箴言简介 31 本章包含箴言书的最后一部分；有人认为是第五，有人认为是第六。它包含一位王子的母亲的指示，王子的名字叫雷米尔，是她给他的。这些内容非常有价值，可以附在所罗门的箴言中。它们的序言或介绍见箴言 31:1；对她儿子的称呼，箴言 31:2。她警告他不要犯下不洁和不节制的恶习。她劝阻这样做，因为这对国王及其臣民都会产生有害的后果（箴言 31:3）。建议向穷人（例如处于困境中的人）提供葡萄酒和烈性饮料；对他们来说更有用，至少更少有偏见，箴言 31:6；并劝告她的儿子履行其职责；为穷人和受伤者辩护，并为他们伸张正义（箴言 31:8）。然后大体描述了一位贤惠的女子；也许是为了教导她的儿子选择妻子（箴言 31:10）；尽管它的意图可能不止于此。
第1节 雷米尔国王的话，……不是他所说的话，而是对他所说的话；或者声明他母亲所说的话，如下所示；我们在其他地方没有以这个名字描述过这位国王。格劳秀斯认为，希西家王的母亲亚比雅是撒迦利亚的女儿，他认为希西家王是一位智者，从他那里学到了很多东西，他以下列方式教导了她的儿子；但除了本章遵循希西家人的谚语集之外，没有给出这一推测的其他理由；但它们被明确地说是所罗门的，而亚古珥的话更紧随其后。此外，希西家似乎从未沉迷于这位王子的恶习。更有可能的是帕特里克主教的推测，他是另一个国家的王子，也许在迦勒底，因为迦勒底词在他母亲对他的讲话中使用了三次，在迦勒底终止语中又使用了另一个词；他认为他的母亲是一位犹太女士，她教给她儿子这里所包含的教训。
但犹太教和基督教作家的普遍看法是，所罗门是指所罗门本人；他的名字雷米尔要么是他名字所罗门的讹误，这是他母亲芭丝谢芭年轻时给他起的一个可爱而漂亮的名字，他认为应该像他母亲说的那样写这个名字；正如母亲们常常出于对孩子的喜爱而给孩子取这样破碎的名字一样：或者这是他的另一个名字，因为他似乎有不止一个名字；它象征着“对神”，一位对他忠诚的人，就像他对他的父母和他自己一样；或者说，属于神的人是他的，就像所罗门一样。他是神所爱的人，因此被称为耶底底亚（撒母耳记下 12:24）；神是他的父亲，神是他的儿子；他被选拔并任命为继承他父亲大卫的王位（撒母耳记下 7:13）。
Hillerus a 使这个词表示“反对神”，或“在第一个人的面前”，或神，是“面孔天使”或神临在的预表，《以赛亚书》63:9；他母亲教给他的预言；要么是在他年轻的时候，要么是在他登上王位的时候；她可以接触到谁，并与谁一起使用自由；尤其是当她看到他倾向于或正在陷入她警告他不要做的恶习时。她的教导被称为“预言”，因为她预见到她的儿子可能会受到诱惑并容易陷入罪恶。这种先见之明要么是出于她天生的洞察力，要么是出于预言之灵。或者更确切地说，它之所以被如此称呼，是因为任何明智的名言或重要的学说，特别是如果它是由神圣的灵感启发的，都被称为如此。见箴言 30:1；正如所罗门告诉我们他的父亲大卫教导他的一样，这里也是他母亲拔示巴教导他的；如果他采纳了她给他的建议，并将其传授给他的儿子，那就好了。
见箴言 4:3。专名。圣。p。268.
第2节 什么，我的孩子？....我该怎么称呼你？虽然你是国王，但我可以用更合适的语言称呼你，或者使用比这更可爱的称呼吗？接下来会发生什么？请允许我，你的母亲，像我的儿子一样对你说话：我该对你说什么？我想要言语，我想要智慧；哦，但愿我知道该对你说些什么，那将是适当的和有益的；或者我要对你说什么？最重要的事情，因此请听我说；所以说话的方式是为了引起注意：或者我该问你什么？不属于你王国的任何部分，也不参与其政府的任何管理；只有这个恩惠，才能避免不适合王子的罪过，并履行稍后提到的国王的职责。塔古姆语和叙利亚语版本将她描绘成感叹、责备和威胁；唉，我的儿子！这就是你打算过的生活吗？把自己献给酒和女人？我的孩子，这就是你的出身、教育和尊严吗？这就是我辛辛苦苦养育你的结果吗？
考虑一下你正在做的不恰当的事；什么，我子宫里的儿子？我在悲伤中生养了他，在痛苦中养育了他，并花费了如此多的关心和精力以宗教的方式抚养他，并使其成为在教会和国家中有用的形式？不是养子，而是我的骨肉；因此，我所说的话必须被认为是出于对你的纯粹感情，并且完全是为了你的利益。见以赛亚书 49:15；什么，我的誓言之子？我向神祈求，并答应将他再次交给他，并且做到了；因此，她可以称他为雷米尔，就像汉娜称她的儿子撒母耳一样，出于类似的原因，《撒母耳记上》1:28；她曾多次为儿子祈祷，祈求他属世和精神上的福祉。为了他，她发了许多誓言、承诺和决心，如果她高兴地把他带到这个世界上，把他带到人类的地位，并看到他登上以色列的王位，她就会这样做。
第3节不要把你的力量给女人，……身体的力量，由于过度使用性欲 b 与众多女人而被削弱；参见箴言 5:9；与这些人交谈会削弱心智、理性和智慧的力量；时间被消耗和浪费，而这些时间本应用于提高知识：或者“你的财富”，如《七十士译本》和阿拉伯文版本，你的财产，被娼妓吞噬，并为一个人带来一块面包，就像浪子一样，《箴言》6:26；甚至耗尽国王和王子的金库；也不是你毁灭君王的道路；不要专心采取那些会给君王和王国带来毁灭的做法、方式和方法，就像与娼妓交谈那样；见箴言 7:26。一些人认为，这一建议的目的是警告人们不要通过入侵邻国、与邻国国王开战来扩大自己的领土，从而导致邻国的灭亡。但前一种感觉似乎最好。 《塔尔古姆》是“也不是你对国王的女儿们的道路。”所罗门被赐予了对他非常有害的女人，列王纪上 11:1。有些人将其译为“破坏了忠告”c；因为淫乱削弱了思想和身体。b“Venus enervat vireis”，Avienus。c Don Joseph apud Schindler. col. 990。
第4节 [这] 不适合国王，哦，莱米尔，……这不适合他们，这非常不适合他们；这对于他们来说是不光彩的，对于像雷米尔这样的人来说，或者可能是这样；不管是国王还是国王，都不要做这样的事。酒不是为君王饮酒的；也不为王子喝烈酒；国王可以适度饮酒，王子、谋士和法官可以饮酒。意思是不是由麦芽制成的，当时不使用麦芽；而是蜂蜜、枣子、石榴之类的东西；但他们中的任何一个人过量饮酒都是非常不合适的。对任何人来说，酗酒是非常可耻的，使自己成为野兽，更何况是国王或法官，在所有人中，他们应该是严肃和清醒的。既要他们能够很好地履行职责，又要维护其宏伟和尊严，否则这些职责就会变得无用、卑鄙，是的，是有害的，如下所示。所罗门不顾这个劝告，仍沉迷于酒和女人（传道书 2:3）。
塔尔古姆是，“莱米尔啊，照顾好喝酒的国王，照顾喝烈酒的王子。”因此，叙利亚语版本，不要与他们为伍，也不要效仿他们的榜样；见传道书 10:17 ；最后一个子句可以翻译为：“也不要让王子[说]，哪里有烈酒”d？在哪里可以喝？哪里是最好的？就像酒鬼所做的那样；这是根据边缘阅读；但“Cetib”，或“e”；但有些人将其译为“烈酒的欲望”：“ubi sechar？”Montanus，Vatlablus；“ubi（est）sicera？”，Cocceius，Michaelis； שכר“siceram”，Cocceius，Junius & Tremellius，Gussetius，第 20 页。“Nunc vino pellite curas”，Horat。1. Ode 7. v. 31。
“Tu spem reducis”，等 3. Ode 21. v. 17。
第5节，免得他们喝了就忘记律法，……神借摩西颁布的律法，以色列的诸王必须抄写一份，每天读一遍，把它印在他们的脑海里，这样他们就永远不会忘记它，而总是按照它来治理，申命记 17:18；或者他们祖先的法律，或者他们自己制定的法律，由于不节制，这些法律可能会被遗忘；因为这种罪会使人头脑麻木，损害记忆，使人健忘。并歪曲任何受苦者的判断力；坐在宝座上的国王，或坐在法官席上的法官，喝醉了酒，一定非常不适合担任他的职务。因为他肯定无法处理他面前的案件，无法了解案件的真实情况；而且，当他忘记了法律，即他的判断规则时，他就会在辩论中弄错要点，颠倒黑白。 “改变”g，正如这个词所表示的那样，改变受折磨和受伤的人的判断，并提出对他有利的理由；因此，国王和法官们保持清醒是非常重要的。某个女人在醉酒时受到马其顿国王腓力的无理谴责，她说：“我想向腓力上诉，但要等他清醒的时候才行。”这激起了他的兴趣；他更仔细地研究了原因，给出了更公正的判决。杰鲁斯，米凯利斯“德穆特”，舒尔滕斯。马克西姆l。2。
第6节 给即将灭亡的人喝烈酒，……你啊，莱米尔，以及其他国王和法官，不要喝烈酒，至少不要过量；从你的巨大财富和慷慨中把它捐献给处于饥饿境地的穷人，如果不得到救济，他们就必须灭亡；适度使用对他们有好处；如果他们饮酒过度，虽然他们不应该饮酒，但也不会像国王和王子那样造成如此严重的后果。心情沉重的人可以喝点酒；忧郁的性格，对事物的忧郁忧虑；被苦难和贫穷的重压所压：或者“灵魂苦涩”；神严厉地对待了这样的人，正如拿俄米说的，她的遭遇就是如此，因此给她起名叫玛拉，意思是痛苦；汉娜就是这样一位精神忧伤、内心痛苦的人。约伯和其他人也是如此；处于极大痛苦和痛苦之中的人，对他们来说，生活本身就是苦涩的；见路得记 1:20；现在喝酒对这样的人来说是非常令人振奋和欢呼的；见士师记 9:13。我的“his qui amaro sunt animo”，V. L. Pagninus，Tigurine 版本：“amaris animo”，Montanus，Junius Tremellius“amaris animus”，Vatablus，Piscator。
第7节 让他喝了，就忘记他的贫穷……这一直压在他身上，使他痛苦；让他喝到高兴为止，忘记自己是个穷人；然而，却忘记了不去烦恼，也不去担心如何吃穿；不再记得他的痛苦；由于他的处境困难，他的内心感到痛苦；或“他的劳动”l，正如它可能被翻译的那样；所以《七十士译本》和《阿拉伯文》版本中，他身体的劳作，他为自己和家人获得一点食物所付出的痛苦。塔尔古姆说，“不要再记住他撕破的衣服”；他的破烂衣服，是他贫穷的一部分。酒的这种美德可以暂时驱散忧虑，据说没有什么比这更好的了；并且可以让人忘记痛苦、贫穷和其他烦恼。因此，海伦娜给特勒马科斯的混合酒，称为奈彭特，喝了这种酒，有这样的效果，可以消除悲伤，忘记过去的罪恶。
狄奥多罗斯·西库勒斯（Diodorus Siculus）和普林尼（Pliny）曾将酒神巴克斯（Bacchus）称为遗忘之子；但普鲁塔克（Plutarch）认为他更应该被称为“酒神”。
《马可福音》15:23 是犹太人对自己的苦难感到敏感的人；但所给出的意义是最好的：这整句话可以用在精神上，适用于那些看到自己处于“灭亡”、状态和光景中的人；他们的良心充满了罪孽，他们的灵魂充满了愤怒，看到了罪，但没有看到一个破碎的、咒诅的、被定罪的人；法律，正义的燃烧之剑，却没有正义来为他们负责，没有和平，没有宽恕，没有石头牺牲，而是看着自己迷失和毁灭：因此，他们有一种沉重的精神，一种沉重的精神压在他们的精神上：罪孽的重担压在他们身上，以至于他们无法抬头：或者是“灵魂中的痛苦”；罪对他们来说是痛苦的，他们为此痛哭：现在应当向这些人赐予属灵意义上的“酒”；应当向他们宣讲神和基督对可怜的罪人的爱，这比酒更好；并且应当将恩典的祝福摆在他们面前，作为基督的平安、赦免、公义和永生，他们可以喝或分享这些，借着信仰，自由地、很大程度上地、完全地满足；通过信仰，他们将“忘记”他们的精神“贫穷”，并认为自己拥有丰富的恩典，是信仰丰富的人，是一个王国的继承人；因此，他们不再记得自己本性的悲惨处境，也不再记得他们灵魂的痛苦，除非他们放大并崇拜神在拯救他们时的丰富恩典。
rugaqae frontis abit", Ovid. de Arte Amandi, l. 1. l עמלו "laboris sui", Pagninus, Montanus. m 塞浦路斯诗人 apud Suidam in voce οινος. n Homer. Odyss. 4. v. 220, 221. o Bibliothec. l. 1. p. 87, 88. p. 21. q Symposiac. p. 705. r Vid. Bab. 10. 4.
第8节 为哑巴张开你的嘴，……不是那些天生哑巴的人，而是那些因缺乏口才或法律知识而无法代表自己说话的人；或害羞、胆怯、害怕，被法院或其检察官的威严所震慑；或者谁，因为他们没有舌头，所以没有钱包，为他们，孤儿和寡妇说话；后者在希伯来语中以她的名字命名，意思是“愚蠢”。在这里，雷米尔的母亲建议他自由地、轻松地、大胆地、无畏地张开嘴，为这样的人恳求。即使是为了所有注定要毁灭的人；他们的毁灭是由原告和检察官决定的；以及面临死刑危险的人；除非有一些有智慧、有能力、有权威的人代表他们介入。它可以译为“为了所有变革之子”，或“逝去”；世界之子，与其中的一切一起消逝，如泡菜；或孤儿，他们的帮助消失了，如雅尔奇（Jarchi）；或者更确切地说，陌生人，就像其他人一样，从一个地方到另一个地方，其状态和状况容易发生许多变化，他们可能不了解所在国家的法律，并可能需要有人为他们辩护。 s בנй חלוף “filiorm transitus”，Montanus，Gejerus，Michaelis； “transeuntis，sub. seculi”，Vatablus，Ben Melech； “丝状突变位点”，Piscator； “filiimutatis，h.e.hujusmundi”，贝努斯。
第9节 张开你的口，按公义审判……听完案情后，宣告公义的判决；自由、公正地、随时准备和大胆地传递它，不关心邪恶和不公正的人的谴责；并为穷人和有需要的人辩护；受富人欺压的人，不能为自己辩解，也费不了别人为自己辩解；你自由而忠实地做这件事。因此，当雷米尔的母亲告诫他不要女人和酒时，她建议他履行自己的职责，为所有人伸张正义，特别是成为贫困和贫困者的辩护者和法官。
第10节 谁能找到贤德的妇人…… 本章的这一部分与七十士译本和阿拉伯文版本中的其余部分是分开的； Huetius t 认为这是其他人的作品，而不是雷米尔的母亲，他认为雷米尔的母亲的话以箴言 31:9 结束；但人们普遍认为本章末尾的内容是她的话的延续，她在其中描述了一个人是她儿子的合适妻子。有些人认为芭丝谢芭将这段美丽描述的材料、总结和实质交给了所罗门；谁把它以人为的形式写出来，每一节都以希伯来字母的字母开头，按顺序直到整节都读完；尽管它似乎是所罗门的作品，描述了他母亲拔示巴的性格和美德。但是，不管怎样，描述的语气如此强烈，线条如此强烈，与堕落亚当的任何女儿们的字面理解都不相符。所罗门的母亲拔示巴却没有；天主教徒也认为圣母玛利亚是纯洁无罪的，但没有证据证明这一点。
也不确实与任何其他人；因为虽然描述的某些部分可能在某些方面相符合，而另一些部分可能在另一些方面相符合，但并非全部都在一个方面；因此必须寻求整体的神秘感和精神感。有的由“贤妇”领会敏感的心灵，服从于悟性和理性，如格索姆；另一些圣经，就像天琴座一样，通向美德，其中蕴藏着丰富的财富，远远超过了红宝石。人们可以放心地将其作为信仰和实践的准则；并将不断地为他们造福，而不是造恶。
其他人则称为“智慧”，在本书的开头被描述为一位为家庭提供食物的妇女，据说比红宝石还珍贵；并被理解为基督；如果不是据说这位贤德的妇人有一个丈夫，我本应欣然接受（箴言 31:11）；这与基督的观点不一致，基督本身就是他的教会和人民的丈夫，我认为这里指的是他的教会；这也不是这段经文的新意，而是许多古代基督教作家，如安布罗斯、比德和其他人所赋予的。凡是比较《箴言》31:28 和《雅歌》6:8 的人，都会很容易看出其中的一致性。
我们会注意到，所罗门写了这两本著作，并着眼于同一个人，即基督的教会，基督的教会常常以“女人”来代表，《以赛亚书》54:1；一个成熟的、可以结婚的女人，正如福音教会与犹太教会相比，这才是真正的福音教会，而犹太教会还是婴儿期的教会；一个真正嫁给基督的女人；女人多产，为他生养许多孩子；一个美丽的女人，尤其是在他眼中，她是女人中最美丽的；女人，是较弱的器皿，没有他什么都做不了，但一切都靠他：一个“有德行的”女人，她对丈夫基督的爱和感情是不可侵犯的贞洁；她凭着信心坚定地追随他，视他为她的主和救主；教义廉洁，敬拜真诚、属灵，保持纪律的纯洁性和生活的圣洁；并以纯洁的良心持有信仰的奥秘：或“坚强的女人”，即勇气和勇气，正如该词用于男人时所表示的那样，《撒母耳记上》16:18；教会好战，敌人众多，而且这些人势力强大，也狡猾狡猾；然而，尽管他们有所有的力量和政策，也无法战胜她。
地狱之门无法战胜她；她与他们所有人交往，并且不仅仅是他们的征服者。她拥有从基督而来的强大灵性力量，能够为主争战，抵挡每一个敌人，运用恩典，行各样善事；她所有真正的成员都坚持到底：或者是“富有的女人”w；阿本·埃兹拉（Aben Ezra）通过她的智慧和审慎获得了财富，并且获得了财富；一个富有的女人，正如人们常说的：这就是基督的教会，通过他无法测度的财富传达给她；她现在拥有丰富的恩典，她有权获得丰富的荣耀。但“谁能找到”这样一个呢？只能找到一个 x；尽管有许多特定的教会，但只有一个长子教会，由神的选民组成，基督是他们的头和丈夫（雅歌 6:9）；只有一个人能找到她：就是她的中保、救主和救赎主；与启示录 5:3 相比。
这假设她迷失了，就像她在亚当里一样；基督对她的寻找，正如他在救赎中所做的那样，在有效的呼召中所做的那样；谁完全了解她和她的所有成员，以及他们在哪里；他找到谁，并赐予他们恩典和良善的祝福；因为她的价格远高于红宝石；表明她丈夫基督对她的重视，以及他对她的尊重；他视她为他的产业和产业；胜过最纯的金和最上等的银；作为他独特的宝藏；就像他的珠宝一样，比最珍贵的宝石更有价值：这从他对她的承诺中可见一斑；为了她而做他所要做的事并受苦；他为她付出的代价，远胜过红宝石；她是用重价买来的，但不是用金银等会朽坏的东西买来的，而是用基督的宝血买来的。为她付出的赎价是他自己，他比红宝石和一切可以渴望的东西更珍贵，彼得前书 1:18。演示。福音。提案 4。
234. u אשת חйל“mulierem fortem”，V. L. Pagninus，Mercerus； “mulierem virtutis”，Montanus，Vatablus； “strenuam”，Junius & Tremellus、Piscator、Cocceius、Schultens。w “Mulierem opum”，所以阿本·埃兹拉。x“Conjux dea contigit uni”，奥维德。变形。湖11. 如下。6. v. ult。
第11节 她丈夫的心信赖她，……造她的基督就是她的丈夫，他向她求婚，凭着公义将她许配给自己。他对她纯洁的爱和对他不可侵犯的依恋以及她对遵守他的承诺的忠诚感到完全满意。他将他的福音和教仪托付给她，她忠实地保存和遵守；他的孩子们在她怀里出生，在她身边养育，她把圣礼的乳房赐给他们，把他们抱在身边，把他们放在膝上，就像一位温柔细心的母亲所做的那样，《以赛亚书》60:4；使他不再需要战利品；他永远不会想要任何东西；通过她所传讲的道，猎物和战利品将从强者手中夺走，他将与他们分享战利品；或者将灵魂从撒旦手中夺走，并转化为他的国度，以赛亚书 53:12。 《七十士译本》的版本将其理解为贤德的女人，而不是她的丈夫。 “像她这样的人不会想要好的战利品”；现在，猎物或战利品有时表示食物，如诗篇 111:5；所以雅尔奇在这里解释它；那么意思是，她不会需要精神供给；她的丈夫对她充满信心，她会从她那里得到很多这样的东西。或者不会想要优秀的宝藏，正如阿拉伯语版本一样，阿拉伯语版本也理解她；这些就是圣言和法令，以及特别宝贵的应许，它们比大量的战利品更令人喜乐（诗篇 119:162）；因此，安布罗斯将其解释为教会，教会不需要战利品，因为她充满了战利品，甚至还有世界和魔鬼的战利品。 y 埃纳拉特。在 loc. p。 1099.汤姆. 2.
第12节她会对他行善，而不是作恶，……或者，报答他，为他赐予她的一切美好事物而感谢他；寻求他的利益，将他的尊荣和荣耀提升到极点；她所做的一切善事，她有资格并准备去做的一切，都是以他的名义和力量完成的，并且是为了他的荣耀；她也不会故意并故意对他、违背他的真理和法令做任何坏事。或有损他的名誉，损害他的利益，哥林多后书 13:8；她一生中的所有日子；她渴望以公义和真正的圣洁来侍奉他；又要坚定不移，常常多多做工，路加福音 1:74。
第13节 她寻找羊毛和亚麻，……为了得到它们，以便纺线，把它们织成衣服；她不会留下来，直到他们被带到她面前，她被迫接受他们。但她追求他们，这表明她愿意工作，正如更充分地表达的那样。在古代，无论是希腊人还是罗马人，伟大人物都经常做这样的工作：当她的丈夫科拉蒂努斯从营地拜访卢克丽霞时，人们发现卢克丽霞和她的女仆正在纺纱。她的羊毛，连同纺锤和纺锤，长期保存在桑格斯神庙，或瓦罗克所说的桑库斯神庙；而她制作的一件由塞维乌斯·图利乌斯穿的衣服，则保存在财富神庙中。因此，少女们随身携带一根纺锤和纺锤，上面缠着羊毛，这成为了少女们的一种习俗，这表明了她们主要要做的事情。
建议少女们效仿密涅瓦的榜样，据说她是第一个结网的人；如果她们愿意得到她的青睐，就可以学习使用纺线、梳理和纺织：奥维德的明尼亚斯的女儿们也是如此。和仙女，在维吉尔 h。当亚历山大大帝建议大流士的母亲让她的侄女们从事此类工作时，波斯贵妇们非常担心，因为她们将手转向羊毛，这被认为是可耻的。听到这个消息，亚历山大亲自去找她，告诉她他穿的衣服是由他的姐妹i制作的：奥古斯都·凯撒的女儿和孙女按照他的命令k从事羊毛制造业。他本人通常只穿由他的妻子、姐姐、女儿和孙女在家里制作的衣服。犹太人有句俗话：女人除了粗枝之外没有智慧。这表明她的智慧是关心她的纺纱和她的家庭事务：在罗马婚姻中，“thalassio”这个词经常被重复，它意味着一个用来放置纺纱工作的容器；这样做是为了让新娘记住她的工作是什么。
现在谈谈这句话的神秘意义；外衣是用羊毛制成的，内衣是用亚麻制成的；一个可以指外在的宗教行为，另一个可以指内部的宗教行为；两者都要做，而不是缺一不可：宗教的外在行为，例如听道、遵守教仪和所有善行，这些行为构成了应该保留的谈话服装；宗教的内在行为是敬畏神、谦卑、信仰、希望、爱和其他美德，以及对它们的运用，这些美德构成了新人，要像衣服一样穿上；这些应该放在一起；锻炼身体，若没有强大的敬虔，就没有什么益处。不考虑宗教的外在义务，而自诩为灵性和内在宗教，都是徒劳的。因此，安布罗斯就经文指出，人们可能会说：“在我心里敬拜和事奉神就足够了；我有什么必要去教堂，与基督徒打交道呢？
这样的男人只穿亚麻布，没有毛衣，这个女人不知道；她不称赞这样的行为。”她像信徒一样，寻求一切外在行善的机会；并寻求神的国，内在的敬虔，它存在于和平、公义和喜乐中。
并不是说这样的衣服要与基督的义袍结合在一起；从这个意义上说，这件衣服不是要穿在圣徒身上，《利未记》19:19；或者，“她的手乐意做事”，就像教会和所有真正的信徒那样；主的能力在他们身上，让他们事奉他，并被他拯救；他们乐意地做事：他们做主的工作，不是靠着律法的力量，也不是因为害怕惩罚，而是出于爱；不是出于爱，而是出于自私的目的，而不是出于唯利是图的自私观点，而是为了他的荣耀；基督的道路是令人愉快的；他的诫命是轻松的，荷马 3. v. 125. 6. v. 490, 491. & 22. v. 440. Odyss. l. v. 357. & 5. v. 62. a “Cujus, ante torumn calathi, lanaque。
molliserat", Ovid. Fasti, l. 2. prope Finem. b Valerius Maximus, l. 10. p. 348. c Apud Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 48. d Plin. 同上。
e Pomponius Subinus in Virgil. Cyrin, p. 1939. f "Pallade placata, lanam mollire puellae discant, et plenas exonerare colos", Ovid. Fast. l. 3. propefinem. g Metamorph. l. 4. Fab. 1. v. 34, 35. h Georgic. l. 4. i Curt. Hist. l. 5. c. 2. k Sueton. in Vit. August. c. 64. l lbid. c. 73. m Vid. Buxtorf. Lex. col. 1742. n Varro apud Chartar，第 88 页。
o בחפץ כפה“cum voluptate neis manibus”，因此有一些在 Vatablus、Tigurine 版本中，例如 Cocceius、Michaelis、Piscator、Schultens。
第14节 她就像商船，……不是一艘，而是一支海军，跨越海洋，前往异国，满载着丰富的货物回来：因此，基督的教会和她真正的成员，就像满载货物的船只，通过祈祷和其他宗教活动，通向天堂，带着丰富的恩典和怜悯回来，在需要的时候帮助他们；虽常有艰难险途，风雨翻腾，波涛汹涌。然而，基督是他们的领航员，相信他们的帆，希望他们的锚，他们经受住了大海的考验，渡过了所有的风暴，带着他们的货物安全回家；她从远方带来食物：从一个遥远的国家，特别是从埃及，从那里运来面包用的谷物（正如这里所用的词所表示的那样），并用船只运往世界各地。暗指可能是这样的：从属灵的意义上来说，这可能意味着教会从天上、遥远的美地带来食物或面包；她的父亲神、她的丈夫基督和她的朋友天使都在那里；她与他们有书信往来，从此她为家人提供食物；不是来自地下，来自地球；不是尘土，是蛇的食物；也不是诡诈之心所赖以生存的灰烬；也没有猪吃的壳；而是天上的谷物，天使的食物，隐藏的天上的吗哪；从天上降下来的生命的粮；神恩典的福音，来自远方的好消息。 p Bacchylides spud Athenaei Deipnosoph。湖2.c. 3. p. 39.
第15节 她也在夜里升起，……也就是说，在黎明来临之前，正如阿本·以斯拉所解释的，在黎明之前；据说，天亮之前基督会起来祈祷，马可福音 1:35；天还黑的时候；这里的教会也是如此：这表明了她对家庭的爱，对孩子的照顾，以及对丈夫利益和利益的热忱；这与《雅歌》5:2 中她的精神气质不同；又赐粮食给她的家人，又给她的婢女一份；指的是每日规定的 q 份食物供给量；在精神上，她的“家庭”或家庭，与基督的家庭相同，基督的家庭是由他自己命名的，由不同的人、父亲、年轻人和儿童组成。以及她的“侍女”们的传教士；见箴言 9:3；他们是家庭的管家，将家庭的食物交到他们手中分发；正是通过这些，教会给她的家人提供食物，用知识和理解、基督有益的话语、福音的美好教义来喂养他们。
这些人得到了一定的份额，他们正确地切割和分配真理的道，并根据每个人的年龄和情况，在适当的时候将他们的份额的肉分给每个人。的确，婴儿有奶，壮士有肉；见路加福音 12:42。《塔尔古姆》将这个词翻译为“按服务分担”：理解的不是食物的一部分，而是工作，一项给他们设定的任务，所以这个词在出埃及记 5:14 中被使用。七十士译本、叙利亚文和阿拉伯文版本将其译为“作品”，这可以很好地应用于福音事工及其各个部分的工作和服务。q “Gauldetque diurnos, ut famulae, praebere cibos”，克劳迪安。德·贝洛·吉尔德.第 71、72 节。
第16节 她看中了一块田，就买下了它，……这块田就是圣经，其中隐藏着福音教义和应许的丰富宝藏；教会和所有真正开悟的人都应该考虑这个领域可以有什么用处，它将带来什么后果；圣经对于教义、责备、纠正和教导正义是多么有益啊！其中蕴藏着多么丰富的矿藏和宝贵的财富；比成千上万的金银更令人向往、更有价值的东西；因此无论如何都会购买这块土地，而不是出售它；在他们放弃之前，他们会放弃他们所拥有的一切；甚至生命本身，在不恰当的意义上被称为购买它，尽管它没有金钱，也没有价格；见马太福音 13:44；她用双手的果实栽种了一座葡萄园；她自己的葡萄园，其植物是石榴园，雅歌 1:6；他们借着传道的事工，被栽种在主的殿中，并在那里发旺。
据说，教会的传道人就是这样做的，他们种植和浇灌，就像保罗和亚波罗所做的那样（哥林多前书 3:6）。值得注意的是，希伯来语文本中存在双重解读。“Keri”，或边缘阅读，是女性化的；但“Cetib”，或者说文字，是阳性的；为了表明她是通过男人来完成这件事的，她在自己的葡萄园里进行了这项服务。正如阿本·埃兹拉（Aben Ezra）所观察到的那样，种植葡萄园的习俗和业务不是女性，而是男性。它可以翻译为“他栽种了”，并适用于她的丈夫基督；他通过在教会中传道，将灵魂栽种在其中；主所栽种的人有福了！公义树，使他得荣耀（以赛亚书 61:3）。
第17节 她用力量束腰，……表明她愿意行各样善事；她怀着多么愉快、精神和决心开始了这件事，她以多么迅速和敏捷的态度完成了这件事：暗指在东方国家，当任何需要迅速开展的工作认真开始时，她会穿长袍束带和卷起；见路加福音 17:8；受造物的力量在于他们的腰，约伯记 40:16；腰部有时被用来表示力量，如普劳图斯 r；其含义与以下内容大致相同；并加强她的手臂；正如教会所做的那样，她竭尽全力去做她认为可以做的所有事情；不是靠她自己的力量，而是靠基督的力量；她向谁寻求它，并依靠谁的力量她开展她的事业；借着他，就是雅各大能的神，她的双手变得坚强；因为她如此向他申请，所以据说她自己做了（创世记 49:24）；在这里她扮演男人，扮演男人的角色，《哥林多前书》16:13。 r “Lumbos defractos velim”，Stichus，Act。 2. 科学。 1. v. 37.
第18节 她认为她的商品很好，……它会带来好的回报；她与天堂的交易有很大的优势；她因此而变得富有；她与智慧或基督的交易胜过白银的交易，其收益也胜过精金。尽管她的航行充满了困难和危险，但却是有利可图的，因此她没有灰心，而是决心继续前进。她就像一个商人，寻找上等的珍珠，发现一颗价值连城的珍珠，值得他费尽心力。 :- 参见箴言 3:14 ；她的蜡烛夜里不会熄灭；或“灯”；她的信仰之灯始终燃烧着，路加福音12:35；或者福音的荣耀之光，在教会经历过的最黑暗的时期始终持续存在；或者她的精神繁荣，虽然可能会受到削弱，但永远不会消失；恶人的蜡烛常常被吹灭（约伯记 21:17）；这可能表明她工作勤奋；正如她清早起床（箴言 31:15），她也同样在深夜熬夜，日日夜夜行善，从不厌倦。安布罗斯将其解释为希望之灯，在夜间燃烧，人们靠着它工作，并为之工作，罗马书 8:24。 s נרה“lucerna ejus”，V. L. Tigurine 版本，Michaelis，Schultens。
第19节 她把手放在纺锤上，……正如佩内洛普和她的侍女们所做的那样。或者旋转的轮子，更准确地说，是用右手握住并转动的轮子本身；她的手握着棍子；包裹着羊毛的岩石、棍棒或棍棒，羊毛被纺成纱，并握在左手上；因为虽然这两个条款都提到了手，但只有一只手转动轮子，另一只手握住杆。她不仅寻求羊毛和亚麻（箴言 31:13）；但她把它们纺成衣服，她的网不像蜘蛛的网，是从自己的肠子里纺出来的，挂在上面；这与伪善者的希望和信任相比较，他们的网不能成为遮盖它们的衣服，约伯记 8:14；但教会的网既是为了装饰，是为了修饰她的职业，也是为了防御和保护免受世界的诽谤；因为正如安布罗斯所解释的那样，这些意味着善行。荷马，奥德斯。 1. 357 节和 21. 351 节。
第20节 她向穷人伸出援手，……她的施舍极其广泛，惠及远方的许多人；这是以极大的愉快和准备完成的；她不会忘记行善和沟通，这是她的主和丈夫所喜悦的（希伯来书 13:16）；是的，她向有需要的人伸出双手；她用双手慷慨地、大量地给予。它可以应用于教会，由教会的传道人向那些灵里贫穷、灵性贫穷、有需要、饥渴慕义的人提供灵粮。
第21节 她不为她的家人担心下雪，……她的家人会在霜雪交加的严寒季节里受苦；因为她所有的家人都穿着猩红色的衣服：通俗拉丁文版本将其翻译为“with double”u，即穿着双层衣服；七十士译本和阿拉伯语版本也是如此，将这些词加入到下面的诗句中；一些人认为这是更好的翻译。因为猩红色并不比其他颜色更能抵御寒冷，而双层衣服则可以；这可以适用于称义的衣服，或基督的公义的袍子，两者是一体的；以及内在和外在的成圣衣，与另一者一样；其一，就是基督的义，或主基督我们的义，是躲避风的藏身之处，是躲避暴风雨的隐秘处。有足够的庇护所来躲避寒冷的雪和所有恶劣的天气；一方面，它可以象征神的报复性愤怒和正义；另一方面，它可以屏蔽人的恶意暗示和责备。
但如果这个词被设计为表示“双重”，那么它就会出现在“双重”数字中；因为它不是，并且总是以这种形式用于“猩红色”； 《塔尔古姆》、《雅尔基》和《阿本·埃兹拉》也是如此解释的。哪种颜色是基督宝血的象征，教会借此得以称义，罗马书 5:9；所有信仰的家庭，基督的整个家庭和神的家庭，都因基督的同样的义而称义，这义包括他主动和被动的顺服，为这整体他献上了他猩红的血。这是一件长及脚的衣服，遮盖他所有的百姓。他们都因基督的单一顺服而成为义；他们都同样穿着朱红衣服，所有的君王和祭司都归于神，都同样被称义，并且都将得到同样的荣耀。字面意思是，如果她的家人都穿着普通的猩红色衣服；更应该为他们提供粗犷而合适的衣服，以保护他们在冬天免受寒冷。
u “indigitat Vestem duplo crassiorem，Stockius，第 1122 页。”duplicibus，V. L. Paguinus，Tigurine 版本，Gataker，Gejerus； “penulis duplicibus”，Junius Tremellius，Piscator “duplicatis”，Cocceius：如荷马所描述，由赫克托尔的妻子制作，伊利亚特 22. v. 440, 441。参见奥德斯。19. v. 225, 226, 241。“更换服装”，David de Pomis，Lexic。跟随。218.1.w 视频。Braunium de Vest。圣点。希伯来语。湖1.c. 15. p. 309.
第22节 她用挂毯为自己做被子，……作为她家里的家具和装饰品，或作为她的床；这可能象征着福音的教仪，以及这些教仪的体面、有序和美丽的管理，教会在其中与她的主相交；见雅歌 1:16。通俗拉丁文版本将其翻译为“多种颜色的衣服”，例如约瑟夫的外套，创世记 37:3；并且，在精神意义上，可以应用于上述服装，并且与前后一致；她的衣服是丝绸和紫色的；泰尔紫，斯特拉博说 x 是最好的；或紫色丝绸，紫色丝绸：或更确切地说，这种颜色的细亚麻布；适合女王的衣服，就像教会一样，她被描绘成穿着锻金的衣服，穿着针线的衣服，诗篇 45:9；见以西结书 16:10。这不是她天生的服装，因为她天生就没有配得上这个名字的服装。也不是她自己的行为，不是她所行的义；不是她自己穿上的，而是基督为她做的，给她穿上的；这本身就非常丰富，是最好的长袍，对她来说非常具有装饰性。她的结婚礼服将永远持续；见以赛亚书 61:10。 x 地理。湖16页。 521.
第23节 她的丈夫在城门口是众所周知的，……城里有法庭，案件由法官、当地的长老们审理和审判，这将在后面提到；在这些人中间，有德行的女人的丈夫在哪里都受到人们的认识、关注和赞扬。与其说是因为她为他做的漂亮衣服，不如说是为了雅尔奇。而是因为他作为格索姆的智慧，以及作为这样一个女人的丈夫；他如此关心自己的家庭事务，因此更有闲暇去处理公共事务，并以信誉来处理事务。基督是整个教会、个别教会和每一个私人信徒的丈夫。他爱上了他们，向天父求婚，并将他们许配给自己。
对教会和人民来说，他是一位仁慈、温柔、充满爱心和同情心的丈夫；他滋养和珍惜他们，为他们提供一切，并让他们对他所拥有的一切感兴趣：他被他们“认识”，因为他的人格尊严，他的职务的卓越性，以及他丰盛的恩典；他们以丈夫的关系认识他；他在神的教会、圣徒的聚会中是众所周知的，诗篇 76:1；他在锡安城门、公开宣讲圣言和教仪时为人所知。无论他的福音在世界上的任何地方传播，他的名字都会受到颂扬，变得伟大和著名。
他“在各省被称为塔尔古姆”；或者，“在城市中”，被称为叙利亚语版本；在世界各国中，在外邦人的城市中；从日出到日落，他都会如此，玛拉基书 1:11；当他坐在这地的长老中间时；当他坐在他的房子里，坐在他的桌子旁，周围都是他的圣徒，他的古代圣徒；或者作为他人民的君王、元首和丈夫，坐在教会的宝座上，周围环绕着四位和二十位长老，他们是福音教会的代表，《启示录》4:2。
尤其是当他掌管自己的伟大权力，在他的先祖、族长、先知、使徒以及所有与他同行的圣徒面前光荣地统治时；他以永恒的爱所爱的人；创世之前就在他里面被拣选的人；在世界开始之前，恩典就在他身上赐给了他们（以赛亚书 24:23）；当他来审判世界时，他将在极大的荣耀中显现，并被所有人看见和认识；并要坐在他荣耀的宝座上，他的长老也坐在十二个宝座上，审判以色列各支派，太19:28；因此安布罗斯将其解释为普遍判断。
第24节 她制作细麻，然后出售，……她不仅寻找羊毛和亚麻，将其纺成细麻，还把它们制成细麻，为自己和家人谋取利益。Kimchi 说 y，这个词表示夜间和白天的覆盖物，他似乎设计了亚麻床单：阿拉伯语版本补充道，“将其出售给布斯拉的居民”。从神秘的意义上来说，这可能意味着教会所做的善行，并且她将其作为其成员的模式和榜样；或神圣的指示，如其他人一样，传播福音及其真理；她出售，其他人购买，尽管既没有钱，也没有价格；因为，当她白白地接受时，她也白白地给予：或基督的义，这被称为细麻衣和白衣；确切地说，它是由基督制造的，由他出售，或者像以前一样从他那里购买，而无需金钱；见启示录 19:8；然而，教会通过信仰抓住它，将其据为己有，并在福音中自由地将其传播给其他人。
因此，这被称为“公义的服事”（哥林多后书 3:9）；并将腰带交给商人；为她处理掉它们；要么卖给别人，卖给穿着它们的埃及祭司；或为自己使用，把钱放进去，腰带就是用于此目的，哥林多后书 3:9- : 。或者，“迦南人的腰带”z；迦南人或腓尼基人一般都是商人，这个词就是指其中之一。这些人可能指的是话语的传道人。因为，罗马的祭司被称为地上的商人，而假教师则被称为商人，《启示录》18:3；因此，忠心的传道人，他们为灵魂的利益而交易，不寻求他们的东西，而是他们的东西，不寻求他们自己的东西，而是基督的东西，可以被称为商人：“真理的腰带”赐给了这些人。教会劝勉这些人，以及她的所有成员，都用它来束腰，以便他们准备好从事一切善事，特别是准备好传播和平的福音，以弗所书6:14。y 塞弗。肖拉什。
rad סדז z לכנענй "Chananaeo", V. L. Mercerus, Cocceius, Gejerus; “谈判者腓尼基”，舒尔滕斯。
第25节 力量和荣誉是她的衣服，……力量，不是身体的力量，而是心灵的力量。教会披上了力量，正如她的主、元首和丈夫所说的那样，《诗篇》93:1；这是她从他那里得到的；因为尽管她是较弱的器皿，自身也较弱，但他却很坚强。凡事能忍，能行，以坚忍之心抵挡一切敌人，持之以恒地行善：她披上了“荣誉”的外衣；穿着与她的等级和尊严相称的尊贵服装；身着金布，身穿针线的衣裳；带着救恩的衣服和公义的外袍；她在不久的将来将会感到高兴；阿本·埃兹拉（Aben Ezra）将其解释为老年，或未来的世界。死日的雅奇和格索姆：吃饱穿暖，不惧怕年老时的匮乏，也不惧怕任何可能到来的苦难；拥有好名声，笑死而去，安然离去。所以这些口译员。基督的教会在任何时候都不怕缺乏，也不需要她的任何成员；他们有永不褪色的衣服，有在将来为他们作出回应的正义；他们的粮食是给定的，他们的水是确定的；他们不会想要什么好东西；他们一切的需要都由基督供应；他们对自己的死亡抱有希望，然后欢欣鼓舞并唱道：“死亡啊，你的毒刺在哪里？”哥林多前书 15:55;在审判的日子，他们必坦然无惧，不至羞愧。必带着永远的喜乐来到锡安；并将与基督、天使和圣徒一同喜乐，直到永远。
第26节 她以智慧开口，……当她张开嘴时，因为她并不总是张开嘴，她以谨慎而审慎的方式表达自己；也谈到并非愚蠢和琐碎的事情，而是重要的、对他人有用的事情：或“关于智慧”a；基督的教会和子民谈论神在创造、护理和救赎工作中的智慧；基督的智慧，神的智慧，对他们也是如此；福音，神奥秘中的智慧，隐藏的智慧；以及隐藏部分的智慧，或他们灵魂中恩典的真理；他们的美好经历；他们也不容许从口中说出任何愚蠢、污秽、败坏的言语，而只说迦南纯净的语言。凡是有造就作用的，从圣经中取出来，对于教导正义是有益的。
见诗篇 37:30；她的舌头里有仁慈的法则；或“爱的法则”b，恩典和怜悯；这是基督的律法，加拉太书 6:2；和蔼可亲地对每个人说话，劝人行怜悯和仁慈的事，并且亲自去做：或“她的舌头里有恩典的教义” c；福音，被称为神的恩典的福音，以及神的恩典本身；这是父神在基督里对人的恩典和慈爱的教义，这体现在他们在他里面的拣选和他的救赎中；基督在道成肉身、受苦和死亡中的恩典；以及圣灵在重生、悔改和成圣方面的恩典；其中包含各种恩典的教义，如称义、罪的赦免和有效的呼召；救恩本身，这一切都是恩典：而这个恩典的教义，在它的几个分支中，在教会和所有有恩典的灵魂中，都不能不被提及；它经常出现在他们的嘴里，停留在他们的舌头上；他们在其他方面也很小心，使自己的言语充满恩典，并且能够将恩典赐给听众（以弗所书 4:29）。
a בחכמה“de sapientia”，Mercerus。b תורת חסד“lex Misericordiae”，蒙塔努斯。c“Instructio gratiae”，Gejerus； “lex, vel doctrina gratiae”，Cocceius，《塔尔古姆》如此； “良性教义”，Junius & Tremellius，Piscator。
第27节 她留意家里的事，……她家里的事，她的家事；她的孩子和仆人在适当的时候有方便的食物；他们穿着得体的衣服，衣服要贴身，没有污点；每个人都从事他的职责，她的几位官员和私人成员；保持良好的礼仪，所有事情都做得得体、有秩序；她的主人和丈夫的规则得到遵守；她家里所有人的谈话都符合神的话语，并符合他们的品格：她照顾病人和弱者，安慰弱者，支持体弱者；她无法忍受邪恶的事物，无论是原则上还是实践上；生活不道德或信仰不健全的人；而是根据他们的罪行的性质来警告他们，并驱逐那些顽固或顽固的人。
这句话可以翻译为：“她对她家的方式看起来很好”d；导致它的，所以 Gersom；要么是她在下面的房子，进入它的道路或入口是通过对基督的信仰，并承认它；她注意，除了那些拥有它的人之外，任何人都不会被接纳：或者其中的道路，命令，法令，任命和基督的宪法，称为锡安的道路；她担心她的家人都在其中行走并遵守它们：或者她在天上永恒的房子；基督父的殿，也是她的殿，里面有许多宅邸和永远的居所；通往永生的道路也是基督，他是通往永生的真路，是通向永生的窄门和窄路。没有他所归算的义，以及他圣灵的重生恩典，就无法进入其中：除此之外，还有一些一致和重合的较小路径；作为信仰、真理和圣洁的道路，以及从中产生的基督诫命的道路，教会及其真正的成员都小心翼翼地观察和遵守。
阿拉伯语版本是这样翻译的：“她家的道路是狭窄的”；与马太福音 7:13 进行比较。嘉赤解释了这些法律之道，教导善道，并远离过犯；不吃闲事；一个无所事事的女人，如阿本·埃兹拉（Aben Ezra）；或者她闲着不吃面包；她不费力就吃它；这是她吃的许多劳动中的“劳动面包”，如诗篇127:2；她为那存到永生的食物而劳苦，约翰福音 6:27；福音是坚固人心、振奋精神的粮，是用最好的小麦制成的，含有基督有益的话语，可以滋养人直到永生。它特别指向基督真正的粮，生命的粮，人若吃了它就永远不死，而是永远活着。真正的信徒以信仰为食；虽然这是为他们准备的，也是神给他们的恩赐，但仍必须为之付出努力。它不是不劳而获的：信徒为了这种食物而阅读、聆听、祈祷，并勤奋地参加所有的仪式。
d הלכות בתתה “vias domus suae”、Paginius、Montanus、Mercerus、Gejerus、Michaelis； “ambulations domus suae”，科塞尤斯。
第28节 她的儿女兴起，……如同她桌子周围的橄榄树；年龄成熟，判断力成熟，因此能够观察事物，并完成这里分配给他们的工作：或者他们起身尊敬她，尊重她，适合他们与她的关系：或者更确切地说，这意味着他们准备对她表示尊重，并认真地开始赞扬她的工作：或者他们很早就这样做了；他们早上起床，正如阿本·埃兹拉的音符一样；她的灯在夜里没有熄灭。贾奇解释了这些门徒的“孩子”；但他们应该被理解为重生的人，年轻的皈依者，出生在锡安，并由她抚养长大。耶路撒冷的子民，我们所有人的母亲，以赛亚书 54:1；并称她为有福的；为她祝福神，为这样的母亲祝福，也祝愿自己像她一样幸福；他们祈求她的祝福、平安和繁荣，就像所有锡安的孩子们应该做的那样，诗篇 122:6；他们也称她为有福的，因为她在基督里蒙受了一切属灵的祝福。她的家庭中所有真正属于她的人、她的孩子和她的仆人也是如此（诗篇 84:4；见雅歌 6:9 ；她的丈夫也称赞她；也就是说，他也准备好站起来称赞和赞扬她。雅尔奇说这是神圣可颂的神。基督是教会的丈夫，也是教会的创造者；雅歌 6:9- : ;他称赞她的美丽，尽管这一切都是她的功劳。他惊奇地描述了她的美丽和优雅。她的衣服，她的衣服，尽管它们是他自己的；为她的信仰、爱、谦卑和其他美德，尽管它们是他的礼物；见雅歌 1:8。
第29节 许多女儿都行善，……据阿本·以斯拉和革索姆说，这是她丈夫和孩子们所说的，而且似乎是正确的；尤其是这些话可能会被认为是她丈夫的话。这些“女儿们”可能指的是假教会，例如罗马教会和她的女儿们，她们是娼妓之母（启示录 17:17）。当真正的基督教会只有一个时，这些人是“许多”，她是反对的（雅歌 6:8）。这些人可以在外在做许多善事；可能会表现出强烈的宗教信仰和奉献精神；可能有敬虔的形式，但没有它的力量；以及一个生与死的名字。通俗拉丁文版本翻译为“许多女儿积累了财富”；或“拥有财富”，如《七十士译本》、叙利亚文和阿拉伯文版本，以及《塔尔古姆》；从这个意义上说，这个短语有时被用来指获得财富和财富；见申命记 8:17；这很可能适用于假教会，即罗马教会及其女儿们，他们拥有巨大的财富和丰厚的俸禄，但在很短的时间内就会化为乌有，《启示录》18:17；但你胜过他们所有人；在真正的美丽中，在真正的财富中，在教义的纯洁性中，在崇拜的简单性中，在生活和言行的圣洁中，在纯洁的宗教中，在正确地所谓的行善中。基督的教会是“妇女中最美丽的”（雅歌 1:8）。因此安布罗斯解释了异端和异端的女儿。
第30节 恩典是虚假的，美貌是虚浮的……受宠的容貌、优雅的容貌、各部分的对称和比例、自然或人造的美，都是虚浮和虚伪的；他们的内心往往隐藏着一种本性恶劣、畸形、堕落的思想。也没有像所承诺的那样享受到快乐和满足；特别是它们是如何因疾病、年老、最后死亡而逐渐消失的呢？罗马妓女耶洗别的恩惠和美丽，以及人造的绘画，都是如此虚荣和欺骗。她所有华而不实的装饰、服饰和装饰品；她在礼拜中的华丽盛况和礼拜场所；见启示录 17:4。雅尔奇将其解释为万国君王的伟大和荣耀；敬畏耶和华的妇女必得称赞；任何敬畏耶和华的人，无论男女；或他们的集体，一个由这些人组成的社会，就像真正的基督教会那样；他们心中有敬畏之恩，这是智慧的开端，包括整个宗教崇拜，内在的和外在的，私人的和公开的：这样的人受到主的注意和高度重视；他的目光注视着他们；他的手向他们传达了很多恩典；这里给予他们许多好处，给予他们极大的荣誉，并为他们积存极大的善良。 e “Forma bonum脆弱est”，奥维德。德阿特·阿曼迪，l。 2.
第31节 将她双手的果子赐给她，……根据阿本·以斯拉的说法，这些是她丈夫对她的孩子们所说的话；劝告他们给予她应得的赞美和荣耀。贾奇（Jarchi）将其解释为未来世界；那时，可以肯定的是，教会和所有信徒的恩典，就是圣灵在他们里面的果子，是他们双手所结的果子，是他们所运用的，例如信心、盼望、仁爱、谦卑、忍耐等等，都会受到尊重和赞美；每一个这样的人都会得到神的赞美，彼得前书 1:7；还有人类和天使；这些话可能是对他们的劝告；让她自己的话在城门口赞美她；在她丈夫为人所知的地方，在公共集会上；在天使和世人面前，在伟大的日子里；当她的行为跟随她，为她说话时，她将受到基督的公开称赞，正如所有忠信和正义的人所希望的那样，启示录14:13。七十士译本和阿拉伯语版本翻译为“让她的丈夫在门口受到称赞”；见箴言 31:23；安布罗斯也是如此，他将其解释为天堂圣徒的幸福。