，也难以完全消除。
第34节 因为人的嫉恨成了烈怒，……嫉妒使人向所嫉恨的对象大发烈怒；这怒气在他里面不断沸腾，直到有机会发泄出来；而且其程度极其猛烈；它如死之坚强，如阴间之残忍；所以在报仇的日子，决不留情；一旦有机会报复自己；无论他在家中发现奸夫，还是抓住他与自己妻子同床，他都不会留情，往往会夺去他的性命，有时连二人的性命都夺去；历史上此类事例甚多。或者，他也绝不吝惜代价和劳苦，必要在民事官长面前控告他，将他绳之以法；祈求、恳求、贿赂和礼物，都毫无用处，正如下文所说。
第35节 什么赎价，他都不顾；……所以奸夫的处境比贼坏得多；贼若被拿住，照律法赔偿之后便可得释放，此后不再追究；至多也不过是失去家中所有的财物；但在这里，这一切都无济于事。希伯来文作：“他不接受任何赎价的情面”；就是如他尔根所解释的：“他不看任何送礼之人的情面”；他不会因礼物的缘故而对那人有丝毫顾惜；无论为赎他的命脱离死刑而献上什么礼物，不管礼物多大，都必被轻看；你虽送许多礼物，他也不肯干休；即便你不断增加礼物，继续不断地送，也没有用；唯有奸夫的性命才能使他满足；他要么亲手夺去，要么借着法律诉讼取得。可见，人若为满足卑污的私欲，而甘愿使自己的名誉与信用、健康与财物、今生的性命和来世的灵魂全然败坏，是何等愚昧！这也可解释为指神；祂在敬拜的事上是忌邪的神，绝不容属灵的奸淫，就是偶像崇拜，不受惩罚。