第1节 雅基的儿子亚古珥的话，……依亚本以斯拉看，这里开始本书第四部分；但照另一些人看，这是第五部分；:-；这亚古珥是谁，乃是疑问。有些犹太作者，如雅基和革顺，以及一些基督徒作者f，都认为他就是所罗门自己；他称自己为亚古珥，据说这名意为“收集者”。因此武加大拉丁译本把它译作“收集者、吐出者之子的话”；正如他称自己为传道者，或“召集者”、“传讲者”一样，见传道书 1:1。人们给出这名字的理由，是因为他聚集了智慧和律法g；或者照雅基所说，他聚集智慧，又把它吐出来；就是把它传给别人。他确是如此：他追求并得着了前人所不及的智慧，因为他比众人更有智慧；还可补充说，他也“聚集”金银和列王的财宝，财富胜过他以前的一切人，见传道书 1:13。
但这一切又与这些话的作者并不相符；因为他自称极其无知，并未学得智慧，见箴言 30:2；又祈求既不要贫穷，也不要富足，见箴言 30:8。况且“亚古珥”一词并不是“收集者”，而是“被收集的”，正如希勒鲁斯h所译；哥刻乌斯也这样译。他虽也认为所罗门在此被指明，却不是基于以上理由，而是把这句话译作“被唤醒者、顺服者之子的话”；仿佛这是形容大卫之子所罗门，就是那顺服者、合神心意的人，在悔改后被恢复的时候。
但依亚本以斯拉，较好的理解是：这指某位生于那些时代、极其良善、有见识、又配受尊敬的人，或在所罗门以前，或与他同时；所罗门极看重他那些精警的话语和格言，便把它们附在自己的箴言中；或者这人活在希西家时代，或更早，他的箴言被希西家的臣仆搜集起来，附在他们抄录的所罗门箴言后面，见箴言 25:1；“这默示”，或作“重担”i，正如许多预言都这样称呼；意指从主那里领受、承担起来、再传给别人的信息；因此巴兰也说是“题起诗歌”，见民数记 23:7。这里并不是预言未来的事，除非你认为接下来的话里含有关于弥赛亚的预言；它乃是教训，是对有益有利之事的宣告；所以新约里讲道也常被称为说预言，见哥林多前书 14:1。
这是神话语的一部分，是那不是出于人意、乃是出于神默示的预言，见彼得后书 1:19；“这人所说的默示”，就是这位卓越良善、蒙神默示的亚古珥所说的；见民数记 24:3；“赐给以铁和乌甲”，就是赐给以铁和乌甲；他们或者是亚古珥的儿女，他把神圣之事的知识教导他们；或者照亚本以斯拉说，他们是与他谈论圣事的同伴，或是向他询问这些事、并向他学习的门徒。有些人认为k，这些乃是神自己的称号，亚古珥是向神发言，并承认自己不认识神圣本体；他完全可以称神为以铁和乌甲，就是“神与我同在”和“大能者”。而且亚古珥在箴言 30:7 的确向神祷告。又有人把这些词本身读成祷告：“愿神与我同在，我就必得胜”l，就是胜过我一切仇敌；因为神若帮助他的百姓，谁能敌挡他们呢？或者“我必能”靠主的力量作成万事，见罗马书 8:31。
但我更倾向于雅基的看法，把这些话读作“论到以铁和乌甲”m；也就是论到弥赛亚，因为这些名字都适合他。以铁，意即“神与我同在”，与基督在肉身日子里自己所用的一句话极其相近，见约翰福音 8:29。神与他同在，是以永恒之道、独生子身份从亘古就与他同在；这表明他们同存、联合亲密、本性平等、位格有别。神在创世以前就以中保的身份与他同在，在二者之间的和平之议中与他同在；又在与他所立的恩典之约中与他同在，其中关于他百姓救恩的一切都已议定。
自时间开始直到他道成肉身，神都与他同在；在创造万有、托住万有、护理之工、治理教会上，也都与他同在；在他卑微的景况中，神也与他同在；在他婴孩时保护他脱离希律的恶意；在他在殿里与博士辩论时引导他；在他受洗、登山变像以及其他时候与他同在；从他公开职事起头直到结束，神始终与他同在；他行善，医治各样疾病，施行奇妙神迹，都是因神与他同在，见约翰福音 3:2，使徒行传 10:38；神在他受苦和受死时也与他同在；在他被高举的景况中也照样如此；神使他从死里复活，安置在自己右边，并一直垂听他有功效的代求；将来在叫死人复活、审判世界时也必与他同在。“乌甲”有能够、强壮、有力、大能之意，这也与基督相合；他是大能的神，最有能力者，全能者。
这从他道成肉身以前所行的工作可以看出，如从无中创造万有、保存万有，以及他所参与的诸般奇事，如变乱语言、焚烧所多玛和蛾摩拉、带领以色列人在旷野前行等；也可从他在地上所行的大能作为和神迹看出，尤其是人类救赎的大工，以及他使自己从死里复活。此外，他如今为百姓所作并将来所要作的，都显明他是大能者：他看顾众教会，为他们预备；供应百姓一切所需，担当他们一切重担，在一切试探中扶持他们，并救他们脱离试探；加力量给他们事奉，保护他们脱离仇敌，保守他们不失脚，使他们的身体复活，领众神的儿子进入荣耀。或者若这词可译作“被吃掉”或“被吞灭”n，这也可应用于基督；因为“我为你的殿心里焦急，如同火烧”，见诗篇 69:9；他也是那被火焚尽之祭的预表本体。
f De Dieu, Cocceius, Teelman. Specimen. Explicat. Parabot. p. 378. g Jelammedenu apud Buxtorf. Lex. Rab. col. 26. h Onomastic. Sacr. p. 39. i המשא “onus”, Mercerus; “prophetia gravis”, Tigurine version. k Jermin in loc. l See Trapp in loc. m So Junius & Tremellius, Aamama, Calovius, Cartwright. n Vid. Teelman. Specimen. Expliicat. Parabol. p. 391.
第2节 我比众人更蠢笨，……“各人都成了畜类，毫无知识”；人在起初受造时本是有知识的受造物，但犯罪之后失去了知识，“好像死亡的畜类一样”；因此我们读到“民中愚顽人”。但亚古珥认为自己不但在众人中是愚顽的，而且比任何人都更愚顽。柏拉图o也说地上的某些灵魂是兽性的，见耶利米书 10:14。或者我想，这话可译为“我与其说是人，不如说是兽”p；在神眼中和神面前，我有更多兽性，少有人性；在他面前简直像畜类，或比起其他智慧、圣洁、良善的人来如此；或者就属灵、神圣、属天之事的知识而言，见诗篇 73:22。
又可译作“自从成为人以来，我就是兽”q；因为他一出生就在罪中，好像野驴的驹子，见约伯记 11:12；“并没有人的聪明”；或者说“亚当的聪明”r；亚当原是照着神的形像受造，这形像包括知识，也包括圣洁；他对神、神的本性、完全、位格，对受造物、神手的工作，以及自然界中的一切，都有很多认识；但因贪求超过本分的知识，便大大失去了原有的知识，也把自己的后裔带进并留在瞎眼无知的景况中，亚古珥正是其中一员。或者他的意思是：无论与无罪时的亚当、众先知和其他显著的神人相比，还是与那些只稍有一点神圣知识的普通人相比，他都没有那样的聪明。亚本以斯拉若把以铁和乌甲看作亚古珥的门徒或同伴，就认为他们曾问他有关神的本体、性情和完全的问题；而他便这样回答，表明自己不能在这些事上给他们教导或满足，也不能论说这样高深的题目。
或者更确切地说，他是要表明人性在神圣之事上的瞎眼和无知；尤其要指出，对救主以及借着他得救恩的知识，并非出于自然、也非自然所能达到；人必须先认识自己，认识自己的愚妄和无知，才能真认识以铁和乌甲，就是那大能的救主和救赎主，认识自己对他的需要，以及自己在他里面的分。有人认为，他是要证明他的话、他的默示、他将要说或已经说的话，必完全出于神的默示；因为他自己本来如此瞎眼、黑暗、无知，若没有神的启示，就绝不可能凭天然机敏说出这些；既不是因为他有什么天然聪明，因为他比任何人都更愚顽；也不是因受过人的教导、得了后天学问，因为他并没有，如下文所示。因此开头的 כי 通常可译作“因为”s，即“因为我比任何人都更愚顽”。
o De Leg. l. 10. p. 959. p בער אנכי מאיש “bardus sum prae viro”, Mercerus; “brutus ego prae viro”, Cocceius, Schultens. q “Nam brutus sum ex quo vir sum”, Junius Tremellius, so Cartwright. r “Nec est mihi intelligentia Adami”, Cartwright. s כי “nam”, Junius Tremellius; “quia”, Pagninus, Montanus; “quoniam”, Michaelis.
第3节 我没有学得智慧，……无论是天然的智慧或哲学，以致能明白事物本性并以哲学方式论之；或政治智慧，以致知道如何治理邦国、处理国事；或在较低层面上知道如何把人生事务经营得格外有利；他并没有受过雅致或自由的教育。
也没有属灵和福音的智慧；就是说，不是凭自己天才和天然能力的力量，也不是从别人那里得来的；他不是先知的门徒，也不是在先知学校里长大；他并非学来的，也不是人教给他的；因为这不是人教所能获得的，乃是从上头来的，从天而来的，是借着神启示来的；“也不明白至圣者”；或作“众圣者”s；或者是指圣人的知识，即神圣之人所有的知识；或者指圣天使，并不是知道他们的本性、能力、影响与作为，也不是知道他们自己所知道的；或者更可能是指三一中的圣洁位格，即父、子、圣灵，他们的本性、存在方式、完全、旨意等；至少不是完全而全备地知道。也可译作“但我有对至圣者的知识”t；虽然他没有人文学术的便利，也未曾在某种意义上受过人的教导，因此他所知道、或将要论说的，都是从神而来。
有人把本节和箴言 30:2 理解为指以铁，即基督u，就是按人的看法而言，见哥林多前书 1:23。
s קדשים “sanctorum”, V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus, Cocceius, Schultens. t ודעת קדשים אדע “ad cognitionem sanctorum novi”, Michaelis; “expers sum humanarnm artium, et divinarum gnarus sum”, Vatablus in Gejerus. u Teelman. Specimen. Explicat. Parabol. p. 391.
第4节 谁升天又降下来呢？……就是曾上到那里去取得关于神和神圣之事的知识，又回来传给人的。以诺在此以前已被接升天；以利亚很可能在此以后也被接去；但他们都没有再回来告诉世人，在那里能看见、知道并享受什么。后来使徒保罗虽然被提到三层天，又回来；但他所听见的，是人不可说的。事实上，自基督降临以来，再不需要进一步的启示，也不需要这样的远征来取得启示，见罗马书 10:6。
严格说来，除那名叫以铁和乌甲者之外，从来没有别人作过这事：他在父怀里，深知父一切心意和旨意；他从天降到地上，并非藉着地方上的移动，乃是藉着取了人性；当他显明父的旨意、完成自己的工作之后，便升到诸天之上，领受恩赐给人；为要充满他的教会和众执事，好叫他们传达并增进属灵和神圣的知识；因此他极其恰当地把这话应用在自己身上，见约翰福音 3:13。“谁聚风在掌握中呢？”不是任何单单的受造物，不是任何一个人或一群人；无论人或天使，都无力随意拘束或释放风；就连撒但，虽被称为空中掌权者的首领，就是空中邪灵的首领，也没有这样的权柄；唯有造风的那一位能吩咐风刮起或止住；就是那位把风从府库中带出来的神，以及他的儿子，连风和海也听从他，见诗篇 135:7。
外邦人w自己也深知风权只属于神，因此他们虚构出一个名叫埃俄罗斯的神；说至高者使他作管理风的管家，给他使风平静或兴起的能力x。“谁将诸水包在衣服里呢？”或者是上面的水，被厚云包裹，如衣服一般，使它们不倾倒下来；或者是海水，被主驾驭得如同婴孩被父母包在襁褓中一样，见约伯记 26:8。但有哪一个受造物能作这事呢？唯有大能的神，和他全能的儿子以铁、乌甲；他以黑暗为诸天的衣服，以麻布为它们的遮盖；就是这百姓的救赎主，他有受教者的舌头，能向疲乏的人说安慰的话，见以赛亚书 50:2。“谁立定地的四极呢？”谁划定世界各部分，即欧洲、亚洲、非洲、美洲及其中诸国的疆界呢？谁安设地的根基，并使它的海岸疆界不被汹涌的海浪冲破呢？除了下文所提的那一位，没有别人；见约伯记 38:4。“他名叫什么？他儿子名叫什么？
你知道吗？”若你说作这些事的是个普通人，那就说出他的名字；或者若他已死，说出他儿子或家中某人的名字；雅基等人就是这样解的。但更正确地说，既然这些事只能归于主和他自己独有的儿子，那么你就说出他的名吧；即说出他的本性和完全，因为这些是不可测透、不可言喻的；不过他借着自己的名耶和华被人认识，尤其是在基督里、借着他和他的福音显明出来。既然他有一个与自己同一本性、同具完全、同质同存、凡事与他平等、又与他位格有别的儿子，那么你也说出他的本性和完全吧；宣明他的生出和方式、他的神圣儿子身份，以及它属于何等类别；这些都超出人的理解能力，也不是人和天使的舌头所能表达的，见马太福音 11:27。
虽然他的名曾一度是隐藏的，他不过被称为女人的后裔、亚伯拉罕的后裔，见创世记 3:15；但在旧约中，他已有许多名称，如示罗、以马内利、奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君、耶和华我们的义、那人、苗裔；在新约中又称为耶稣救主、受膏者基督、教会的元首、世界的审判者、神之道、万王之王、万主之主。这段经文证明基督是神永恒的儿子；证明他作为儿子与神圣之父同等，因为他们的名和本性同样不可言喻；证明他作为儿子与父同存；也证明他的无所不在和全能，这些都由这里关于升上去等措辞表达出来；并证明他与父的位格有别，因为关于他和关于父的问题是分别提出的。有人把最后一句译作“你知道吗？”y；你的确不认识神和他的儿子，他们的存在和完全不能借天然之光认识，只能借启示，并且所知也不过是不完全的。
w κεινον γαρ ταμιην ανεμων, &c. Homer. Odyss. 10. v. 21, 22. “Aeole, namque tibi divum pater atque hominum rex, et mulcere dedit fluctus, et tollere vento”, Virgil Aeneid. l. v. 69, 70. x See a Sermon of mine, called “Christ the Saviour from the Tempest”, p. 17, 18. y כי תדע “ad nosti?” Noldius, p. 393. No. 1337.
第5节 神的言语句句都是炼净的，……就是神全部的话。“圣经都是神所默示的”；亚古珥把人引到这里，因为它最能说明神、他的名、本性、完全，以及他的儿子、位格、职分和恩典；其纯净，极其纯净，像银子被“熬炼”z，乃是在炉中炼净的。全部圣经都是纯净的，没有一切虚假和错误；它出于真实的神，他不能说谎，因此被称为“真理的圣经”；每一个应许不但宝贵，也都是纯净的，没有虚伪，必忠信成全，并且在基督里都是是的、阿们；每一条教义都是纯净的，没有掺杂人的混合和发明；乃是纯净的灵奶；前后一致，浑然一体，不是又是又非；并且趋向于促进内心和生活的纯洁；乃是健全的话语和合乎敬虔的教训，见诗篇 12:6。
“投靠他的，他便作他们的盾牌”；这里不是说神的话，而是说拥有这话的神；神的话把他描绘为合宜可信靠的对象，无论在今世或属灵之事上，都是如此；他又像盾牌，用他的能力和恩典保护这样的人脱离一切仇敌、罪、撒但和世界，也保护他们脱离一切错误和假教训，见诗篇 3:3。z צרופה “purgatus”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, Gejerus; “purgatissimus”, Junius Tremellius Heb.; “conflatus”, Piscator, Mercerus, Cocceius, Schultens.
第6节 他的言语，你不可加添，……就是不可加在神的话上；犹太人这样作，是把他们的口传律法，即长老的遗传，加在成文的话上，并且高举其上；罗马教的人也这样作，是把他们未成文的传统，以及教会的解释和裁定，与圣经看作同等；一切狂热派也是这样，他们把自己所妄称的梦、异象、启示和预言，与神的话并列，甚至置于其上。然而惟有神的话才是信仰与实践的准则和标准，并且是充足而完全的；见申命记 4:2。“恐怕他责备你”；就是神；或借言语，或借击打；或借警告、宣告他的忿怒和不悦；或借惩治和管教，来对付这种放肆的骄傲、亵渎和邪恶。凡加添他话语的人，他就威胁要把灾祸加在他们身上，见启示录 22:18。“你就显为说谎的”；即捏造、传播教义谎言的人，就是那些不建立在真理之道上、却建立在人意发明和对真道加添之上的教训。
第7节 我求你两件事，……或作“我向你求了两件事，神啊”a；因为以下的话是对他说的。这是一篇向神发出的祷告，包含这里所说的两项请求；他的所求不多，言语也少；他并不作长祷告，也不以为因话多就必蒙垂听。“在我未死之先，不要不赐给我”；这不是说他以为自己快死了；也不是说他只求在死前某个时候把这两样赐给他，因为对一个快死的人来说，贫穷、富足、合宜的食物，又有什么意义呢？他的意思乃是：只要他活着，就求神如此恩待他；使他在世的一生都得蒙保守，不陷于罪，并脱离焦虑的世务思虑，只拥有适中的美物。祷告中的信心不会遭拒；像雅各那样摔跤的人，不得祝福就不容天使去；恳切的祷告从神手里得着许多；“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”，见雅各书 5:16。a שאלתי מאתך “postulavi a te”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, Mercerus, Gejerus; “peto ab te”, Junius Tremellius, Piscator; “petii a te”, Cocceius, Michaelis, Schultens.
第8节 求你使虚假和谎言远离我，……这是“第一”个祈求，就是求保守他不犯罪，因为罪总的来说是虚空、谎诈、欺骗人的东西；它应许快乐、利益、自由和免罚，却一样也不给。亚古珥愿虚妄的思想从心里挪开，虚妄的话语从口中除去，虚妄的行为从生活行为中除掉；愿眼目不看虚假，脚步不走虚妄之路；也愿自己的情感从世界虚空的事，就是它的私欲、宴乐、利益和尊荣中移开；同样也求保守他脱离一切错误和假道理，这些不过是假冒为善中的谎言；那些埋伏着要迷惑人的，若能行，连选民也要迷惑。亚古珥深知自己的软弱和趋向邪恶，因此求主不要领他遇见试探，只要救他脱离一切恶，无论教义上的，还是实践上的。有人把这话理解为罪得赦免；赦罪有时也称作挪去、除去，见撒母耳记下 7:13，诗篇 103:12。
“使我也不贫穷，也不富足”；这是“第二”个祈求，不求极端贫穷，也不求过分富有，乃求处在二者之间的中等地位，不富不贫；贺拉斯b称之为黄金中道，而亚古珥智慧地认为这是最幸福的景况；最少忧虑，最不易受试探，也最适合事奉主。忒奥格尼斯c也有类似愿望：“我不爱富足，也不求它；只愿靠一点点生活，没有祸患。”马提亚尔d也如此说。富足和贫穷都出于神；人富或贫，随主所喜悦；他容许有些人贫穷，也把财富赐给另一些人。亚古珥为二者都祈求免去，因为它们各有特别的网罗和试探；当然，这祈求无疑是顺服神旨意而发的，并不是把贫穷或富足本身视为恶，而是因为它们可能带来恶果，所以他看接下来所提的更为可取。
“赐给我需用的饮食”；不只是合乎他口味、适合体质、足够维持自然生命的食物，也不只是给他个人的，乃是给他一家人的；又是与他所处境况、所居身分和地位，无论较为私下或较为公开的情况，相配相宜的。有人把它译作“我定量的食物”e；就是为我分派、指定的食物。看起来这与约伯所说“我需用的饮食”、以及基督所说“我们日用的饮食”是同一意思；其中包括衣食，有了这些，人就当知足，见约伯记 23:12。这里似乎影射仆人每日、或更确切地说每月所领的定量口粮，称为 demensum，其分量通常很少很薄f；但亚古珥对这也能知足。
b Carm. l. 2. Ode 10. v. 5. c Sententiae, v. 1151, 1152. d “Nunquam divitias deos rogavi, contentus modicis, meoque laetus; paupertas, veniam dabis, recede”, Epigr. l. 4. Ep. 65. e לחם חקי “panem statuti mei”, Montanus; “demensi mei”, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Cocceius, Michaelis, Schultens. f Vid. Juvenal. Sat. 14. v. 126. & Not. in ibid.
第9节 恐怕我饱足不认你，……这是财富的危险后果，也是财富使人所遇见的试探；人一旦被今世之物充满，就容易被诱惑去不认主；并不是直接否认神的存在和完全，而主要是否认他的护理；否认自己所有的是从他领受的，反归功于自己的谨慎、勤劳和殷勤；如今又以为无需神、无需依赖他的护理，因为生活所需已经极其充裕。是的，当人忘记神护理的恩赐，不为此向他感恩；自以为这些会继续存在，仿佛与神无关，如同他并不参与人生事务一样，这也可说是不认他；见申命记 32:15。“谁是耶和华呢？”正如法老所说，见出埃及记 5:2。意思是：我并不欠他什么，我不靠他也能活，我自己已经够了。又“恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”；这是贫穷常伴随的网罗；人因缺少衣食，便受试探去偷窃邻舍的东西，这就是违背神律法第八诫的罪；随后为了掩饰偷窃，当有人要他起誓洗脱嫌疑时，他便起誓，以致犯了假誓，或者不但妄称神的名，更是虚假地称呼，因而也犯了第三诫。亚古珥是个良善的人，他愿自己不致暴露在这类邪恶的试探下，尤其是不致落入如此损害神尊荣和荣耀的罪中。
第10节 你不要向主人谗谤仆人，……不可错告、轻率控告、无凭无据，也不可因小事这样作；除非是在极重要的情况中，例如仆人大大荒废主人事务，或在财物上使主人受损。尤其应谨慎，不可用舌头诽谤仆人，正如这个词g所表示的；要顾念他是仆人的身分，也要想到主人往往待仆人很严厉，因此小事应当隐瞒；更不该夸大其词，最不该把虚假的事说在他们身上。多益以东人就是这样向扫罗控告大卫的；法利赛人也向主控告他的门徒，见撒母耳记上 22:9。使徒的劝勉与亚古珥相合，见罗马书 14:4。“恐怕他咒诅你，你便算为有罪”；或作“你就犯罪了”h；就是此后他所咒诅你的事真的临到你；或者意思是，恐怕他在人前咒诅你，损害你的名誉；或者向主求咒诅，而主也许可这咒诅因你的罪临到你。亚本以斯拉把这话解释为：一个仆人从外邦地逃到以色列地，为要作归信者，这样的人不应被揭发、送回旧主人那里。g אל תלשן “ne crimineris lingua”, Montanus. h ואשמת “et delinquas”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus; “q. d. peccabis”, Vatablus.
第11节 有一宗人咒诅父亲，……这等人既不敬畏神，也不顾念人；其残忍已到了对父母毫无天然之情的地步；他们不尊敬父母，不爱他们，也不给他们当得的尊荣和顺从；不但如此，反而咒诅生他们的父亲；把所能想到的一切人生祸患都咒在他身上，巴不得他早点离世。“也不给母亲祝福”；他们对那生养他们、以最温柔宽容的方式抚养他们的母亲，连一句好话都说不出来；是的，这样说话的方式其实也是指咒诅她，见箴言 30:17。
第12节 有一宗人，自以为清洁，……在神眼中却不然，因为他看见人心，也看见生命与行为中的一切污秽；在别人眼中也不然，虽然这等人在人前可能显得外表公义；但在他们自己眼中、自己想象里，他们却倚靠自己，以为自己是义人。然而这等人的眼睛并未被开启光照，看见自己内心的灾病、神律法的属灵性、律法所要求之义的完全，也没有看见神自己的公义和圣洁，更没有看见自己义的缺欠与不足；若是看见了，他们就不会自觉纯洁公义。按本性，或凭自己所作的，没有人是洁净的；人惟独借神的恩典，借基督的血和公义，才得洁净；而这样得洁净的人，绝不会在自己眼中看自己纯洁，至少不会按自己本身去看。但那些既不因本性洁净、也不因恩典洁净的人，却仍以为自己如此。
亚古珥时代就有这样的人，基督时代的文士和法利赛人也是如此；那是一代这样的人；今天也还有同类的人，如罗马教徒、完全主义者，以及一切靠自己称义的人，见路加福音 18:9。“却没有洗去自己的污秽”；他们生来所带的、原始而普遍的罪污，加上许多实际过犯而更增多；除了那些从水和圣灵生、借着重生的洗得洁净的人，和那些在羔羊的血中洗净罪污，并穿上洁白细麻衣，就是圣徒所穿而归算给他们的基督之义的人之外，没有人能从这种污秽中得洁净。凡少于这些的，都使人仍旧污秽未洗，不管他们自我评价如何；见约伯记 9:30，耶利米书 2:22。
第13节 有一宗人，眼目何其高傲！眼皮也是高举。……他们高视别人，向人投以轻蔑和藐视；富过别人并以此夸口的人正是这样；他们轻看贫穷邻舍，不屑看顾他们。自以为比别人更有知识智慧的人也是如此，或者至少他们这样想；他们在属肉体的心思里自高自大，对没有学问、或知道较少的人说，好像骄傲的法利赛人所说：“这不明白律法的百姓是被咒诅的。”同样，自以为比别人更圣洁、更公义的人也如此；他们带着轻蔑说：“你站开吧，我比你圣洁”；又感谢神自己不像别的人，像税吏和罪人，见箴言 19:4。因此普林尼i说，眉毛里有心意的一部分；尤其在那里显出高傲；骄傲虽另有居所，这里却是其座位；它在心里孕生，却来到这里，也悬挂在这里。因此尤维纳尔k把骄傲和自高称作“高耸的眉毛”；高傲的人也就被称为扬眉傲视的人。i Nat. Hist. l. 11. c. 37. k Satyr. 6. v. 168.
第14节 有一宗人，牙如刀剑，……像刀剑一般锋利；正如猛兽所有的牙齿；他们残忍、野蛮、无人性，见诗篇 57:4。“牙床如刀”，极其锐利、咬噬有力；“要吞灭世上的困苦人和人间的穷乏人”；借着暴虐、压迫和残忍，夺去他们仅有的一点；甚至夺去他们的生命，把他们彻底毁灭。所有暴君和逼迫者都有这种性情；异教罗马在十次异教逼迫时期就是这样，被比作大红龙；教皇制罗马也是如此，以豹、熊、狮一般的兽为表记，并且曾喝醉了圣徒的血。
第15节 水蛭有两个女儿，常说：给呀，给呀。……或作“吸血者”l；普林尼m时代就已这样称呼它，先前所说的最后一代人很适合与它相比；他们嗜血，永不知足，不仅满足于人的肉体，连人的血也不满足；尤其罗马教徒正是如此。不仅这类人，还有另外三四样东西，也像水蛭一样贪得无厌；因为水蛭不只有两个女儿，还有更多。有人把她的两个女儿理解为它舌头上的两个叉，自然学家中有人这样说；虽然较晚近、更仔细的考察者发现并非如此；它或者用三颗牙，或者用嘴四周的压迫来吸血，直到饱足才放开n。另有人提出，把两种水蛭看作它的两个女儿，即海水蛭和沼泽湿地中的水蛭。但最好是把“女儿”理解为像它、类似它的事物；正如那些性质、品格相似、所行相同的人，被称为别人的儿女，见马太福音 23:31，约翰一书 3:10。
因此这些女儿，就是那总是呼求、不断索取、从不知足的事物，不止两个，还有更多，如下所述：“有三样”；或作“是的，有三样”“总不知足”；“连不说够的共有四样”；不只是两个，而是三样，甚至四样，皆是全然贪得无厌的，下面就要列出。叙利亚译本把整句译作：“水蛭有三个亲爱的女儿；我说，有三样不知足，第四样不说，够了。”按阿本达拿所记，有人通过字母颠倒，把它解释为阴间；因为每个歪曲自己道路的人都下到那里。波哈特o把它解释为命运，诺尔迪乌斯p也如此。舒尔滕斯则把这词译为最可怖的邪恶；因为在阿拉伯文里，照他所说，这词表示任何怪异可怕之物，如木精、蛇和龙，吞吃人和兽。苏达q则把“水蛭”解释为罪，它的女儿是淫乱、嫉妒和偶像崇拜，这些都永不因恶行而满足；第四样则是邪恶的私欲。
l לעלוקה “sanguisugae”, V. L. Pagninus, Tigurine version, Mercerus, Gejerus. m Nat. Hist. l. 8. c. 10. n “Non missura cutem nisi plena cruoris hirudo”, Horat. de Arte Poet. fine. o Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 19. col. 801. p Concord. Ebr. Par. p. 467. No. 1425. q In voce βδελλα.
第16节 就是阴间，……这是四个女儿或四样不知足之物中的头一样，与水蛭相像。阴间是为一切活人所定的房屋；它随时等候着他们，敞开着口接纳死去的人；虽然自从死进入世界以来，已经吞入无数人，仍未满溢，仍等候更多；直到末后的仇敌死被毁灭，它的口才会闭上；见箴言 27:20。这是贪婪之人的表记，他扩张欲望好像阴间或坟墓；对于金银和财物的增长永不知足，总想再得更多。“和石胎”，这是第二个女儿，她像拉结那样喊“给呀，给呀”，说：“你给我孩子，不然我就死了”，见创世记 30:1。不生育的妇人往往急切渴求儿女，像她一样；也像哈拿那样恳切；以色列妇人在弥赛亚来到之前也是如此，各自盼望他能由自己生出；尤其在还没有清楚知道他将由童女而生之前，更是如此。
虽然这里更可能指妓女不生育的子宫；她们通常不生育，而她们的情欲是不知足的；这可作为情欲的表记，无论是贪财之欲、荣誉之欲、污秽之欲，还是肉体享乐之欲，都是永不满足的。“浸不透水的地”，就是干旱龟裂、张口开缝的地；即使大量雨水降在其上，它也贪婪地吸入；然而外面并不显为充足，也并未被填满，仍然渴求更多。这可作为善人的表记；他们领受了神丰盛的恩典，虽不再像从前和别人那样渴慕罪，却仍渴慕神，渴慕更多认识他，与他交通，也渴慕更多恩典，如干旱疲乏无水之地，永不得够，见约翰福音 4:13。或者更可能是恶人的表记；他们喝罪孽如水，却从不以此得到真正满足。这是第三样，第四样是：“并火并不说，够了”；无论多少柴草投进去，它都吞吃，仍旧还要更多。
埃及人照希罗多德r所记，把火看作一种有生命的兽，凡它所抓住的都吞噬；及至吃饱，便与所吞之物一同熄灭。神忿怒之火、地狱之火也是这样；罪人在其中好像荆棘蒺藜；那火是不灭的、永远的，焚烧直到永永远远；那古时所预备的陀斐特，又深又宽，其中堆的是火与许多木柴；耶和华的气如一股硫磺火使它着起来，见以赛亚书 30:33。这就是水蛭的四个女儿，在不知足上都与它相像。
雅基提到，有些人把水蛭解释为“阴间”或死人之境；那两个女儿则是乐园和地狱；一个说：“把义人给我”；另一个说：“把恶人给我。”亚本以斯拉把这四样应用到前面所说的四代人；坟墓收纳那些咒诅父亲、夭折的一代；石胎指那些没有从淫乱污秽中洗净、没有儿女的一代；不被水浸透的地指骄傲高傲的人，他们被饥荒降卑；火则是从天降下、吞灭那毁灭穷人和压迫贫寒之人的一代，就如以利亚时代所发生的。雅基也提到一则米德拉士，把这四样应用到四大帝国；它也同样把后面所说的四样如此解释。r Thalia sive, l. 3. c. 16.
第17节 戏笑父亲、藐视而不听从母亲的眼睛，……就是戏笑父亲的劝告、劝戒和教训；带着轻蔑和鄙视看他，把他当作软弱、愚蠢的老人。这里亚古珥回到他先前注意到的第一代人。“藐视听从母亲”；或作“藐视母亲的顺从”s；即轻看她的管教与教训，毫不顾念。这词在创世记 49:10 译作“聚集”；雅基把它解释为母亲脸上皱纹的聚拢；他勒根、阿拉伯译本和叙利亚译本也把它译为“母亲的老年”；即鄙视她如同一个愚蠢的老妇人，见箴言 23:22。להק 在埃塞俄比亚文里有“变老”之意，因此这里的词可能由此变位而来；卡斯特尔t说，君王诗人似乎是从示巴女王那里借用了这个词。
至于这样的人，“谷中的乌鸦必啄出他的眼睛，鹰雏也必吃它”；意思是这等人必遭夭折和羞辱的死；或者淹死在河里，漂浮其上，或被抛在河岸边，那些常出没于此、最为残忍贪食的乌鸦便吃他们；或者他们被挂在树上，或被钉十字架u，掠食的飞鸟会落在他们身上，尤其啄出并吞吃眼睛，因为对这些鸟来说眼睛最柔软、最可口，所以先取此处，乌鸦尤其如此w；这正是对他们曾用轻蔑眼神看待父母的公义报应。这也可象征性地指地狱中黑暗的魔鬼，就是空中的群魔，它们有时被比作那里的飞鸟；这种不孝不顺的儿女终必成为它们的猎物，见马太福音 13:4。
s ליקהת אם “obediantiam matris”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis; “doctrinam”, Vatablus, Tigurine version; “disciplinam”, Castalio; “obsequium matris”, Schultens. t Lexic. col. 1960. u “Non pasces in cruce corvos”, Horat. Ep. 16. ad Quinctium, v. 48. w “Hic prior in cadaveribus oculum petit”, Isidor. Origin. l. 12. c. 7. “Effossos oculos vorat corvus”, Catullus ad Cominium, Ep. 105. v. 5.
第18节 有三样我测不透的奇妙事，……就是超出他所能达到和理解的；他不能查明、不能解释、也不能不深深惊叹；“连我所不知道的共有四样”；就是它们的道路，如下所说。
第19节 就是鹰在空中的道，……其实任何鸟都一样；但这里提鹰，因为它飞得最快、升得最高。然而它所行的路径人不知道，眼也不能看见；它划过空气，穿行其中，却不留下痕迹，无法指着说，那就是鹰飞向天际、消失不见的路。“蛇在磐石上的道”；在光滑坚硬的磐石上；奇妙的是，它没有脚却能爬上去；而且在那上面不留下印记，不留脚踪让人追寻，虽然在柔软沙地里可能留得下。“船在海中的道”；这样一只船能浮在海面上，本就是奇妙；它竟能经受风浪；又能在没有路径的大海中被引导到远方国家；尤其虽然它在水中划出沟痕、分开波浪，浪却很快复合，船所走的路径便看不见了；它不会造出一条人能看见、能跟随的固定道路，即使有无数船走同一航道，也是如此。
“男与女交合之道”；或作“男子向女子之道”x；即他用许多巧妙的方式进入被幽居保护的女子身边，把自己心中的情感和爱意传递给她，以赢得她的爱情，并以正当婚姻方式娶得她；或者诱骗、迷惑她，把她带入污秽非法的拥抱中。这也可指与她私下行淫的隐秘道路；这意思似乎由箴言 30:20 得到印证。古人中，尤其安布罗斯y，把整节都解作基督：“鹰在空中的道”指他升天，带着人，就是从仇敌口中夺来的猎物；这实在超越人理解，如此尊贵的一位竟肯从天降下，或者再升上去。“蛇在磐石上的道”他理解为古蛇撒但对基督那磐石的试探；但它不能在他身上留下任何恶意和邪恶的足迹；在他里面找不着可工作的地方，也不能像对亚当那样留下一点痕迹。“船在海中的道”他解释为教会；教会虽因逼迫和假道理遭遇风浪，却不能失事，因为基督在其中。
最后一句，他像武加大拉丁译本那样译作“人在少年时的道”；他解释为基督所走的旅程和他所行的德行之道，为要使人的身体和灵魂得益；其多得不可胜数。然而更好的解释也许是：指基督奇妙的道成肉身，即他由童女受孕和出生；这是新奇而前所未闻的事，其方式全然不可测度，比前面任何一样都更难理解；因为这些词可译作“人在童女里的道”；即勇士 Geber 在童女里的成孕，见耶利米书 31:22。古塞提乌斯z则给出整节的奥秘意义，指向基督升天、从石墓中出来、在喧嚣如海浪的人群中往来，以及由童女成孕。
x בעלמה “ad virginem”, Glassius, Gejerus, Noldius, p. 144. No. 678. y De Salomone, c. 2, 3, 4, 5. z Ebr. Comment. p. 195.
第20节 淫妇的道也是这样，……就是与男人和女子的道一样难以察觉；她极力谨慎、小心，又用许多巧妙办法向丈夫隐藏自己的恶行；虽然她活在淫乱中，却极其隐秘，进行得如此秘密狡猾，以致不易被发现。“她吃了，把嘴一擦”；就像人吃了不该吃的东西，擦擦嘴，叫人不知道、也不怀疑他吃过什么；这样的淫妇犯了奸淫罪后，也照样若无其事；随后在丈夫和朋友面前仍一副庄重端方的样子，仿佛她是世上最贞洁的人。这里可能影射娼妓，因她们在不洁交合后常常洗身a，还有仆役侍候送水，因此称作 aquarioli b。“便说，我没有行恶”；她借着行为、借着端庄神色这样说；若被怀疑、被追问，她也全然否认。这是敌基督的罗马大淫妇的表记；她虽是淫妇之母、地上可憎之物之母；虽犯了最污秽的奸淫，也就是最粗鄙的偶像崇拜，却仍自称是基督纯洁贞贞的新妇；并在纯洁圣洁的外貌下，以各样不义的诡诈迷惑众人的心，见启示录 17:1。a “Dedecus hoc sumpta dissimulavit aqua”, Ovid. Amor. l. 3. Eleg. 6. in fine. b Tertull. Apolog. c. 43. Vid. Turnebi Adversar. l. 14. c. 12.
第21节 使地震动的有三样，……就是使地上居民极其不安；“连地担当不起的共有四样”；它们如重担压在地上，叫住在其上的人难以忍受，活得极不舒畅。
第22节 就是仆人作王，……他因成长背景不适合作王，没有受过治理之术和政治法则的训练；又因心性卑下、低贱、奴颜婢膝；并且他自己作仆人时怎样受待，他也会怎样待人c；再加上处境贫穷，就会用压迫手段发财；从卑微地位被抬高以后，更加专横、骄傲、傲慢d；这一切都使他的统治难以忍受，见箴言 19:10。这可应用于敌基督，就是“众仆之仆”，他以高傲、专横、狂妄的方式高抬自己，超过一切称为神的；并且辖制地上的君王，至少曾如此，并且到了无法容忍的程度；随意废立君王，处置列国，把君王践踏在脚下，又使他们的臣民作他的附庸；见帖撒罗尼迦后书 2:4。“愚顽人吃饱了”；就像拿八在宴席上，对大卫和他的使者酒后放肆无礼，以致大卫决意灭绝他，若不是亚比该插手，见撒母耳记上 25:10。
还有许多这样的愚人，肚腹饱食、头脑充满酒浆，在人群中极其专横，放纵舌头，扰乱众人。或者这里也可指那些充满财物、富有钱财的愚人或恶人；他们因财而骄，极其高傲放肆；开口亵渎天上的神，舌头横行全地，谁也不放过，用令人无法忍受的方式攻击众人。这样的人搅乱家庭、邻里、社群和国家；见诗篇 73:7。c “Nec bellua tetrior ulla est, quam servi rabies in libera colla furentis”, Claudian. in Eutrop. l. 1. v. 183, 184. d “Asperius nihil est humili, cum surgit in altum”, Claudian. ib. v. 181.
第23节 丑恶的女子出嫁，……所谓可憎，不是指她的相貌丑陋、身体畸形，而更可能是指她内心恶劣的品质；她在未嫁时竭力掩饰，一旦嫁人就不再隐藏，反而变得专横、骄傲、轻蔑、恶毒，对丈夫及周围所有人都态度恶劣，以致人无法忍受她所在之处；“婢女承受主母的产业”；就是她深得主母欢心，以致主母死时把一切都留给她，这就使她骄傲虚荣到令人难以忍受；或者主母死后她嫁给男主人，于是承受了主母原来的一切地位和所有，只是没有她的智慧和谦卑；因为缺乏这些，她的举止就使全家都不得安宁。这可以在夏甲、撒拉使女的事例中看到；她预表那些处在行为之约之下、想借此承受产业的人；他们倚靠自己为义，并且轻看别人，见创世记 16:4。
第24节 地上有四样小物，……就是体积细小、身体不大的较小类动物；“却极其聪明”；它们在所行的事上显出许多技巧和智慧；或作“它们是被使有智慧的智慧者”e，就是借天然本能、借护理的引导，作出令人惊奇的事。有些译本不顾元音点，把这话译作“它们比智慧人更有智慧”f；甚至比智者还聪明；智慧人可从最小的受造物身上学到许多，见约伯记 12:7。e חכמים מחכמים “sapientia, sapientia imbuta”; Heb. “sapientificata”, Piscator, Gejerus. f “Sapientiora sapientibus”, so Sept. V. L. Arabic and Syriac versions; “sapientia superant, vel prudentissimos”, Tigurine version.
第25节 蚂蚁是无力之类，……的确如此；还有什么比蚂蚁更弱呢？一群蚂蚁一下子就可能被一脚踩死。普林尼称它为“最小的动物”；阿拉伯人也把“比蚂蚁还弱”当作谚语来称呼软弱的人；还有一种蚂蚁名叫 dsar，小到一百只也不比一粒大麦更重g。它们被称为“民”，因为它们成群结队地生活；虽然身体细小、力量微弱；而“民”这个比喻在圣经中也别处可见，见约珥书 1:6；世俗作家中，如荷马和维吉尔，也把蜜蜂称为人民和国族h；又提到苍蝇的国族，以及飞鸟、鹅、鹤和天鹅的群体i。“却在夏天预备食物”；它们极有技巧和智慧地筑仓，在只可能获得粮食的夏天，以极大劳力和殷勤搬运谷粒，储存起来预备过冬。诗人福西里德k也说了几乎一样的话；他称它们为一个小而勤劳的族类，说它们在夏天为冬天聚集搬运食物，这证明它们有智慧。
西塞罗l说，蚂蚁不仅有感觉，也有心思、理性和记忆。埃利安m把难以言喻的智慧归给它；普林尼n甚至说到它们的交谈与交通；约珥书 1:6- :，约珥书 1:6- :；约珥书 1:6- :。它是勤劳殷勤的榜样，无论在今世之事还是属灵之事上都是如此，见传道书 9:10。
g Bochart. Hierozoic. par. 2. l. 4. c. 22. col. 598. h εθνεα μελισσαων Iliad. 2. v. 87. “Et populos et proelia dicam”, Georgic. l. 4. v. 4, 5. i Iliad. 2. v. 459, 469. & 15. v. 690, 691. k Poem. Admon. v. 158, 159. l De Natura Deorum, l. 3. m De Animal. l. 16. c. 15. n Nat. Hist. l. 11. c. 30.
第26节 石狸是软弱之类，……或作“兔子”；不过有人认为这里不是指兔子，因为它们不像与其并列的蚂蚁、蝗虫和蜘蛛那样小；而且它们掘洞造房的地方虽然也是地穴和洞窟，却多在沙地，不在岩石中；因此更有人认为这里指山鼠，或耶柔米所说的熊鼠o；他说巴勒斯坦有很多这种动物，它们住在岩石洞穴中。虽然若西班牙的名字果真来自 שפן，正如有人所说，是因那里兔子众多；因此西班牙的一个地区凯尔特伊比利亚被卡图卢斯q称为 Cuniculosa；那么这个词也可理解为兔子，利未记 11:5 也是这样译的；圣经中别处也只在那里出现。这个词可能源于 ספן，“遮盖”，即 ש 与 ס 的字母转换；也可能源于 שוף，这词同时有打破、隐藏和遮盖之意，见创世记 3:15；这动物也确实能掘开土地并藏在其中r。
“却在磐石中造房”；其他作者也常把各种动物、兽类、鸟类或昆虫的住处称作它们的房屋；我们读到蚂蚁的房屋，也读到乌龟和蜗牛的房屋s；蜗牛因把房屋背在背上，西塞罗t称之为 domiporta，见诗篇 104:17。石狸在磐石中造房，为要躲避比它们强大的仇敌；这样，它们力量的不足就由机敏补上，并借着智慧的行事，为自身预备安全与保护。这是神子民的表记；他们是软弱无力的一群，靠自己不能履行属灵本分、不能操练恩典、不能抵挡本性败坏、不能抵抗撒但试探、不能承受护理中的苦难，也不能与属灵仇敌争战、或保护自己脱离他们；但他们却得着属天智慧，懂得投奔基督，求庇护、求藏身；他是以色列的磐石、救恩的磐石、比他们更高的磐石；是坚固的磐石，教会建造在其上，阴间的门不能胜过它。
在这里，他们从神忿怒的风暴、公义报应中得安全；从人怒气和狂暴中得安全，也从撒但火箭中得安全；他们在这里安居乐业，并有一切供应随手可得；他们就是那磐石中的居民，真有理由歌唱，见以赛亚书 33:16。
o שפנים οι χοιρογρυλλιοι, Sept. “choerogryllii”, Vatablus; “mures montani”, Junius Tremellius, Cartwright; “arctomyes”, Schultens. p Epist. ad Sun. & Fretelli, fol. 30, C. tom. 3. q Cuniculosa Celtiberia, Epigram. ad Contubernales, 35. v. 18. r Gaudet “in effossis habitare cuniculus antris”, Martial. Epigr. l. 13. Ep. 58. s Phaedri Fab. 37, 80. t De Divinat. l. 2. c. 64. and so by Hesiod and Anaxilas in Athenaei Deipnosoph. l. 2. c. 22. p. 63.
第27节 蝗虫没有君王，……这也是小生物，却极其能吞吃；无论落在哪里，都吞吃地上的出产，见出埃及记 10:13。它们数量众多，成群移动，却极其整齐有序；这显明它们虽无君王来指挥、引导、管理，却凭天然本能有智慧。属灵意义上的蝗虫与它们不同；那些蝗虫有一个王，名叫亚巴顿，见启示录 9:11。“却分队而出”；他勒根译作“它们都聚集如同一体”。它们聚在一处，结伙成队，彼此连合，虽然没有治理者，却能保持在一起；这是合一、和睦、协调的表记，无论政体如何，这都是百姓最佳的保障。这些生物从一地往另一地移动时，是整群整队、极有规律地前行；“按精确次序”u，也可这样译；它们极其准确，各在其位，排成行列；虽然没有统帅来编排它们，行军秩序却不亚于最正规的大军。
阿拉伯译本说：“在它们的军旅中，它们的事务和方式都十分美好有序。”事实上，它们是神的军队，正如约珥书 2:25 所称；正是神把智慧、教导、引导和使命赐给它们。也有人译作“各自砍削”；就是照金基w所解，砍食青草树木；或作“各自分取”x；即各自分取掠物，如君王分战利品一样；见以赛亚书 33:4。
u Vid. Hiller. Onomastic. Sacr. p. 187. w Sepher Shorash. rad. חצץ; so Stockius, p. 377. “excidens omnia, herbas, scil. et fruges”, Schindler. col. 633. so Ben Melech. x חצץ כלו “unaquaeque sibi dividens”, Bochart; so Schultens.
第28节 壁虎用爪抓握，……或指抓住所吐的丝，或抓住它在网上捉到的苍蝇和蜜蜂。这是小生物，却极有智慧；它纺出的丝何其精巧！织成的网何其细致！结构何其准确而有比例！仿佛它懂得数学和建筑学的规则一般。“却住在王宫”；也住在穷人家里，甚至殿宇里；我们读到y，谷神刻瑞斯的庙里就有一只，在神像脸上织网。虽然它的网常被毁坏，尤其在王宫中；但它如此恒常、勤勉，不倦于作工，以致网一被毁坏，就立刻设法重建。这生物是勤奋的表记，无论在今世之事还是属灵之事上都是如此；在前者意义上，勤劳的人必站在君王面前，不站在卑微人面前；在后者意义上，必得万王之王同在，并今生来世都住在他的宫中。
它也表明属世之人；他们劳碌要发财，为区区小事耗费时间、费尽心力；织出精巧的网，到头来不过只抓住几只苍蝇；而这些他们也抓不牢，因为财宝无定，会长翅膀飞去。这生物也可象征假冒为善的人；他们的盼望和倚靠如同蜘蛛网，建立在自己的义上，是从自己心里吐出来的；那不过是一根细薄柔弱的丝线，经不起神公义扫帚的一击。这样的人在基督这位君王的宫里，就是在他的教会中，在锡安里的假冒为善者，见约伯记 8:13。亚本以斯拉把它解释为猿猴；大卫·德·波米斯z也这样记载，威姆斯a先生似乎也倾向此解；毫无疑问，所罗门宫中有这种动物，因为他的船队每三年从远方带回许多这样的动物，见列王纪上 10:22；而且就“手”来说，也似乎更适用于猿猴，而非蜘蛛；它们被带进王宫供人娱乐。但对此有一个反对理由，就是这种动物并不小。
还有人把它解释为“蜥蜴”，即所谓 stellio 的那种；但问题是这种动物是否出现于王宫。贝洛尼乌斯b提到一种蜥蜴，会爬进墙里捉苍蝇，希腊人称之为 samiamiton，这名字与此处希伯来词很接近；普林尼c也说 stellio，或蜥蜴，会出现在房屋、窗户和房间中；并说它对人极其诡诈欺骗，无物比它更甚；又说它有毒，而本文中的生物按其名字似乎也应有毒。奥古斯丁d也提到蜥蜴是家中的动物，它像蜘蛛一样捉苍蝇，并把两者并列。他勒根、雅基和革顺则像我们一样，把它解释为蜘蛛；这似乎最可能，因为此处所指生物的名字似乎来自阿拉伯词 sam，意为毒e；虽然也有人断言f蜘蛛无毒；许多人常吞下蜘蛛，却并未比鸡、知更鸟和其他以蜘蛛为日常食物的鸟类遭受更多损害；人被蜘蛛咬，也常无不良后果。
因此仍有人认为蜥蜴更可能是所指之物；因为其中某些种类确有毒g，虽然并非全部，因为有些可以食用；列王纪上 10:22- :。
y Aelian. Var. Hist. l. 12. c. 57. z Lexic. fol. 216. 1. a Exercitat. l. 1. exercitat. 4. p. 31. b Apud Dieteric. Antiqu. Biblio. p. 470. c Nat. Hist. l. 30. c. 10. d Confess. l. 10. c. 35. e Golius, col. 1208. Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 7. p. 199. f Philosoph. Transact. abridged, vol. 2. p. 800. and vol. 5. part. 1. p. 24. g Plin. Nat. Hist. l. 22. c. 25. & l. 29. c. 4.
第29节 步行威武的有三样，……就是行走极有秩序、安定、持续而又从容，带着威严与尊贵，勇敢无惧；“行走美好的共有四样”；就是走起来极其优美可观、令人喜爱的。
第30节 就是狮子，乃百兽中最强壮的，……因为还有什么比狮子更强壮、更勇敢无畏呢？它走路极有威严，慢慢地一步一步走，先迈左脚；走时摇动肩膀，正如那位哲人h所描述的狮行，也正是此处的意思；而且毫无惧怕。“遇见什么都不退避”；无论遇见什么生物，它都不绕道；被追赶时也不加快步伐，也毫无惧色；也不向任何对象转背而逃；亚里士多德i、埃利安k、普林尼l和其他博物学家都观察并证实了这点；尤其荷马m和维吉尔n对这种动物的描写，与所罗门这里的描述相符。
这生物是基督的表记；他是犹大支派中的狮子，比那壮士更强；他从不向任何仇敌转背；也不因任何缘故偏离自己当行的道路、或所担任职分的工作；无论是那威胁要杀他的狐狸希律，还是那吼叫的狮子撒但，知道他正前来与自己交锋时；也不是那些带着兵丁来捉拿他的敌人，见路加福音 13:31。它也是义人的表记；义人胆壮如狮子，不因所遇见的任何事离开本分，反而在其中坚定恒常，见箴言 28:1。
h Aristot. Hist. Animal. l. 2. c. 1. & Physiog. c. 5. i Hist. Animal. l. 9. c. 44. k De Animal. l. 4. c. 34. l Nat. Hist. l. 8. c. 16. m ευστε λεων ορεσιτροφος, &c. Iliad. 12. v. 299. n “Ceu saevum turba leonem”, &c. Aeneid. l. 9. prope finem.
第31节 猎狗，……革顺是这样解释这词的；但雅基承认自己不知道是什么意思；亚本以斯拉只说这是一种活物的名字，却不说是什么；不过提到有人把它解释为“蜜蜂”，也有人解释为“鹰”。原文只描述某样“腰间束紧的”东西o。金基p说，有人说这是猎犬，所以这样称呼，是因它腰细，仿佛被束住一样；亚里士多德q也形容猎犬是腰间束紧的。另一些人，如金基在同处所记，把它解释为豹子，因为它体型小而腰部有力；又有人解释为一种鸟，名叫八哥；但他承认自己不明白“腰间束紧”到底是什么意思。大卫·德·波米斯r把它解释为公鸡；他说还有人解释为猎犬，有人解释为豹子，还有人解释为某种不洁净的鸟；也许就是前面所说的八哥，因为这词在塔木德s和阿拉伯文t中都可用来指那种鸟。
最有可能是指“马”；马行走极有威仪和尊严，特别是披挂整齐时，走路极其美观；尤其战马配着全副武装、奔赴战场、昂首阔步前行时，更是如此。照理说，这生物不应从这四样中被遗漏，因为约伯记 39:19 曾以极其壮丽的方式描绘它，它又在撒迦利亚书 10:3 被称作战场上的骏马；除非这里指的是身形修长的赛马。总之，在所列诸物中，马最像是这里所指的。第三样“行走威武、步态美好”的生物是“公山羊”；它长着长胡须，在群羊前面走路沉稳而有威仪；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都加上“走在群前”这句话；见耶利米书 50:8。埃利安u特别注意到公山羊这种威严步态；他说母山羊不甘在羊群中落后，反而用步态宣示自己理当居前；又说公山羊走在母山羊前面，因自己的胡须而自豪；并且出于一种奇妙的天然本能，判断雄性优于雌性w。
君王、掌权者和治理者常被比作这种动物；如亚历山大大帝在但以理书 8:5 中一样；又见撒迦利亚书 10:3。尤其是那些善于治理、为臣民立好榜样的人，更像它。福音的执事也像它；他们走在羊群前面，引导他们，并作他们的榜样；同样，所有信徒也是如此，他们竭力在善行上走在别人前头；那时他们的步行就是美好的。第四样是“君王，无人能敌挡”；即无人起叛乱、无人反对；他不该被抗拒、抵挡。一个合法的君王，在合法施政中，按着敬畏神、照着神的话以及一国良善健全的法律执政，就不当被抵抗，见罗马书 13:1；而一个强有力、成功并得胜的君王，也无法被抵抗、拦阻、胜过；他扫除前方一切，制服众人于其下，如大卫、居鲁士、亚历山大等都是如此。
然而最适合这话的，莫过于基督，万王之王；无人能起来反抗他，在他面前无人站立得住，阴间的门永不能胜过他；他即便在卑微状态中，也征服并制服了他和我们的仇敌；毁灭了暴君罪，掳掠了撒但和他的执政掌权者，胜过了世界，废掉了那最后的仇敌死，并把他的百姓从一切敌人手中拯救出来，使他们得胜有余。他又在福音事工中进入外邦世界，征服并且要征服；压倒一切反对，叫万民归服在他以下；在末后的日子，他还要与敌基督的仇敌、那兽、假先知和地上的列王争战，并且胜过他们，把世界从他们中间清理出来。
这位王在他的行走中也是何等荣美；从亘古以来他本有其荣美，当他亲近他的神圣之父，作他百姓的中保时；在他取了我们的性情、来到世上拯救灭亡罪人时，也如此；在他属灵地眷顾圣徒时，在圣所中的行走中，在他行走于金灯台，就是众教会中间时，也是如此；当他第二次在天上的云中降临时，更要如此：那将是荣耀的显现；他要与众圣徒同来，有大能的天使陪伴；在他们的荣耀中，也在他自己的荣耀和父的荣耀中而来；那时他的行走实在极其荣美，满有威严与尊荣。学者波考克博士x根据阿拉伯文“alkum”的用法，把这话译作“有百姓与之同在的王”；就是君王治理良善，百姓甘心顺服；这样的王带着威严行走，对百姓显得荣美，对仇敌却显得可畏。
他勒根译作：“一位在他百姓家中站立说话的王。”o זרזיר מחנים “accinctus lumbis equus”, Junius Tremellius, Piscator, Cartwright, Glassius, Bochart, Buxtorf; “infibulatus lumbos equus”, Schultens. p Sepher. Shorash. in voce זרזיר. q De Physiognom. c. 6. r Lexic. fol. 28. 1. s T. Bab. Bava Kama, fol. 92. 2. t Golius, col. 1092. u De Animal. l. 7. c. 26. w “Dux pecoris hircus, duxerat hircus oves”, Tibullus, l. 2. Eleg. 1. v. 58. x Specimen. Arab. Hist. p. 203. So “kuma” is used for people in the Alcoran, Surat. Joseph. v. 9.
第32节 你若行事愚顽，自高自傲，……就是敌挡一位无人能起来反抗的王；若你说恶语攻击他，或背叛他，那就是行了愚妄之事，因为这会使人陷入无法解脱的患难困境；或者是自我称赞，那是愚妄的极致，也是骄傲的果子；或者你向别人表现得如此傲慢专横，以致惹动愤怒；“你若怀了恶念”；就是心中筹划设计，虽然还没有实行；即便愚妄的行为尚未真正作出，但既然恶念已经生出，就当谨慎防止它。“就当用手捂口”；在已决定之事付诸实行之前，重新思想；因为殷勤思想的人深思某事时，常把手放在口上。或者就是停止这谋划，不让它再往前；心里所想的，不要从口里出来，更不要付诸实行；把它扼杀在最初的动念中。或者若这也涉及已经作出的愚妄行为，因为它与前后两句都有关联，那么意思就是：沉默吧；不要想否认所行的事，也不要为它辩解；一句维护它的话都不要说；不要把责任推给别人，更不要诽谤责备你的人；只当默默羞愧，悔改所行的罪孽。亚本以斯拉认为这些话是对以铁和乌甲说的；但更自然地说，是对任何人、对所有听见并读这些箴言的人说的。他勒根说：“不要高抬自己，免得你成了愚妄；也不要伸手到口上。”
第33节 摇牛奶必成奶油，……或作压榨它。这是众所周知且确定的事：奶从乳房挤出，放进桶里，不断剧烈摇动或搅拌，便产生奶油；奶酪有时也被称为压出的奶y，并且是用凝乳酶和手压成的z。“扭鼻子必出血”；鼻子若被过分用力挤压，或为了清除其中杂质而强行用力擤鼻，非但不能达到目的，反而可能把娇嫩的皮肤弄破，流出血来，并带来不良后果；“照样激动怒气必起争端”；就是挑动人的情绪，以辱骂和羞辱的话激发人的愤怒，便会产生争竞、仇恨和诉讼，而这些都不是轻易能了结的；所以这种行为当被格外谨慎地避免。这三个分句里用的是同一个词，都有压、挤、逼迫之意。y “Pressi copia lactis”, Virgil. Bucolic. eclog. 1. v. 82. “Et lactis massa coacti”, Ovid. Metamorph. l. 8. v. 666. z “Caseum bubulum manu pressum”, Sueton. in Octav. c. 76.