引言 箴言第5章引言 本章总的教训是要避开淫乱，当使用合法的婚姻，并持守其中。开头先劝人留心智慧和聪明，箴言 5:1；其中一部分在于躲避淫妇。经文描述了她的谄媚，她用这些来迷惑人；又描述了她使人所落到的结局，就是毁灭和死亡；并描述了她道路的飘忽不定，无法测知，箴言 5:3。因此劝人务要远离她，箴言 5:7；免得自己的尊荣、力量、财富和劳碌都给了别人，箴言 5:9；并且到了太迟的时候，才有懊悔和哀叹随之而来，箴言 5:11。又提出一个医治淫乱的办法，就是进入婚姻状态，并严守婚约；这用比喻表达为人饮自己池中的水，并以自己的妻子如可爱的母鹿、美丽的母麀，作他爱情唯一的对象，箴言 5:15。又提出神无所不知这一点，以阻止人犯奸淫的罪，箴言 5:20；也指出恶人必因这罪陷入无法避免的败坏，箴言 5:22。
第1节 我儿，要留心我智慧，…… 这里不是指世俗的智慧或肉体的智慧，不是属世的机巧和属肉体的权术；乃是属灵、属福音的智慧；就是那位比所罗门更大的所拥有的智慧，亦即基督；“因为所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”，歌罗西书 2:3；他也将这智慧教导并传给别人，就是一切关于人生行为的合宜教训：福音，以及其中各样教义，这些都是“神奥秘中的智慧”，哥林多前书 2:7。每一个神的儿女、基督的门徒，都当谨慎勤勉地留心这些；侧耳听我聪明：就是专心听我所领会并加以说明的事，即属神、属灵的事；对这些事的领会极其重要，关系重大。
第2节 为要使你谨守谋略，…… 就是留意它；照亚本以斯拉所补充的，把它存记在心里，并加以运用；思想、言语、行为都要谨慎，这样就能躲避下文所说的恶妇。武加大拉丁译本作“使你保守意念”；革顺也这样解释这词；按照七十士译本，是“美善的意念”；人的心思意念是当留意的。属灵智慧的人会注意这些；会引向污秽的恶念要压制、克制；善念则当培养并善加运用；有智慧、有见识的念头（此处所用之词正有此意）在生活各样事务中都大有益处，故当留意；而属灵和福音的智慧有助于生发这样的念头，并指引人去留意和实行这些；并使你的嘴唇保存知识：就是能说出值得人知道的事，并把这些知识传给别人；借此有益的知识便得以保守存留，并在世世代代延续下去；参玛拉基书 2:7；即关于神、基督、福音及其教义的知识；这也能保守人脱离假道理、谬误和异端，也脱离亵渎和不道德；尤其能保守人远离下文所描述的淫妇。
第3节 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，…… 正如普劳图斯所说，“甜如蜜的话”。七十士译本和阿拉伯译本在此加上希伯来文原文所无的话：“不要留意恶妇”；武加大拉丁译本则作“女人的诡诈”；但并不需要用这种补词来连接上下文；因为照原文这样已经足以说明，为何必须留心智慧和聪明，好叫人行事谨慎、言语有知；因为人被恶妇、淫荡奸淫之妇引诱偏离的危险极大。她嘴唇的亲吻、她的谈笑和歌唱，对属肉体的人感官来说，正如蜂蜜于味觉一般甘甜；她应许人在她怀中和享受她时有极大的快乐。诗人也形容悦耳的声音比蜂房滴蜜更甜；她的口比油更滑：她美丽的话、引诱人的言辞、阿谀讨好的语言，以及淫爱的表白，很容易钻进人的心里，使人听从她，顺服她的试探。革顺把这淫妇解释为想象力；雅基则解释为异端。这也很适用于罗马淫妇；她借着排场和荣耀的柔媚，以及财富丰富的诱惑，吸引许多人陷入她拜偶像的行为；这些就是属灵的奸淫，以她手中的金杯为表号，启示录 17:4。
第4节 至终却苦似茵蔯，…… 这与她嘴唇所滴的蜂房之蜜正相对；正如尤维纳利斯所说，“其中苦多于甜”。她使人与之苟合所达到的结局，或者说顺从她所造成的结果，就是苦涩；诸如名誉、家产、健康的丧失，良心的懊悔，以及对肉身之死和永远之死的惧怕；见传道书 7:26；快如两刃的刀：四面都伤人；人与娼妓犯罪，灵魂和身体都受损；事后的反思极其刺痛、令人痛苦，并毁掉一切安慰与幸福。这与她那如油般抚慰、柔和的话恰成反面。兽的敬拜者，或罗马淫妇的追随者，也要落在同样悲惨的境地；他们要因痛苦啃自己的舌头，又要被从基督口中出来的两刃利剑所杀，启示录 16:10。
第5节 她的脚下入死地，…… 她所走的路，以及她引人去走的路，常常导致肉身的死亡；若不是恩典拦阻，也总会导致永远的死亡；除非人被带到知罪、悔改并离弃这罪的地步。七十士译本和阿拉伯译本译作“愚昧的脚”，与智慧相对；就是说，这就是愚昧妇人的脚，妓女正是这样的人；罗马淫妇也是如此，尽管她自夸知识和智慧。她自己走向灭亡，或那烧着硫磺与火的湖，就是第二次的死；她也把一切随从她拜偶像之举的人带到那里，启示录 17:8；她脚步踏住阴间：就是牢牢抓住阴间；阴间是妓女和一切随从她淫行之人的确定分，除非被神的恩典挽回；凡敬拜敌基督、附从罗马教会偶像崇拜、或与她行淫的人，也都要如此，启示录 14:9。也可译作“她的脚步支撑阴间”；维持阴间，给它增添居民；千万的人借着她被带进去。或者说，达到阴间；她不到那里不停止，她的追随者也与她同去。这词也可译作“坟墓”，或许是指那些出没坟场、在坟墓间卖淫的妓女；她们因此被称为“坟场淫妇”。
第6节 以致你不得平坦生命的道，…… 就是不能思想、默察怎样脱离她的手和她的道路，逃避死亡，得着永生；也免得那些已被她拉进邪恶生活的人，生发宗教上的倾向，想到要离开这样的道路，进而寻求生命和救恩之道；并在心里权衡，究竟是继续跟从那脚步通向死亡的她，还是走上生命之路更为可取：为防止这一切，若可能的话，她的路变迁不定：她以不同样式出现；更换衣着和住处；施展千方百计来网罗人，缠住他们的情感，使他们留在她的网罗中；她先使他们做一件事，然后又换另一件；她领他们进入罪恶种种曲折迷宫，直到他们完全失去宗教感，也看不见生命之路；使你不得知晓：就是她的道路、诡计和手段。或者说，“你不能知道”，即生命之路，或如何从她的路中出来而进入那路。
又或者说，“你不知道”；你不知道她往哪里去，她把你引向何处，这样生活道路的结局和结果将是什么。塔古姆以及其他一些解经家把这话理解为指妓女本人，将全节意译为：“她不行生命的道；她的路不稳定，她也不知道”生命之道，也不知道她的路终归何处；或者说，“并不在乎”她自己的下场。同样，前半节也有人这样理解：“免得她思量生命的道”；或者如另一些人所说，“她并不思量生命的道”。敌基督淫妇的道路，充满各样不义的迷惑；她最主要的用心，就是使人留在无知中，不去思量生命之道或真实宗教，并把他们留在她的偶像崇拜里，帖撒罗尼迦后书 2:9。
第7节 众子啊，现在要听从我，…… 既然淫妇的品性如此，她的结局如此悲惨，她的道路又是这样，那么那些年幼、容易被她网罗的人，就当听所罗门或基督在这里所说的话，以受警戒和教导；尤其那些是、或自称是神和基督儿女的人，更当如此；既是蒙爱的儿女，就应效法他们，而不是效法淫妇；不可离弃我口中的话：就是前面为躲避淫妇所发出的警告、指引和劝勉；也指基督的教训、福音的真理：这些不该被弃绝，反而要持守；并且他的命令和条例，也应当紧紧遵守。
第8节 你所行的道要离她远，…… 就是心思、行为、生活的道路；要尽可能远离她；既不要到她所在之处，也不要看她，更不要与她交谈；要躲避她，如同躲避瘟疫或可憎的死尸；宁可绕远路，也不要靠近她，或在她视线之内，或置身于任何可能被网罗的危险中；不可就近她的房门：不但不要进她的内室，连她的房屋也不要去；不，连门槛都不要踏上，连门口都不要靠近；当避开她的房屋，如同避开染了瘟疫的房子。人不应走在试探的路上，却信赖自己的力量；因为他们可能在不知不觉间就被缠住、被胜过；远离试探的道路才是好的。智慧之子的本分，是等候在智慧的门旁，在她门框的柱旁，以得着属神之事的知识和聪明；同样，他们也不该进入假教师的门内，也不该靠近他们，更不该把他们接到自己家里。推雅推喇教会所受的责备之一，就是她容让那妇人耶洗别，就是罗马淫妇，教导并引诱基督的仆人，或者默许他们去听从她，启示录 2:20。
第9节 恐怕将你的尊荣给别人，…… 就是给娼妓、她们的儿女、随从、仆人和朋友；意思或者是说财富、财物，因为这些使人显得尊贵；或者是说人的名声、信誉和声望，因为与这样的人为伍就会失去这些；又或者是指身体外在的俊美和心志内在的刚强，这些都会因奸淫的行为而受损。塔古姆译作“你的力量”；叙利亚译本也作“你身体的力量”，这种力量因这类污秽而被削弱；见箴言 31:3；可将此与地上的君王和罗马淫妇行淫、把自己的能力和权柄给兽相比较，启示录 17:2。雅基的注释是：“恐怕你的心顾念别神，把你尊荣和赞美的荣耀归给它们；”因此他把这里理解为属灵的奸淫或偶像崇拜，而非肉身的奸淫。
七十士译本和阿拉伯译本作“你的生命”；这与下文相合；将你的岁月给残忍的人：就是把青春年华、人生盛时，耗费在污秽那残酷的私欲中；这种情欲吞噬并耗尽人的身体和财物，使人中年夭折；并夺去按自然规律和一般可能性本可享有的年岁。正如普劳图斯所说，妓女吸食人的血，使人丧失财物、光彩、尊荣和朋友。这里也可能就是指那淫妇本人；她一旦得了自己所能得的，对自己所毁掉的人毫无怜悯，甚至在适当的时候还不惜取其性命；并且她也是造成并导致其灵魂沉沦的原因和工具。或者也指那奸妇嫉妒的丈夫；他若抓住奸夫，必不饶恕；或者指她的兄弟、亲属和朋友；或者她别的情夫和争风的对手，他们一有机会就会报复；或者是指民事官长，他对这种犯罪者执行无怜悯的审判，因为这是当处死的罪。
雅基把“残忍的人”解释为地狱之王魔鬼；米德拉士则解释为死亡的天使。这一称谓也极其适合敌基督的兽，即罗马淫妇；她凭着邪术和淫行，毁灭了千百万灵魂。
第10节 恐怕外人满得你的力量，…… 就是那淫妇、她的丈夫、儿女、朋友、拉皮条的人，以及与她相关的这类人；这些人分享奸夫的财物，以此致富，并奢侈挥霍，直到他被剥得精光、一无所有。或者作“你的力量”；见上。雅基把这解释为巴力的先知，借其虚谎索取钱财；这也很适用于罗马行淫的商人，他们因她奢华和奸淫的丰盛而发财，启示录 18:3；这些人确实是与神、基督以及一切真实宗教隔绝的外人；你劳碌得来的，归入外人的家：就是用艰难劳苦、流汗忧愁所得来的财富，正如所用的那个词所表示的；然而这一切到头来却不是自己和合法的妻子儿女享用，而是被淫妇和她的同伙享用，并花在供养娼妓、拉皮条者和私生子上；因此就有哈耳庇厄斯吞吃并糟蹋菲纽斯食物的寓言，其实不过是指妓女消耗他的家产而已。有时这些财富还会被带到异国，被外邦人占有。这些就是奸淫所带来的可悲后果和凄惨结果，因此无论如何都当躲避、远离。雅基把这解释为偶像崇拜的庙宇，或偶像的殿；人人都知道，教皇派的庙宇或教堂因拜偶像而聚敛了何等巨大的财富。
第11节 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，…… 或者像狮子一样吼叫，正如那词所表示的；见箴言 19:12；这是在表达内心极大的痛苦、良心的恐惧，以及强烈的哀号；然而却没有真实的悔改，也未实行悔改，不过是流露出属世的忧愁，这忧愁乃是叫人死。这哀叹来得太迟，并且更多不是因罪本身之恶，而是因罪所带来的恶果；那时人已经不能再从这罪中得着快乐，也不能在其中享乐；那时他不但因这罪失去了财物，也失去了健康，而这两样的丧失都必然极其痛苦：这发生在人生末了，在他最后的日子里；正如叙利亚译本所说，是在老年，那时他已不能再追逐污秽的行为；当你的皮肉和身体消毁：或者如革顺所说，是在老年期间并因老年而衰败；但更可能是因淫乱之罪所带来的疾病，侵袭身体各部位；脑、血液、肝、背、腰、肾，乃至全身各部分，这里用“皮肉和身体”来概括。这也可表明，与罗马耶洗别行淫的人将被投入大患难之中，启示录 2:22。
第12节 你必说，我怎么恨恶训诲，…… 就是那教人过有德行的生活、远离淫妇的训诲；他说这话，是惊讶于自己的迟钝、愚昧和疯狂，自己竟然恨恶、厌弃那样明显合乎自己利益、理当遵守的东西。革顺把这解释为律法的训诲；但把它理解为福音的训诲要好得多；属肉体之人的心思本与这训诲为仇，他们愚昧到竟厌恶它；而这训诲本大有益处，能保守人脱离谬误和异端、迷信、私意崇拜及偶像崇拜；我心轻看责备：就是因自己追随淫妇而受责备；这责备在心中暗暗被藐视，而且是从心里藐视，即便嘴上没有说出来。福音职分的一部分，就是责备假道理和假敬拜，虽然这通常会遭到错误和拜偶像之人的藐视。
第13节 也不听从我师傅的话，…… 就是父母、教师、主人和传道的人；既不理会父母的劝告，也不理会师长的教导，不顺从主人的命令，也不听从传道人的讲道：这些对某些人全都落空；他们对这一切都顽梗不化；这些在他们身上不起任何作用，也对他们毫无益处；又不侧耳听那教训我的人：或如塔古姆和武加大拉丁译本所说，“听我的师长”；就是转耳不听他们，向他们塞住耳朵，不肯听他们所说的话；至少不肯接受并照着去行。
第14节 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。…… 几乎没有哪一样罪不是他所犯过的；藐视私下和公开的教训、藐视父母和福音传道人的训诲，又追随淫荡女子，通常都会引向其他一切罪恶，甚至最骇人听闻的罪。有些人把这里理解的不是罪恶，而是刑罚之恶；意思就是，人所能遭遇的几乎一切灾祸、困苦和愁惨，都是他的亵渎和淫荡使他陷进去的；而且他已经站在地狱的边缘了。
雅基也照此意译说：“我与地狱之间不过一步之遥。”亚本以斯拉指出，这里用过去式代未来式，“我将要”；那意思就是，不久之后、短时间内，我就要完全陷入惨境；这样，这些话就成了一个在罪的知觉之下、对怜悯绝望之人的话；在会中，在众人中间：意思或者是，他轻看那以公开方式赐下的教训；或者他所犯的一切恶，都是公开犯的；他不仅是在恶人的同伴中这样行，就是他常去来往的人中，也是如此，甚至是在神百姓面前、当着他们的面犯这些罪；是的，甚至在民事官长面前，就是这里所用最后一个词有时所指的大公会面前。或者当他在神的殿中参加公共敬拜时，他的眼睛满是淫色，心里充满污秽私欲；无论是地方、礼仪，还是神的百姓，都不能使他存一点敬畏，也丝毫不能制止他污秽的思想和放荡的欲望；这里提到这一点，是为加重其罪。
或者其意思是，他的灾祸和愁惨，像他的罪行一样公开；他成了公开的鉴戒，众人都是见证人；这就使他的丑名传扬开来，也使他的刑罚更难忍受：那些与罗马淫妇行淫之人的罪和刑罚，也都将是公开显明的，启示录 18:5。
第15节 你要喝自己池中的水，…… 前面已经用因与淫妇交往而带来的羞辱、疾病、贫穷和事后心灵的痛苦，来劝人远离她；智慧人现在转而指引人进入婚姻，以此作为相宜的解药：要娶妻，与她联合，享受婚姻生活一切的快乐和安慰。正如从前人人都有自己储水供己用的池子，列王纪下 18:31；同样，人人都当有自己的妻子，而且只当有一个。又如喝水可以止渴、消热；照样，合法婚床的享受可以止息情欲的饥渴，平息私欲的热火；为此，使徒劝人宁可嫁娶，也不要欲火攻心，哥林多前书 7:9；已经结婚的人也当以自己的妻子为足，不可从别人的池子里偷水喝；要喝自己井里的活水：婚姻状态中纯洁、贞洁、无邪的快乐，与妓女的拥抱截然不同；妓女被比作深坑和狭窄的陷阱，箴言 23:27；这二者的差别，正如井泉中清澈流动的水，与污秽泥坑中的脏水之间的差别；见箴言 9:17。有人把这话及下文解释为人满足地享受自己所有、用以维持自己和家人的生活之物，并且慷慨地分给合宜的对象，却不把财物耗费在妓女身上。雅基把“池子”解释为摩西的律法；但把它更好地应用于圣经总体也未尝不可，因为一切纯正教义都从其中流出，成为人灵魂的安慰和苏醒；一切教义都当从这里取来，而不是从别处。
第16节 你的泉源岂可涨溢在外？…… 或如塔古姆所译，“可以丰盛”；即泉源所流出来的水流。亚本以斯拉把这解释为众多儿女，就是合法所生的孩子：“泉源”就是合法婚姻中的丈夫和妻子；“河流”就是他们合法生育的后裔；这些后裔若长大后在别的家庭中婚配，也就成了别人的泉源，且成为公众的福气，这样就可说是“涨溢在外”；你的河水岂可流在街上：意思仍如前，是指众多的后裔；这样的后裔，人可以公开承认，并不羞耻；相反，对于非法所生的，人是羞于承认的；但这些儿女在街市上乃是他的荣耀，也是公共的益处，尤其对那些与他们成婚的人更是如此；见以赛亚书 48:1。雅基把这解释为广收门徒、公开教导律法，并因此得名声；但把它解释为广传福音教义，并公开传扬和承认这些教义，使别人得益处，要好得多。
第17节 惟独归你一人，不可与外人同用。 或者如塔古姆所说，“它们必归你”；这里所指的不是池子、井、或妻子，而是泉源和河流，也就是儿女；人若紧紧依附自己的妻子，而她又是贞洁有德的妇人，他就确信从她所生的儿女是自己的，不是别人的；若是与公共妓女交合，孩子是谁的就无法确定，因为她向许多人卖淫。这也可应用于对福音真理的专属拥有和坚定持守，与别人所传播各样怪异陌生的道理相对；见启示录 2:25。
第18节 要使你的泉源蒙福，…… 就是你的妻子；你若持守她而远离别的女人，就使她得幸福；用慈爱、和气、尊重的态度待她；与她安舒同居，并好好供养她和她的儿女。或者把她当作幸福、当作神所赐的福分；又或者如塔古姆所说，“你的泉源必蒙福”；意思是，有众多的后裔，这历来都被视为福气，也通常是有德行妇人的幸福，而妓女却是不能生育的；要喜悦你幼年所娶的妻：就是你年轻时所娶、并一直与她同住的妻子；就是到了老年也不要轻看她，也不要休她，乃要如今仍以她的陪伴为乐，如同从前一样；不要对她乖僻粗暴，反要向她表达喜乐和欢愉；见传道书 9:9。雅基把这里解释为幼年所学的律法；但把它解释为基督纯正的使徒教会要好得多，就是“比乌拉”，她的众子都归她为夫，以赛亚书 62:4；他们应当欢喜快乐地依附她，不可转去跟随敌基督的淫妇。
第19节 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；…… 就是你幼年所娶的妻；愿她在你眼中常显得如这些生物一样可爱可喜；或者愿你爱她，如同王侯显贵爱这些动物一样，他们惯常把这些驯养起来，保持洁净，给它们洗刷梳理，加以装饰，并与之嬉戏；更可能的意思是，正如这些生物对自己的配偶是有爱的，愿你的爱也像它们那样专一、贞洁、纯洁而热烈；见雅歌 2:9。基督纯正的教会与堕落的罗马教会迥然不同；前者被比作可爱、可喜、无辜、贞洁的生物；后者则被比作残忍凶猛的兽，启示录 13:1；愿她的胸怀使你时时知足：甚至仿佛使你沉醉其间，以致不再到别的淫妇那里去寻求满足；见雅歌 1:13。教会的胸怀就是福音的礼仪，这些礼仪被说成如小鹿一般，能给真信徒极大的喜乐、满足和苏醒，雅歌 4:5；愿你常恋慕她的爱情：在爱她并被她所爱中大大欢喜；并且愿这在老年也如青年一般持续；如今也如从前一样，不只是片时，乃是长久不变。或者说，“愿你常常在她的爱中迷恋”；如果你有什么偏失，就让它偏在爱她过多这一边；爱她过多，总胜过去爱淫妇。
第20节 我儿，你为何恋慕淫妇？…… 或者说，“为何与她走迷？”在前面已经陈明了与妓女交往所带来的种种不便和愁苦，也摆出了婚姻状态的诸般好处之后；你为何还如此愚昧疯狂，偏偏迷恋妓女，沉溺于她，却忽视进入婚姻，或离弃你幼年所娶的妻呢？然而，尽管这些事已经陈述得如此清楚、比喻得如此恰切，且这番责问是以最温柔、最有情感的方式发出的；这里仍然暗示，好像即使如此，人也未必会听从，反而宁愿拣选妓女而不拣选幼年的妻子，拣选污秽的兽而不拣选可爱的母鹿，拣选沟渠里的脏水而不拣选井泉里的活流；为何抱外女的胸怀：就是不属你妻子的女人；这是对非法之爱和污秽拥抱的描写，是这里所劝阻的。
第21节 因为人所行的道，都在耶和华眼前，…… 无论善恶都是如此；贞洁有德之人的道路，就是紧守自己妻子、躲避妓女的道路，是主所喜悦的；淫乱之人的道路，就是他心中一切污秽的思想、欲望和图谋，以及他为行淫乱所采取的一切步骤，并他所犯的一切污秽行为，这些都在无所不知的神面前敞开赤露：奸夫寻求黄昏，自欺以为隐秘，却不想到神的眼目正看着他；有许多人，若他们污秽的行为被人知道，便会觉得羞耻；这一点本身就足以大大阻止他们，于是他们便转向暗中作恶；那么，他们更当因想到神无所不知而避开这些事；这里正是使用这个论据；他也修平人一切的路：他不但看见，而且留意、观察，并在心里衡量这些，又把这些存在那里，为的是将来要为此追讨；是的，他按公义的天平衡量这些，并照公义的法则按其分量施以刑罚；因此，那些行这类淫荡之事的人结局必然不好，希伯来书 13:4。
第22节 恶人必被自己的罪孽捉住；…… 正如革顺所说，如同被网罗或陷阱捉住；奸夫被缠在其中，以致不能自拔；他也许幻想，等自己年老时，情欲会减弱，他就能摆脱这些，并为这些罪悔改；但他会发现自己错了；他只会因此变得越来越刚硬，并在其中越发坚固，既没有意愿，也没有能力为之悔改，抖落这些捆绑他的锁链。这也可以理解为他罪的罪责和刑罚；有罪良心的惊骇要抓住他，不必有别的人来逮捕他，这些本身就足以执行那职分；或者疾病会因他的罪临到他，使他归于尘土之死，并进而归于永远的毁灭；他必被自己的罪恶如绳索缠绕：这些罪是他一生不断犯下、不断拧结在一起的，好像做成绳索一样；因着长久操练，这绳索变得坚固；他又被其罪责捆绑，如同罪犯一般，将被带去受审；正如那些犯罪的天使被锁链拘留，等候大日审判，他也是被保留在这些绳索中；这话表明罪的力量、人无力摆脱它，以及它所带来的确定而无法逃避的败亡。
第23节 他因不受训诲，就必死亡；…… 就是对罪恶本质和自己所处危险缺乏教导，因此也没有为此悔改；因为训诲是悔改的途径，并且蒙福时能产生悔改，耶利米书 31:19；但那些在健康和有生之日恨恶、拒绝训诲的人，到了临终时，没有人再向他们指出罪恶的可怕、自己境况的危险和救恩之道，这也是公义的。或者更确切地说，“因为训诲”；因为他们不肯忍受和领受，反而忽略、拒绝并藐视它，亚本以斯拉和革顺都是这样解释的；或者说，“没有纠正”，即没有借此受管教和改正；他必因自己极大的愚昧走差了路：既被任凭在自己极大的愚昧中，他就必继续偏行，正如他从前离弃神和神美善的道路，离弃神律法的诫命和神话语的法则一样；去随从自己心中的私欲，而这些私欲终必把他淹没在灭亡里。这“愚昧”可以理解为他的淫乱和奸淫，这本是极大的愚昧；也可以理解为他妄想自己想什么时候悔改就什么时候悔改，能把自己从罪的捆绑中释放出来，并逃脱罪所当受的刑罚。