第1节 常受责备、仍然硬着颈项的人，……或作“受责备的人”；也可指一个常以责备、指摘别人为事的人，自己却行他所责备、所指摘别人的那些事；这样的人必是厚颜无耻、心里刚硬，良心如同被烙惯了一般，颈项强硬；他的颈项必像铁筋，额必像铜。更可指一个常被别人责备的人，被父母责备，被福音的传道人责备，被主自己借着他的话语和圣灵的提醒，并借着他护理中的管教安排所责备；然而他藐视并拒绝一切劝戒和警告、教训和各种责备，反倒硬着心抵挡这些，对之毫无顾念。这个比喻取自牛，它踢跳挣扎，不肯让轭放在颈项上。这样的人必顷刻败坏；或作“被打碎”；如同窑匠的瓦器被铁杖打得粉碎，再也不能复原；照样，这样的人必受永远的灭亡，这灭亡必忽然临到他们；那时他们虽在神和人一切责备之下，仍自言平安；并且无法可治；或作“并无医治”。他们的病既顽梗，就无从医治；他们的罪不得赦免；他们也不能从那可怜、败坏的景况中恢复过来；他们乃是无可挽回地灭亡了；既然藐视劝告和教训，就无人能帮助他们；参箴言 5:12。注 d：איש תוכחות，“受责备的人”；注 e：ישבר，“必被打碎”；注 f：ואין מרפא，“并无医治”。
第2节 义人增多，……或作“增多”；或是人数增多，或是财富增多，或是权势和统治增多；他们被安置在高位，手中掌握民政和律法的执行；为要保护善人在公民和宗教方面的权利，并惩罚恶人；鼓励一切善事，压制一切恶事；百姓就喜乐；全体人民都因公共福祉而欢喜；在这样的治理之下，国家是幸福的；人人都能感受到并享受其中的益处；参列王纪上 4:20。但恶人掌权，民就叹息；或作“呻吟”；在他们的暴虐和压迫之下，并因局势悲惨而叹息；善人的数目减少了，或被剪除，或被迫逃亡；恶人和恶事得着鼓励并被高举；沉重的税赋加在百姓身上，苛刻的勒索也施行出来；残暴、不义和专横的权力横行，以致无人身家安全；参箴言 10:11。注 g：ברבות，“当义人增多时”；注 h：יאנח，“就叹息”。
第3节 爱慕智慧的，使父亲喜乐，……就是那有智慧的人，尤其是属灵的人；他不仅爱慕并追求自然的智慧，也爱慕道德上的智慧和知识；更特别的是福音的智慧，就是基督这神的智慧，他当被看为宝贵，胜过一切而受爱慕；又爱慕基督的福音，这福音乃是神奥秘中的智慧；并爱慕对它的认识，就是那从上头来的智慧，是清洁和平的；这智慧多多在于敬畏神，并在于信耶稣基督，且伴随着一切公义的果子。这样的儿子使父亲欢喜，一则因他现世的益处，因为他不挥霍，反而增益父亲所给他的产业；二则因他属灵和永远的福祉；又因他不作羞辱，反成了父亲的荣耀；参箴言 10:1。但与妓女结交的，却浪费资财：就是父亲给他的财产，终至穷乏讨饭；这一切都使父母忧伤。或作“供养妓女的人”；这些妓女生活放荡奢靡，很快就耗尽人的财物，使人沦落到只剩一块饼；参路加福音 15:13。这样的儿子既耗费资财，也败坏灵魂，就使父亲忧愁。注 i：רעה，“供养”。
第4节 王借公平，使国坚定，……借着在臣民中施行审判和公义，他坚立国中的法律和政权；他保障国家的平安与昌盛，保守百姓享有他们的产业和权利；使他们富足强盛，使国家稳固兴旺，得以坚立直到后代；所罗门就是这样的王，参历代志下 9:8。但受贿赂的，使国倾败；就是这样行的王。革顺指出，他不配称为王；因为这样的人受贿赂，被收买去屈枉公平和公义；于是国法被破坏，臣民的人身和财产都成了恶人的掠物；国家也就因此被颠覆、趋于灭亡。原文作“受供物的人”；这字通常用来指律法之下神圣的供物或祭物；因此有人理解为亵渎圣物的君王，擅自把圣物改作俗用。亚兰文译本、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都把它译作恶人、不敬虔的人；武加大译本则译作贪婪的人；这样的君王无论从哪方面看，不论是因贿赂而屈枉公义，还是因亵渎圣物，都是如此。不过这字也可译作“苛征的人”；因为它也用于指君王从百姓所受的贡赋，参以西结书 45:9；正如亚本以斯拉所说。因此也可解作一个向百姓征重税的王，使他们陷于困苦贫穷，并使国家走向毁灭。注 k：איש חרומות，“受供物的人”；注 l：“苛征的人”。
第5节 谄媚邻舍的人，……就是对他说柔滑的话，给他奉承的称号，当面说好话，从这样或那样的方面极力称赞他；是为他的脚设网罗；他对其人怀着险恶的图谋，所以当防备他；他的用意是要引他入陷阱，好把他当作猎物；他攻击人的软弱之处，指望从中为自己得利；所以谄媚的人当避开，如同有害之人。或者，这是为自己的脚设网罗，反被自己为邻舍所设的圈套捉住；或落在自己为他挖的坑里，正如革顺所说；参诗篇 140:5。
第6节 恶人的过犯，自陷网罗，……照有些抄本的音点，也可读作“人的过犯中有恶网罗”，正如亚本以斯拉所观察的。罪中有网罗缠住犯罪的人自己；一罪引到另一罪；人被自己手所作的工缠住，被自己的罪孽绳索系牢，落在魔鬼的网罗里，不易得释放。一个人的过犯也能成为另一个人的网罗；他因坏榜样被引诱犯罪；又因放纵自己在罪中，灾祸之日就像网罗一样忽然临到他；迟早良心的惊恐、痛苦和患难必充满他。但义人必欢呼喜乐；并不是因别人的网罗、罪或刑罚而喜乐，因为这样的人不喜欢不义；虽然他有时因神公义得荣耀而因恶人受罚喜乐；革顺以为这里就是这个意思；参诗篇 58:10。
然而更好的意思，如他自己也指出的，是义人为自己脱离罪、撒但和世界的网罗而喜乐；他因那使他称为义的义而喜乐，不是因自己的义，乃是因基督的义，因为这义何等丰富荣耀、何等完全无缺；他因借着基督所得的救恩而喜乐，因为这救恩何等相称、何等真实、何等丰满、何等白白赐下，又何等荣耀神；他因自己的罪借着基督的血得赦免，并借着基督的祭得赎而喜乐；他因基督的位格而喜乐，因其伟大、适切、丰满和荣美而喜乐；他因基督所承担并执行的一切职分而喜乐，也因自己与他的一切关系而喜乐；他因基督的话语和圣礼、因他的事业和国度的兴旺、因他百姓的益处，并因对神荣耀的盼望而喜乐；甚至一想到拣选的恩典、救赎的恩典、呼召的恩典，以及永远的生命和福乐，就欢唱起来；他现在良心平安，不惧怕仇敌，也不惧怕任何危险，并盼望来世荣耀的生命；甚至常常站在坟墓边缘，面对死亡和永恒时仍然歌唱。
第7节 义人知道查明穷人的案，……不是只顾念他的贫穷和患难，好去周济他，虽然这也是他所行的，参诗篇 41:1；也不是在审判中看穷人的情面，这是他不当做的；因为正如他不该因富人富有而看他的情面、偏袒他；照样，也不该因穷人贫穷而出于一种矫饰的怜悯去偏袒他；参利未记 19:15。乃是说，他查明穷人的案情和其中的是非，并按公义待他，虽然他是贫穷人。这主要当理解为公义的民事官长或审判官；他会留心穷人的案件，费心费力地确保他不受冤屈。或者，“义人知道穷人的审判”；他熟悉穷人的情形，使自己彻底掌握其案情，像约伯那样查究其事；但恶人没有聪明去知道；或作“不明白知识”，就是不愿明白穷人案件的情由；既然无钱可得，他就不肯去考虑、查究，获得相关认识，也不给他行公义；他不肯受理或为其辩护。注 m：ידע צדיק דין דלים，“义人知道穷人的案件”；注 n：לא יבין דעת，“不明白知识”。
第8节 亵慢人煽惑通城，……就是那些藐视掌权者、毁谤尊位的人；骄傲狂妄、言语高傲、轻看长上的人；或是戏笑宗教、讥诮一切良善严肃之事的人；这些人使一城的居民陷入网罗，鼓动他们背叛治理者，从而落入祸患和毁灭。或者，他们“焚烧城邑”，如七十士译本和叙利亚译本所译；他们把城激动起来，如同吹成火焰，引发骚乱，使其充满纷争争竞，并使神的烈怒如火临到其上。又或者，他们“向城吹气”；在其中掀起风暴，使万事颠倒，陷入极大的混乱，或把它炸毁。但智慧人止息众怒；他们借着智慧的谋略和劝告，使人的怒气消散，平定暴动和叛乱，使局势恢复安静稳妥；或者借着他们的祷告，在神和有罪之民之间代求，以止息神的忿怒，正如摩西所做的，参诗篇 106:23。注 o：“焚烧城邑”；注 p：יפיחו קריה，“向城吹气”。
第9节 智慧人与愚妄人相争，……就是同他辩论，无论是口头还是书面，为要使他知晓自己的愚昧邪恶、错误和谬妄；或怒或笑，总不能使事止息；意思是，无论愚昧人向智慧人发怒、咆哮、辱骂、称呼恶名，还是讥笑他、嘲弄他的一切论据、理由和劝告，智慧人都不会因此停止与他争辩；他也不因此沮丧灰心，像亚兰文译本所说，“他并不被折断”；反倒忍耐承受对方的烈怒、狂暴和讥诮。或者，也可以理解为，无论智慧人对愚昧人是严厉还是温和，是冷峻还是戏谑，都对他毫无作用；他总不因此得益，不会安静接受所说的话。正如基督时代的法利赛人，好比那乖僻的孩童，“向他们吹笛，他们不跳舞；向他们举哀，他们也不捶胸”；参马太福音 11:17，路加福音 7:32。这个箴言的用意，是表明想把愚昧人从愚昧中挽回过来，一切劳苦都是枉然的；无论人采取什么方法，皆是如此；参箴言 27:22。
第10节 好流人血的，恨恶完全人，……正如该隐恨亚伯；恶世也照样恨一切善人，甚至逼迫他们至死；但义人必寻索他的性命；这可以指寻索好流人血之人的性命，或者是为他们灵魂的益处，寻求其属灵的福利，并为此祈求，尽管他们如此残酷不近人情；或者是公义的官长要追究这样的人，因他们流了正直人的血而惩罚他们。又或者意思是，义人寻索正直人的性命，为他们的血追查真相，以施行惩治；正如亚本以斯拉所说，这与前一解释归于同一意思。更好的意思是，义人设法保护并保存正直人的性命，使他们脱离那些恨恶并逼迫他们的人。雅基用撒母耳记上 22:23 来说明。亚兰文译本说：“流人血的人恨恶正直；但正直人寻求它。”
第11节 愚妄人怒气全发，……一下子就发出来；把自己所知道的、胸中所有的、所想的一切，以及他打算去做的一切都说出来；无论爱谁恨谁，都显露无遗。或者，“愚妄人把他一切的忿怒都倾倒出来”；亚兰文译本、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都这样译。他不能约束，也不能隐藏；怒气立刻全都爆发出来，很快就人所共知，如箴言 12:16 所说。但智慧人忍气含怒，直到后来；他把自己的心思、想法和计划保留在心里，不到合宜的时机不显露出来；因为在恰当的时候披露，最有益处。或者，他抑制自己的忿怒和怒气，把显明它推迟到适当的时机，那时这样做更能达到好的目的，并且他也可以无罪而行。
第12节 君王若听谎言，……就是听那些为讨好他、奉承他，或为损害别人品格名声、好抬高自己之人的话。统治者不该听信并纵容这样的人；因为说谎的嘴唇不配王子，有骗子围绕他同样不正当。大卫就不容这样的人住在他的宫廷里，参诗篇 101:7。他一切臣仆都是奸恶；或者说，其中大多数都是如此；因为性情如此的君王，除了奉承他、诽谤别人之辈，别的都不会收在自己手下；而这样的行径既叫他喜悦，也就成了对臣仆的试探，使他们同样行恶；王怎样，臣仆也怎样；他的榜样对他们有很大的影响。
第13节 贫穷人与欺压人的相遇，……或作“放债取利的人”；他靠着高利贷、欺诈和诡计，占有不义的钱财而致富；他与穷人相遇；这样意思就与箴言 22:2 相同；耶和华使两人的眼目都光明；就是赐给他们自然生命之光，也赐给他们自然理性之光，参约翰福音 1:4；这就与上文所说“都是耶和华所造的”意思相同。或者，这是说神把他护理中的恩惠赐给二者；使他的日头照好人也照歹人，照富人也照穷人，参马太福音 5:45。又或者，这也可理解为恩典之光；因为神虽然大多拣选并呼召世上的贫穷人，用他恩典的光照亮他们的眼睛，那时蒙召得光照的，有智慧的、有能力的、尊贵的，不多；但这并不绝对限于某一种生活地位的人；是的，神有时也呼召并光照税吏、收税的人和勒索者，如马太和撒该。注 q：איש תכבים，“放债取利的人”。
第14节 君王凭诚实判断穷人，……就是诚实地在一切臣民中施行公平和公义，尤其对常被忽视、因请不起人为自己辩护的穷人如此；这样的王如所罗门，更特别的是弥赛亚，所罗门不过是他的预表；参诗篇 72:1；他的国位必永远坚立；只要他活着，王位就必稳固归他，并归于他以后的后裔；向众人行公义，并向穷人施怜悯，乃是王位的支柱；参箴言 20:28。
第15节 杖打和责备，能加增智慧，……这是父母用杖责备儿女，使他们得智慧的手段；也是驱除他们愚妄、使他们将来更有智慧的方法；他们因此躲避从前受责打所因的那些恶；参箴言 22:15。照样，神的儿女借着天父的纠正和管教也变得更有智慧，因为这些总是为他们的益处；人若留心杖和设立杖的主，并从其中学会当学的教训，他就是智慧人；参弥迦书 6:9。但放纵的儿子，使母亲羞愧；就是那任其放纵、不受父母约束，只让他随己意而行、任意而为的儿子；他所做的事，使父母都觉得羞愧；虽然这里只提母亲，因为母亲通常更溺爱、放纵，更容易在任凭儿女随己意行事上犯错，因此在这类纵容所带来的羞辱中，也就分担更大的责任。
第16节 恶人加多，……或作“掌权”；这个词在箴言 29:2 也这样译。过犯也加多；就是百姓中的罪恶加增，因为他们受邪恶掌权者的鼓励，并效法他们的榜样。或者，恶人自己在人数、年龄、势力和财富上加增时，他们的罪也随之增多。但义人必看见他们跌倒；看见他们从有权有势、尊荣富贵之位，跌入卑微可鄙的光景，落到毁灭和沉沦之中；并且因神的荣耀、智慧、公义、真实和信实在其中显明出来，就以此为乐；参诗篇 58:10。注 r：ברבות，“恶人掌权的时候”。
第17节 管教你的儿子，他就使你得安息，……就是心得安逸，心满意足，没有一切忧虑和烦恼；因为管教若被善意领受，并如所愿、如所设计地生出果效；他也必使你心里喜乐；借着他对父母的温柔、顺从和尊敬；借着他在人间处事的谨慎；借着他在本分上的节制、勤勉和殷勤；借着他敬畏神、行在神的道中；对敬虔的父母来说，没有什么比这些更能叫他们喜乐欢欣了。
第18节 没有异象，民就放肆，……也就是“没有预言”，如武加大译本所译；这个词常有这个意思，正如“以赛亚的异象”就是“以赛亚的预言”；在新约中，“说预言”也常常用来指讲道。这里的异象或预言，就是指公开传讲神的话语和施行圣礼的职分，以及缺少执行这些职分的人；七十士译本作“没有讲解的人”，阿拉伯译本作“没有解释的人”。以利晚年的时候就是如此，参撒母耳记上 3:1；亚撒时代及更早以前也是这样，参历代志下 15:3；巴比伦被掳时期如此，参以西结书 7:26；安提阿古时期也是如此，参诗篇 74:9；施洗约翰和基督初来传道的时候，也是如此，参马太福音 9:36；如今犹太人的情形也是这样，并将持续到他们归信的时候。
外邦世界在福音传入之前也是这样，参使徒行传 17:30；如今亚细亚七个教会所在之地也是这样；整个亚细亚，那个曾经都听见主道的广大地区，如今完全听不到了，反被穆罕默德教的黑暗所遮盖。这也是一切受罗马教廷辖制的天主教国家的情形，在那里神的话不向百姓传讲，甚至也不准他们阅读。甚至在改革宗教会中，多半也只是传一点道德，而不是传基督的福音；因此，百姓在这里因无知识而灭亡；参何西阿书 4:6。当那如今穿着麻衣说预言的见证人被杀的时候，讲预言或讲道也会有一段时间完全止息；但当他们复起时，地必借着话语职分充满认识神的知识。如今，在没有讲道的地方，人就在罪中灭亡；因为神的话乃是恩典、重生、回转、信心和救恩的常用媒介；没有它，人就不认识基督，也不认识借着他而来的和平、赦罪、公义和永生。
即便有讲道，若所讲的不正，也不能借此传播属灵知识，在其下灵魂无粮可食；他们就像浪子那样因饥饿而灭亡，或处在饥馑困乏之中；神的百姓在这样的职分之下，也失去安慰，甚至在安慰上灭亡；参哥林多前书 8:11；而错误教训则像毒药一样四处散播；假道理如毒疮侵蚀，毁坏灵魂。再者，在有正确异象和预言，也就是真正传讲神话语的地方，若人轻看忽略它，也仍然要灭亡；古时的犹太人如此，如今一切否认和藐视神话语的人也是如此，参使徒行传 13:41；这似乎正是这里所要表达的意思，以下一句便可看出。这里译作“放肆”的词有多种含义，都与本文相合。可译作“百姓懈怠”或“止息”；就是停止行善，风俗放荡，行为放肆。也可译作“悖逆”；即暴戾、刚愎、不可管束，反抗在上者。
又可译作“赤露”；即被剥去装饰，失去他们的权利，无论公民方面还是宗教方面；在没有异象之处，常有这样的情形；并且也失去一切美德、道德，以及神的赐福和保护。但遵守律法的，便为有福；这里不是指没有人能完全遵守的道德律，乃是指信心之律。也可译作“遵守教训的人有福”；就是在福音被传讲之处，留心、宝贵、尊重并凭信心、以温柔领受福音教训的人；这样的人是有福的，他的眼和耳都有福；他从这律法或教训中看见奇妙的事，并听见认识那使他得着救恩和永生的佳音。注 s：יפרע，“懈怠、止息”；注 t：“悖逆”；注 u：“赤露”；注 w：שמר תורה，“遵守教训的人”。
第19节 仆人单凭言语必不受管教，……特别是那种奴性、乖戾、难调难驯的仆人；不过，一个好仆人，若对主人存善意，乐意事奉并增进主人利益，一句话对他就足够了；叫他去，他就去；叫他来，他就来，参马太福音 8:9；若他做错了事，主人指出来，下次他就改正。惟独粗暴乖僻的仆人不理会言语，必须挨打才受管教；因为他虽然明白；明白主人所说的话，知道主人的意思，也知道自己做错了，本当另作他法，这反而加重了他的罪；却不肯应对；不肯承认过错，也不肯答应以后改好；这是由于他性情粗野，又轻视主人，认为主人不配得他回答。武加大译本将其译作“他藐视回答”。约伯就是这样被仆人对待的，参约伯记 19:16。提多书 2:9 所禁止的是那种顶嘴的回答；但这里所说的回答，乃是仆人应有的，是表示他们对主人的尊敬和敬畏，以及他们预备好、甘心、乐意地顺从主人；这在作基督徒仆人、服事基督徒主人的人身上尤其应当如此，参提摩太前书 6:1。
第20节 你见言语急躁的人吗？……他向神或向人都是急于开口；在还未彻底思想、周详考虑、消化好自己该说什么之前，就贸然就某件事发言，或回答问题；参传道书 5:2。或者说，他是“办事急躁的人”；就是在事务上鲁莽仓促，未在心里充分衡量何为对、何为宜，也不征求别人的意见；愚昧人比他更有指望；就是比那虽然口才不佳、或做事不那么精明，却肯花时间思考、并与人商议的人，更无可指望。注 x：אץ בדבריו，“在事务上急躁的人”。
第21节 人将仆人从小娇养，……就是以非常娇嫩富足的方式待他，对他过于亲密；让他与自己同席吃饭，给他美食，穿极体面的衣服，好像他是自己的孩子之一；终久必叫他成为儿子；他就会指望人像待儿子那样待他；他不愿做任何仆役之工，尤其不愿做艰苦劳碌的工作；他会想取代儿子和承受产业的人，以为一切都该归自己；至少也会因此变得骄傲、高傲、放肆。雅基把这节解释为人从小就有的恶念、或败坏的本性；若加以纵容而不予制伏，终必反过来辖制人。也有人把它应用于身体；若身体被娇惯放纵，不受克制，就会成为灵魂的主人，而不是它的仆人，它的肢体也会成为不义的器具。
第22节 暴怒的人挑启争端，……就是那惯常发怒、任凭怒气作主的人；在家庭、邻里、团体、教会和国家中挑起纷争；大发烈怒的人，多多犯罪；或作“忿怒的主人”；就是极其沉溺于忿怒的人；或者“忿怒的丈夫”，即与忿怒如同丈夫与妻子联合一样，紧紧缠住不放；武加大译本则译作“容易发怒的人”；就是极易被激怒、怒气一下就上来的人；这会引他犯许多罪，如咒骂、起誓、杀人等。注 y：בעל חמה，“忿怒的主人”。
第23节 人的骄傲必使他卑下，……如同亚当的骄傲，妄想如神能知道善恶；结果失去了神的形像；被带进黑暗和无知之中，落入债务和粪堆、贫穷和破衣烂衫之中；浑身充满可憎的疾病，并被留在罪和撒但的奴役捆绑之下；他的后裔也都被带进同样卑微的境况。这也可在个别人身上得到例证，如法老、尼布甲尼撒、希律等人；也将应验在那骄傲的怪物、那大罪人和敌基督身上；他正在骄傲夸口之时，必被降卑压下；参启示录 18:7。但心里谦卑的，必得尊荣；不是那些只在外貌上谦卑，或嘴上谦卑，有谦卑的样式，故作、矫饰谦卑的人；乃是真正在心里谦卑的人；他们的灵是谦卑痛悔的，是在属灵之事上谦卑，并且是被神的灵造成这样的人。
他们真正觉悟自己的罪；觉悟自己的愚昧和属灵知识的缺乏；觉悟自己没有能力、软弱无力去行任何属灵的善；觉悟自己属灵上的贫穷和缺乏公义；看见救恩全是本乎恩典；并且自己所有的一切都归因于神的恩典；看见自己在一切本分上都有亏欠，这些本分本身也不足以在神面前称义；因此他们顺服基督的义，并把救恩的一切荣耀都归给神的恩典。这样的人本是尊荣的，因为他们披戴谦卑，这本身就是极贵重的妆饰；他们又从主领受更多的恩典而得尊荣；他们被救恩的衣袍妆饰；他们得尊荣，享有神属灵和恩惠的同在，并与他交通；因为神与心灵谦卑的人同住。这样的人就是那温柔谦卑、将承受新地并与基督一同作王的人；也是那虚心的人，天国正是他们的。
这尊荣也是长存的；他们所得使其荣耀的恩典，必涌流直到永生；他们将要得的荣耀乃是极重无比、永远的荣耀，是不能衰残的荣耀冠冕；因为这句话也可译作“心里谦卑的人必得着荣耀”，或“尊荣”；就是拥有并享受它。或者更好地说，是“必持守尊荣”；如同箴言 3:18 中这个词的译法。整个箴言两部分的总意，与基督常说的话相同，参马太福音 23:12。注 z：יתמך כבוך，“必得着荣耀”；注 a：“必持守尊荣”。
第24节 与盗贼分赃的，……就是那抢夺偷窃、拿走别人财物的人；这样做本是犯罪，违背神的律法，也该受律法惩罚；而参与其偷盗、策划或赞同，或收受赃物、窝藏不报，或包庇盗贼、隐瞒偷窃而不揭发，同样有罪；参诗篇 50:18。这样的人恨恶自己的性命；就是说，他不按当有的样子关心自己的灵魂，不顾念其福祉；因为严格说来，没有人恨恶自己的肉身，更不会恨恶自己的灵魂；但他忽略灵魂的益处，为着不义的钱财，竟冒着使灵魂毁灭的危险；由此可见，他爱世界过于爱自己的灵魂；然而赚得全世界，对人的灵魂毫无益处，参马太福音 16:26；又参箴言 8:36。他听见叫人发誓的声音，却不言语；或作“不声明”。
他听见那些失去财物之人的咒诅，却不说明财物在哪里，偷盗者是谁，虽然他知道；或者，他因被怀疑与其事有关，或至少知道是谁所为，被带到民事官长面前，向他施以誓言，他也起了誓，却仍把事情隐瞒；这加重了他的罪，并使其灵魂走向毁灭。亚兰文译本说：“誓言临到他，他却不承认。”有些人认为这里还包含另一种罪，就是听见咒诅、起誓、妄称神名和亵渎神的话，却因怕得罪人、被人看作多事，或因漠不关心、对神荣耀没有热心，而不去揭发，不向合宜的人报告，以便惩治这样的人；参利未记 5:1。于是把这话译为：“与盗贼分赃的，恨恶自己的性命；照样，听见咒诅而不揭发的，也是如此。”注 b：ולא יגיד，“却不声明”；注 c：有人如此理解。
第25节 惧怕人的，陷入网罗，……这里或者是指主观上在人里面的惧怕；不是属神的敬畏，也不是神放在心里的那恩典，因为那不引人入网罗，反倒导向生命；乃是人的惧怕，一种奴仆式的惧怕，是对神的能力、护理、恩典和良善的不信任，这惧怕里面有痛苦，使人落入捆绑、许多困扰和艰难之中，并且与倚靠主相对。或者，是客观上以人为对象的惧怕；怕失去人的和友情，怕得不着人的尊荣和称赞；怕人的毁谤辱骂；怕人的忿怒、逼迫和他们所加的苦难，甚至怕死本身。这种惧怕有时成了传道人的网罗，使他们删减或隐藏神话语中的某些真理；也成了信仰告白者的网罗，使他们不敢接受、承认、宣认这些真理；正如许多人因怕犹太人，虽然知道耶稣是弥赛亚，却不敢承认，参约翰福音 7:13。
是的，这样的惧怕甚至也曾成为最好之人的网罗，并引他们陷入试探和罪中；特别如亚伯拉罕和彼得，参创世记 12:12。但倚靠耶和华的，必得安稳；就是信靠耶和华为创造与护理之神，并为一切恩典之神，从他那里领受一切今生、属灵和永远的怜悯，把自己和自己的事都交托给他。这样的人便不怕人，也不怕因人而来的网罗、试探、罪恶和祸患；或者，“必被安置在高处”；他站在坚固稳妥的高磐石上；他居住在高处，保障乃是磐石的坚垒；他在不可攻破的高台里，在可以避难的城中，因此平安无事；他像锡安山一样不可动摇；他超越对人的惧怕，也超越人所能加的危险；他脱离了一切仇敌，无论人或魔鬼的手所能及之处；参箴言 18:10。注 d：ישגב，“必被安置在高处”。
第26节 求王恩的人多，……或作“求王的面”；就是极想得见王面，与他同处交谈，得机会向他求恩，得他的尊荣，并在所悬而未决的案件中争取他站在自己一边；参箴言 19:6。但人的审判，全在耶和华；因为王和统治者的心都在他的手中，他引导他们施恩，也引导他们断案；因此一切事最终都出于耶和华；所以最好的办法乃是寻求他并倚靠他。或者，人的处境、景况和各样环境，如财富、尊荣之类，都是从耶和华而来，照他看为合宜的而定；他随己意立这个、废那个。注 e：פני，“面”。
第27节 为非作歹的，被义人憎嫌，……并不是其人的位格被憎嫌，乃是他的行为、他不义的行为、他不敬虔的生活和举止，被圣洁、公义、良善的人所厌恶憎恶，不能不表达自己的憎恶；因此躲避他的同伴，不与他相交。反过来，行事正直的，被恶人憎恶；就是那心里正直、生活正直，照着神圣言语的准则而行，走在圣洁、真理和公义之路上的人，他被恶人所厌恶；恶人不能从他的陪伴中得到任何乐趣；在他面前总有某种让自己不舒服的敬畏和拘束；而且他也不能忍受义人对他的责备。再者，即使义人缄默不言，他整个生活和行事为人本身，也带着一种无声的责备、定罪和审判。女人的后裔与蛇的后裔之间一直都存着彼此为仇，参创世记 3:15。