引言 箴言第3章引言
在本章中，智慧，或基督，向他的儿女提出一些新的教训和指示：不要忘记他的训诲，却要一心留意他的诫命和礼仪，因为这些乃是延长他们日子、使他们享受平安的方法，箴言 3:1；并且这些还附带着神的怜悯和诚实，以及这些恩惠长存的应许；因此劝勉他们紧紧持守，并对这些显出极大的珍爱和 affection，这乃是蒙神和人喜悦、被神和人看重的道路，箴言 3:3。接着他又劝他们一心倚靠主，不倚赖自己；并且在所行的每一步都寻求主的引导，他们也可以指望得着这引导，箴言 3:5；又劝他们谦卑、敬畏神、远离恶事，这些都大大有益于他们的健康，箴言 3:7；又劝他们慷慨支持神的敬拜和宗教的利益，这将归于他们的益处和利润，箴言 3:9；又劝他们忍耐担当主的管教，因这管教乃是出于慈爱的父亲，箴言 3:11。
随后便是对智慧的称赞，并宣告得着智慧之人的福乐，箴言 3:13；这福乐可从智慧的利益、宝贵、愉悦和功用看出，箴言 3:14；也可从智慧与创造和护理之工的关系看出，箴言 3:19；又可从藉着智慧的道理和训诲，以及对其坚定不移的看重所带来的安慰、尊荣、平安与稳妥看出，箴言 3:21。最后，本章以劝勉人向邻舍行善、施慈爱、守和睦与平安作结束，箴言 3:27；并劝人远避恶人的道路，理由是恶人和愚昧人的光景，与义人、谦卑人和智慧人的景况大不相同，箴言 3:31。
第1节 我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命。……“法则”或作“教训”e；就是基督的教训、福音及其中各样真理。这些事极其重要，当存记在心，不可让它滑去，也不可有丝毫轻忽和怠慢；参见希伯来书 2:1。但你的心要谨守我的诫命；正如约柜或箱子保存放在其中的两块法版一样。这表明人对基督诫命和礼仪当有由衷的爱慕，发自内心地留意并顺服，且常常甘心乐意地遵守，这乃是出于对他的爱和感恩，约翰福音 14:15。e תורתי “doctrinae meae”，Piscator，Michaelis；“institutionem meam”，Schultens；“doctrinam meam”，Cocceius。
第2节 因为他必将长久的日子、生命的年数与平安，加给你。……或作“生命的年岁”，或“众生命的年数”f；就是今生有用而安慰的长寿，以及来世的永生。摩西的律法应许遵守之人得享长寿；但基督的福音将不朽的生命表明出来，并应许一切信他的人不至灭亡，反得永生。“日子的长久，直到永永远远”，乃是基督向父所求的，诗篇 21:4；父也赐给了他，并且这长久的日子就在他右手中，箴言 3:16；赐生命在他权柄之内，他也实在赐给他一切儿女、百姓和跟从者，诗篇 21:4。又说“平安也加给你”；福音乃是平安的福音，它不仅藉着基督的血宣告平安，而且其中诸般教义，如藉基督的公义得称义、藉他的血得赦免、藉他的祭得赎罪，也都是在信徒心里赐下并增添属灵平安的方法；基督的礼仪也是如此，在箴言 3:17 被称为“平安的路”；参见罗马书 5:1。f שנות חיים “annos vitarum”，Montanus。
第3节 不可使慈爱、诚实离开你；要系在你颈项上，刻在你心版上。……或可译作：不要离弃这二者，也不要停止实行它们。要向受造物施“怜悯”：向有罪的人，向人的身体，藉着周济其缺乏；向人的灵魂，藉着怜恤他们、为他们祷告，并给他们合宜健全的劝勉。对同作基督徒的人，要在他们患难中与他们同情，要存怜悯的心，心里柔和，饶恕过犯；也要以温柔的灵挽回跌倒的人，因为神喜爱怜悯，不喜爱祭祀。又要留心“诚实”；向主运用信心，不可丢弃你的坦然无惧；向你的邻舍和弟兄说诚实话；并要持守福音的真理，永不偏离。虽然许多解经家把这话理解为应许，并作为鼓励人看重基督教义和礼仪的话，把经文译作“怜悯和诚实必不离开你”g；意即神的怜悯和诚实。
神的“怜悯”表现在赦免罪恶、在患难中同情人、在需要时帮助人、赐下一切所需的恩典，并领人进入永生；因为敬畏主的人，主的怜悯从亘古到永远，诗篇 103:17。神的“诚实”，就是他履行应许的信实，永不落空；人的不信不能使其失效；即便我们不信，他仍旧信实，持守自己一切的话；没有一句会失落或废去，一切都必要成就；参见诗篇 89:33。“他一切的路径都是慈爱和诚实”，并且他从不偏离，诗篇 25:10。要把它们系在你颈项上；像链子作装饰一样。这里乍看似乎是指刚提到的怜悯和诚实，但更当是指智慧的法则和诫命，箴言 3:1；或指基督的教义和礼仪；参见箴言 1:8。你要以坚定持守这些为你最大的尊荣、荣耀和美丽；没有什么比人紧紧顾念基督的真理，并恒久行在他的礼仪中，更使信徒在行事为人上显得可爱。
又要把它们写在你心版上；不可忘记，要记在心里，并常存对它们由衷的爱慕。把这些写在心里是圣灵的工作；而既已写在其中，圣徒在神的感动之下，就当在生活中把它们誊写出来，藉着自己的举止行为显明这些的确写在那里；参见耶利米书 31:33。两句话都暗指摩西律法中所吩咐的事，申命记 6:8；也暗指将律法写在石版上。古人在后期常把文字写在木版上；梭伦的法律就是写在木版上的h；罗马人的“tabellae et pugillares”也是如此，用黄杨木、山毛榉木及其他木材制成，外面涂蜡，其上书写；参见申命记 6:8- :。但所罗门要人把他的法则写在肉心的版上，哥林多后书 3:3。
g אל יעזבך “non derelinquent te”，Piscator；“non deserent te”，Michaelis；Aben Ezra 和 Gersom 亦如此。h Laert，Vit. Solon. A. Gell. Noet. Attic. l. 2. c. 12。
第4节 这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。……“恩宠”或作“恩典”i；即神的恩典，以及更丰盛的恩典，正如挪亚所蒙的，创世记 6:8；这恩典乃是在尽本分之道上赐给人的。也可指在人中间所得的善意、尊重和看重，正如约瑟在波提乏和监狱看守眼前所蒙的，创世记 39:4。“在神和世人眼前有聪明”，正如基督按人性说，在神和人面前都如此，路加福音 2:52；意思就是被双方看重、顾念并认可。有人译作“美好的成功”k；即今世和属灵之事上的兴盛；参见诗篇 111:10。人若紧紧留意宗教的教义和本分，就有一种可爱的、美名的光彩，这使他在别人眼中显得可亲可爱，也会带来从主而来的祝福。i חן “gratiam”，Pagninus，Montanus，Tigurine version 等。k שכל טוב “successum optimum”，Junius & Tremellius。
第5节 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。……不可倚靠受造物，即便是最好的、最圣洁的、最高的；不可倚靠任何受造之物的享受，如财富、力量和智慧；也不可倚靠因天然出身和教育而得的外在特权；不可倚靠自己，倚靠自己诡诈的心；也不可倚靠自己所行的任何公义之工；不可倚靠宗教的外在承认，或宗教的本分，即使履行得再好；也不可倚靠心境，或恩典，或对恩典的操练；甚至不可倚靠信心或倚靠本身。却要倚靠主，就是一切恩典的对象，并且单单倚靠他。要倚靠耶和华父，因他是自然与护理之神，赐下一切今世福分；又是赐各样恩典的神，赐下一切属灵福分、各样所需的恩典供应；并赐下永恒的福乐，这福乐乃是他所预备、所应许、并白白赐下的。要时时倚靠他；在患难、试探和黑暗的时候尤其如此。
这样做有极充分的理由：一切权能和力量都在他那里，可以帮助；他的爱、恩典和怜悯激动他如此行，并且这些永不改变。想到他从前怎样对待那些倚靠他的人，也怎样在以往帮助我们自己，都当激励我们如此行；同样，那些倚靠他的人所享有的平安和稳妥，以及他对凡向他显出疑惑或不信任之人的不悦，也都当促使我们倚靠他。也要倚靠耶和华子：在他的位格里寻求蒙悦纳；在他的公义里寻求称义；在他的血里寻求赦罪；在他的丰满里寻求供应；在他的能力里寻求保护和保守；并且单单在他里面寻求救恩和永生。还要倚靠耶和华圣灵，使他在心里继续并成全恩典之工；圣徒可以确信，这工既已开始，就必完成。而对父、子、圣灵这样的倚靠，应当是“全心”的，真诚而由衷。这句话与其说是指信心的强度，不如说是指信心的诚实；它表示不虚假的信心。
真正的信，不只是口头说或外在承认自己信靠主；若信得正，乃是从心里、用全心信，以致称义；参见罗马书 10:10。又说，不可倚靠自己的聪明；或作，不可信赖它；因为这与倚靠主相对。人在处理今生事务时，不当单靠自己的智慧和聪明，乃当寻求护理的引导与祝福，否则终必遭遇失望；即便成功，也不该归功于自己的机敏聪明，而该归于神的良善；因为“粮食不常归与智慧人，财货不常归与明哲人”，传道书 9:11。更不该在宗教之事上倚靠自己的聪明；属血气的人并不明白属灵的事，不明白福音的事，甚至对道德之事也并无真正实践性的认识，罗马书 3:11；耶利米书 4:22。人的悟性因罪昏暗，甚至本身就是黑暗；它像起初的地，被黑暗笼罩，直到光照进去，所以绝不可倚靠它，依赖它，以弗所书 4:18。
要明白属灵和神圣的事，就必须有新心、新灵，并且赐下悟性，以西结书 36:26。因为这些事虽不与人的理性和理解相悖，却高过它们，不能凭人的理性发现、达到、领会或解释，马太福音 16:17。并且福音中还有一些事，虽然藉着神的话对被光照的悟性是明白的，但其方式如何，却无法被完全领会，如三位一体的教义、神儿子的生、圣灵的发出、基督里两性的联合、死人复活等等。总而言之，不是我们的理性和聪明，即使在最好状态下，更不是属肉体、未成圣的理性，而惟独神的话是我们判断的准则，也是我们信心和行为的标准；我们应当归向它、受它引导，而不可倚靠自己的聪明。
第6节 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。……或作“认识他”l；就是主。要把他摆在你面前，常常把他看在眼里；思想他时刻与你同在，察看你所走的每一步；没有他的许可和建议，不可迈出一步。要向那厚赐与人的主求智慧；要求问他的话，让圣经作你的谋士，或你的谋臣，如诗篇 119:24 所说。要以他为你的向导；留意他护理的脚踪；无论羔羊往哪里去，都跟随他；不要顺着肉体行，乃要顺着圣灵行。事情若逆着你、与你心意相反，就当顺服他的主权；安静，知道他是神，知道他所行的尽都正直，为的是自己的荣耀和他百姓的益处，诗篇 46:10。事情若顺利，就要把一切荣耀归给他；承认其中有他的手和他的厚赐；承认你在护理和恩典中一切所有的，都从他而来。这样，“他必指引你的路”；人不能指引自己的路，连人自己也不能；这是主所赐的福。他使他百姓的脚步稳妥，保守他圣徒的脚，并在今世和属灵之事上正确引导他们，耶利米书 10:23。l דעהו “scito eum”，Pagninus，Montanus。
第7节 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。……不要自以为是，以致独立于神而行；不信靠他，不认定他，不求他帮助和引导；也不求问、也不接受别人的忠告；反而自负、自足，倚靠自己的聪明，以为自己够有智慧，可以凭自己判断处理人生一切事务；并且在宗教事上，比教师更有智慧，甚至比圣经更有智慧，自以为高过经上所记；以自己的智慧自娱，认为高过别人；把它当作自己的成就而夸耀，不归于神，尽管若它配称为智慧，也只是因神而有。但人大多所夸耀、自负的，并非智慧，而是愚昧；至少，为此自夸自高，本身就是愚昧；参见以赛亚书 5:21；罗马书 12:16。要敬畏主；这才是真智慧；若没有这敬畏，再自负也毫无智慧；若有这敬畏，就必有谦卑；二者并行，使人有智慧、富足、尊荣，箴言 22:4。敬畏主与骄傲、自高和虚妄的自负相对，罗马书 11:20。这包括对神的敬重、信靠、倚赖、承认、寻求引导，并谨慎不冒犯他。又要远离恶事；包括远离自信和自负之恶，也包括一切别的恶。敬畏神促使人避开罪，并禁戒一切恶的样式；人正是藉着敬畏神，并在其操练中，离弃罪恶，远远避开它，箴言 16:6。尼希米因敬畏主，不能像别人那样行；约伯也是一个敬畏神、远离恶事的人，尼希米记 5:15。
第8节 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。……肚脐是肠子打结之处；也可借指腹内和内脏，内里若健全，身体便健康；也可进一步指全身。所以七十士译本译作“你的身体”；也可借指整个人。意思或是指智慧，如 Jarchi 所言；即智慧的教训、福音，教导人倚靠主而不倚靠自己，向主求智慧，不靠自己的聪明；这对人的属灵健康和福祉大有裨益。或者，是说敬畏主在人的灵魂和身体两方面都有此功用；因为人藉着敬畏主，离开那些给身体带来疾病的罪；又受其影响，操练那些恩典、履行那些本分，而这些乃是使灵魂保持健壮状态的方法。“又滋润你的百骨”；或作“浇灌”m：即那使骨头得以湿润、坚固、健壮之物；参见约伯记 21:24。髓之于骨头为何，智慧或敬畏神之于人的灵魂也为何；它是使灵魂在罪、网罗和试探面前得以建立和坚固，并能遵行神旨意、作成神工作的途径。m שקוי “irrigatio”，V. L. Montanus，Tigurine version，Vatablus，Junius & Tremellius，Piscator，Cocceius，Amama，Schultens。
第9节 你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华。……或作“用你的财物中的一些”n；因为人所献的应当是自己的，不是别人的，所以称为“你的财物”；又如七十士译本所说，是“出于你公义的劳碌所得”，即正当地、合法地得来的，不是藉着欺诈和压迫所得。因此，神所要求的只是其中一部分，不是全部；就是按人财产比例，可以谨慎腾出来、并适合护理中呼召的一部分。人的“财物”就是他的财富和钱财；他玛门，如他尔根所译。与天上的事相比，这些固然并无真实实体；然而它们仍是属世的财物，也有其价值。既然神藉这些尊荣了人，人就当再用这些来尊荣神，藉着周济穷人，尤其是他的贫穷圣徒；因为欺压他们就是羞辱他，怜悯他们就是尊荣他，箴言 14:31。
尤其应当为支持他的敬拜、维持宗教的影响和体面、并为福音广传而奉献；尤其是供应福音的传道人，把当得的“双重尊荣”给他们；当人这样待他们时，主就看作是做在自己身上，乃是尊荣他，提摩太前书 5:17。又说，用你一切所产的初熟果子；或作“从你一切出产中最好的部分”o；神必须得着最好的，并且居首位。这里或者是暗指律法之下祭司和利未人的供养，以及那供养的方式；其中之一便是出于地里每年的产物和初熟果子；这也可指今日福音时代对福音传道人的安舒供给；参见哥林多前书 9:13。或者是指凡物初熟之物献给主，以及收藏地上出产时为主守的节期，利未记 23:10。甚至古时外邦人中也有相似之事。亚里士多德说p，古代的献祭和集会，乃是作为初熟果子设立的，在收聚果实之后举行，那时他们尤其停止作工。
n מהונך “e substantia tua”，Montanus；“de substantia tua”，Baynus，Junius Tremellius，Piscator；“de divitiis tuis”，Mercerus，Gejerus；“de opibus tuis”，Tigurine version，Cocceius，Michaelis，Schultens。o מראשית כל תבואתך “de praecipuo totius proventus tui”，Junius & Tremellius。p Ethic. l. 8. c. 11。
第10节 这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。……就是有丰富的谷物，以致来年吃的人有足够的粮食，撒种的时候也有足够的种子。这里暗示，人尊荣主，并不会因此受损，反而得益；不是更少，反而更加丰富。“你的酒醡有新酒盈溢”；并不是说酒醡真的胀裂q，否则酒就流失了，反成损失；意思乃是它们满得几乎要裂开，或者说要溢出来。因此，他尔根以及七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都译作“你的酒醡必溢出新酒”。前一句表示食物丰富，后一句表示饮品充足；两句合起来，就是应许那慷慨之人各样供应都丰足。并且这也可作恩典和荣耀丰盛预备的象征，就是主为尊荣他的人所预备并赐给他们的。q 类似修辞见 Virgil，Georgic. l. 1. v. 49：“---ruperunt horrea messes”。
第11节 我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。……这似乎是为预防人对上面丰盛应许所提出的反对，因为神的儿女在今世常常受苦；甚至智慧人、敬虔人、敬畏主并尊荣主的人也是如此。这一点在箴言 3:12 中得到说明并给出理由。这话在希伯来书 12:5 被引用，并被表明为对儿女说的劝勉，就是对神的儿女说的；由此可见，“我儿”并不是指某一个单独的人；此书中其他用同样措辞的地方也是如此。它不是指所罗门肉身的某个儿子，也不是指那些向他求教、受他教导的人，或他那个时代全体神的百姓；而是关系到使徒时代的犹太人，甚至关系到历世历代一切多少经历患难的神儿女。
这里称之为“耶和华的管教”，因为它们是从主来的；无论人、魔鬼或第二因在其中有何参与，从根本上说，这些都是从主而来，或是他差来的，或是他所容许的；它们实在是按着他的安排，并受他的规定、限制和约束，也被他掌管，为着他的荣耀和他百姓的益处。它们不是出于报复性忿怒和公义的刑罚，那样就会与基督的满足、神的公义、他永恒不变的爱，以及他的话和誓言相冲突；这些管教乃是出于爱；它们是父亲式的管教，神以儿女待他的百姓；并用这些来教养、训诲他们，正如这里的词r所表示的。所以不可“轻看”它们，不可像对难以下咽的食物或药物那样厌恶憎嫌；也不可把它们看作无用无益、不值一提，或无关紧要的小事，而不去思想它们从何而来、为何而发；相反，应该把它们看作有用、有益之事；参见约伯记 5:17。
也不可厌烦他的责备；或作“斥责”“指摘”s；希伯来书 12:5 也是如此说，“被他责备的时候”。这责备不是在忿怒和烈怒中，而是在爱中。这里所谓责备，与管教是同一回事，并预设被责备的人犯了过错，因为神只因罪而责备人；同时也预设责备者有权柄，而神作为众灵之父，又作为我们在基督里的圣约之神与父，当然有这权利。他藉着圣灵、藉着他的话、藉着他的仆人，也藉着他的护理，就是这里所指的苦难性护理，来施行责备；而且总是为了益处，在适当的时候，在有需要时，以适度和审判施行。
神的儿女不应因此“厌烦”，好像它太沉重、不能忍受；尤其不可因这些而厌弃自己的生命，这词在创世记 27:46 就有这个意思，约伯和其他人都曾如此；他们反而应该平静、安然、忍耐地忍受，不发怨言，不抱怨；也不该“灰心”，正如希伯来书 12:5 所译的；不可在重压之下沉沦，而应甘心支撑。这两种人容易陷入的极端，在这里都被防范了：一方面，把苦难看得太轻，或竟视若无物；硬撑着不受影响，不在神大能的手下自卑，也不思想杖与那设立杖的主；另一方面，则把苦难放大，好像无人像自己这样忧伤，以致完全沮丧，被其压倒。r מוסר “disciplinam”，V. L. Cocceius，Schultens；“eruditionem”，Junius Tremellius。
s בתוכחתו “ad increpationem ejus”，Tigurine version，Mercerus，Gejerus；“redargutionem ejus”，Cocceius；“sub redargutione ejus”，Schultens。
第12节 因为耶和华所爱的，他必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。……这是神儿女不应轻看管教、也不应厌烦责备的理由；因为这些管教出于爱，是在爱中赐下的，并且在这些管教中，神的爱并没有丝毫减少。主管教、责备时，并未从他们收回慈爱；正是因为他爱他们，所以才如此对待他们；因此他们当耐心忍受，并甘心领受。正如父亲责打自己深爱、最喜悦的儿子，主也如此管教、责备他的百姓；参见申命记 8:5。神与他们之间确有父子关系，这关系出自神对他们无法言喻的爱；并且这是一种喜悦他们、以他们为乐的爱，是不变、不可更改的，在他们一切患难中仍然一样。这从神在患难中为他们所做的事，以及患难的结果，都可以看出来：他在逆境中认识他们的灵魂，又在苦难的炉中拣选他们；他在他们受苦时带着爱来探访他们，并在一切患难中安慰他们；他体恤他们，扶持他们；他在他们的病榻上铺床，或将他们从患难中救出，或把他们接到自己那里去。其结果总是归于他的荣耀和他们的益处。
第13节 得智慧、得聪明的，这人便为有福。……有人把这句话与前文连起来，好像意思是：善人虽受主管教，却仍是有福的人；不仅因为管教出于爱、归于益处，也因为人藉着这些在属灵知识和聪明上得增长；参见诗篇 94:12。Aben Ezra 也把这句与前文相连，但意思不同，他说：“得智慧的人有福”，因为藉着智慧他得以不犯罪，免得管教临到。然而，更好的理解是：这里恢复并扩展前一章对智慧的称赞及其益处的论述。这里的智慧是指基督，以及藉着他的福音而得着对他的拯救性认识。“得着”他预设先“寻求”他；这种寻求并非出于本性，乃是神恩典所生，也是在看见自己对基督的需要和基督的价值之后才有的；并且是在使用蒙恩之道时进行的，如读经、祷告、听道和参与礼仪。得着他，不过就是藉着信心享受他；就是看见他、抓住他、拥有他。
他可在恩典之约中被寻见，因为他是这约的中保、保证人和使者；也可在福音中被寻见，因为福音满有他；也可在福音的应许中被寻见，因为这些应许把他和他恩典的福分陈明出来；也可在礼仪中被寻见，因为礼仪指向他，而他也在那里向人显现。因为他不能藉天然之光、肉体的理性或摩西的律法被寻见；惟独藉着福音，在智慧和启示的灵赐人认识他的情形下，人才能寻见他。人若如此寻见他，实在有福，因为这使拥有他的人充满说不出来的喜乐；参见约翰福音 1:41。“得聪明的人”，就是得着基督，并得着对他属灵的认识。这并不是人靠自己真正赚得的；人在基督里的分，不是凭人自己的任何东西得来的；不是凭善行，因为善行是恩典的果子；也不是凭信心和悔改，因为这些本身也是恩典的恩赐；而是赐给人的。
这里“得”这个词，正如前面一样，是指得享并拥有基督，乃是神白白的恩赐；正如人说“得蒙神恩宠”，意思是因着得着基督而享受这恩宠及其果效，箴言 8:35，那里的用词与这里相同。该词本意是“汲出”t；正如人搜寻、挖掘，把金属从地里掘出来，或把水从井里汲出来；照样，基督和对他的知识，也是在那些正确寻求他之人藉着圣经的矿藏和泉源汲取出来的。Aben Ezra 解释为从别人那里引出、领受并学会。真正的基督信徒乃是听见父、从父学习，因此来到基督面前并享受他，约翰福音 6:45。
他尔根译作“使聪明涌出”；如同水从井中或泉中涌出；按 Gersom 的说法，是从心里涌出；或按 Jarchi 的说法，是人已经学了智慧，以致它随时准备从口中迸发出来；因为心里所充满的，口里就说出来；真正认识基督的人，也不能不向别人讲说他们所听见、所看见的事，马太福音 12:34。t יפיק “educet”，Montanus；“eruit”，Tigurine version，Vatablus。
第14节 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。……信徒是属灵的商人；信心乃是与基督交易，也藉着基督为属灵、属天的事交易。因为人要为基督舍弃一些东西，例如自己的罪欲与享乐、自己的义、自己的亲友关系，当这些与基督对立或竞争时，甚至在被要求时连生命也要舍去；又因为他也承担遭受羞辱、患难甚至死亡的风险；因此，与基督有关的事以及对他的享受，被称为“买卖”，而这买卖“强如银子的买卖”，或强如用商业赚来的银子。
因为基督和属基督的事比银子更有价值，更当拣选；比银子更有用处、更有益处，人纵有大量银子，也可能失丧灵魂，而藉着基督，灵魂得着救恩；比银子更能使人满足，银子使人永不知足，而得着基督的人却有了足够，因为他在基督里得着万有；得着基督也比得着银子更愉快，享受起来也更安全；前者伴随着许多焦虑和烦恼，后者则带来难以言喻的喜乐；并且比银子更长久，因为享受基督是直到永远的。又说，得智慧的利益胜过精金；基督的教义和礼仪比金子、更比精金更可羡慕；藉着基督所得的恩典福分，如救赎、赦罪等等，并不是用会坏的金银换来的，反比这些更宝贵；甚至基督百姓心里的恩典，如信、望、爱，也比那会朽坏的金子更宝贵；那么基督自己，以及信徒从他得着的利益，就更当超乎其上了。这利益乃是百分之百，甚至百倍的回报，今生如此，来世更得永生。
信徒从基督并与基督交易所获的，全是净赚；他不用银钱，不用价值，就得着了基督并他里面的一切；他所得的，比全世界的利益更有价值，就是自己不朽灵魂的救恩；他在基督里所得的丰富，乃是浩大、测不透的恩典与荣耀的丰富，无法尽述其广大。
第15节 她比红宝石宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。……或作“珍珠”u；古时珍珠被看得高过一切宝石，东方的尤为宝贵w，而所罗门对此最有认识。基督就是那颗重价的珠子，比任何一颗珍珠，乃至一切珍珠加起来都更有价值，马太福音 13:46；也可译作“红玉”x。它尔根和七十士译本一般地译作“宝石”；武加大译本则译作“比一切财富更宝贵”。在这里以及箴言 3:14 中，有一个美妙的递进：智慧先被看得高过银子，再高过“精金”y，这里又高过“宝石”。
基督是宝贵的，在他的名号和称呼上极其宝贵，如弥赛亚、耶稣、以马内利等等；在他的神性和其中一切完全上也极其宝贵，因为这些显出他降卑为救主的恩典，保证他有拯救的能力，也使他中保性的工作具备无限价值；在他作为神人之位格上，在其美丽、丰满和合宜上，在他的能力、智慧、恩典等方面，他都极其宝贵；在他的职分中也是如此：他祭司性的职分里，他的补偿、宝血、公义和祭都是宝贵的；他的代求永蒙悦纳、大有能力；在他的先知职分中，他的福音宝贵，福音中每一个真理、每一个应许都宝贵；在他的君王职分中，他一切礼仪和设立，他的诫命都比金子可爱，更比精金可爱；在他一切关系和性格中，并在一切属他的事上，他都极其宝贵。对信的人，他是如此，对别人却不是如此；彼得前书 2:7。
信的人看见自己对他的需要和他的价值，从他领受许多，并靠他而活；尤其在初次归信时，他对他们极其宝贵；在经历离弃、长期隐藏之后，在试探、患难、损失和失望之中，以及临终之时，他也同样宝贵。而且他是至高无上的宝贵，“比红宝石更宝贵”，或比任何宝石都更宝贵；他的光辉和荣耀远胜宝石，因为他是“父荣耀所发的光辉”；他的内在价值和身价也高于一切珍珠，并使拥有他的人更为富足，因为这样的人就拥有万有。“你一切所喜爱的，都不足与比较”；这范围极广。世上有许多极可羡慕的事，而人的心愿望极广，也不容易满足；有天上的宝物，由日月生发出来；也有地上的珍宝，不论在地面还是地腹，平原还是山岭；但没有一样能与基督等量齐观。
世上也有许多宝贵、卓越、可羡慕的人，如邻舍、朋友、亲属、熟人；地上的圣徒和天上的天使；然而没有一个能与基督相提并论；参见诗篇 73:25。u מפנינים “prae margaritis”，Montanus，Mercerus，Gejerus，Michaelis。w De Boot. Hist. Gemm. l. 2. c. 39。x “Carbunculis”，Junius & Tremellius，Piscator。y “Vilius argentum est auro，virtutibus aurum”，Horat. Ep. l. 1. Ep. 1. v. 52。
第16节 她右手有长寿，左手有富贵。……这里把智慧描绘为一位女王；她实在高过一切君王后妃；参见箴言 8:15。她一只手里，不是拿着权杖，乃是拿着“长久的日子”；另一只手里，不是拿着宝球，乃是拿着富足和尊荣。有人认为，这里提到右手，暗指古代用手和手指数数、计算人的年岁之习俗，先从左手开始，数到一百就到右手z，因此右手可以真称为有“长久的日子”，因为少有人活到那样长。或者更可能是指所罗门从主所得的事：他求智慧，主不但赐他智慧，也赐长寿、财富和尊荣；参见列王纪上 3:11。有人认为这里说的只是今世福分，并且因为健康和长寿比财富、尊荣更可贵，所以前者说在右手，后者在左手；但鉴于前几节说智慧的益处高过金银宝石，很难认为这里仅仅把她描绘成只把属世福分分给跟随者。
另一些人以为，右手的是属灵和永恒福分，因为它们是主要的；左手的是今世福分，因为它们价值较低，马太福音 6:33；但在我看来，两边都是同一种，都是属灵而永恒的福分，连左手里的也是如此，比较箴言 8:18 即可看出。这里的“长久的日子”，就是“永永远远的长久的日子”，诗篇 21:4；即永生，是看见神、享受神的生命；是完全知识、圣洁和快乐的生命，脱离今生一切不完全、艰难和痛苦，并且存到永远。这生命在基督手中，不只是它的应许和赐予在他手中，连这生命本身也在他手中，因为他向父求得了它；并且他在圣约中拥有它，所以有权柄把它赐给人。它在他手中，一方面表明它的宝贵，另一方面也表明它的稳固和安全；又表明这生命必须从他而来，是他的恩赐，不在别人那里；并且全然是他恩典的白白赏赐。
因此，得着智慧、或得着基督的人，是何等有福，因为他在基督里得着并拥有永生。“她左手有富足和尊荣”；这里所谓“富足”，不是指今世财物，因为这些并不总归给智慧人，也不总归给智慧之子、基督之民；并且拥有这些的人未必有福，这些也不长久。这里乃是指属灵的丰富，就是恩典的丰富：赦罪、称义、成圣的恩典，以及一切恩典的供应；也指荣耀的丰富，这是坚实、令人满足、浩大、测不透、长存不坏的。
“尊荣”也不是指从人而来的尊荣，或世上的荣耀；因为那些寻见基督、拥有基督、承认基督的人，通常在这方面所得甚少，按一般说法，他们反倒被看作世界的渣滓和污秽；然而他们却是神的儿女，因此有那比成为最大君王的儿女更美的名；他们是基督的新妇，因此是那站在他右边、佩戴俄斐金饰的王后；他们被立为归于神的君王和祭司，并要与基督一同作王直到永远。众圣徒都有这尊荣，而这尊荣在基督手中，由他赐给一切信他的人。或者这里可译作“荣耀”a；即神的荣耀、永远的荣耀；这荣耀和恩典一样，都是基督的恩赐，诗篇 84:11。
z 见 Nebrissens. Quinquagena，c. 16；Alex. ab Alex. Genial. Dier l. 1. c. 14；Juvenial 论 Nestor 时亦有此说：“----suos jam dextra computat annos”，Satyr. 10. v. 249。a כבוד “gloria”，V. L. Pagninus，Montanus，Mercerus，Gejerus，Cocceius，Schultens。
第17节 她的道是安乐；她的路全是平安。……这里的“道”和“路”，或指基督为成就其百姓救恩所采取的方式和方法：有些是在永恒里，如为他们作保证人，就他们的事与父立约，承担他们本人、恩典和荣耀的保守；有些是在时间里，如取了他们的性情，顺服律法，在他们的位置上受苦受死，复活、升天，并为他们代求；又如用恩典呼召他们，以自己的公义给他们穿上，并用能力保守他们进入救恩，最后把他们引进他的国和荣耀。这些“道路”是“安乐的”；人看见其中基督的爱、这些道路所取得的成效、由此成就的神的荣耀，以及他百姓的救恩，就会觉得极其甘甜；而这救恩本身也是极其甘甜的，因为它与神一切完全相合，适合罪人的处境，本身完全而完备，对他们又是白白赐下，并且存到永远；正是这一切使基督对灵魂如此可爱，也使福音如此甘甜。
或者，这里也可指基督所规定、所指示他的跟随者行走的道路；如基督自己，他是主要的道路，也是通向父、通向天国和福乐的惟一道路；也包括信心、圣洁、真理的道路，基督诫命的道路，以及福音一切礼仪和宗教设立。这些路是“安乐的”，当人在其中享受神和基督的同在，当心因着神和基督的爱而宽广，当有神的灵帮助，又从中得着美好的食物和滋养，并有好的同伴同行时，便尤其如此；而且这些路即使伴随着许多患难，终局却是永恒的喜乐。
“她的路全是平安”；这里的“路”可以指基督为他百姓成就平安所走的路径：他出现在和平之约的筹议中，并参与其中；他与父立了和平之约；他取了他百姓的性情，为要作他们的和好者；他担当他们平安的刑罚；藉着自己十字架的血成就了这平安；他差派仆人宣讲这平安，也差派圣灵进入人心，使人顺服这藉着他而来的和平与救恩之道。其结果是，罪人为着神的荣耀得着真正的平安，良心得享那超乎万人的平安，就是从基督的宝血、公义和祭中流出来的平安；最终，这一切都归结于来世永恒的平安。同样，基督所教导他百姓行走的一切“路”，如信心与顺服的路，也引人进入今生和来世的“平安”；人在信心的路上有许多平安，爱神律法并遵行基督诫命的人有大平安。
他们有时因罪、试探和主隐藏而在自己灵里甚觉不安；他们也可能因此招来世界的恶意，而从世界受许多困扰，且他们彼此之间也常常不和；然而，即便如此，他们在活着的时候，仍有别人所没有的平安；并且到死的时候，他们是在平安中离世，进入永远的平安。所有这些，都不是论未重生之人说的；他们并不愿认识基督，且对他们并无平安；这些话乃是对真正信基督的人说的。
第18节 她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。……或作“众生命之树”b；基督在启示录 2:7 也这样被称呼，这是借用了伊甸园中生命树的意象，创世记 2:9。因为他是生命的作者，无论自然生命、属灵生命，还是永生，都是由他而来；灵魂可以来到他这里，摘取并吃他上面丰盛多样的果子，就是一切恩典与荣耀的福分。经文说“与持守她的作生命树”；这表达了对基督的信心行动，希伯来书 6:18。信心抓住基督的位格，以他为救主，并且不要别的；它来到基督的血前，藉着这血求赦免和洁净；它抓住这位犹太人的衣襟，抓住他公义的袍子并穿上；它抓住他的力量，在恩典操练和尽本分上靠这力量前行；它抓住他的圣约、其中的福分和应许，并据为己有。
这个行动预设：离了他就有危险，在他里面才有安全；也预设人看见在他那里有合宜的食物和衣裳供应；还预设人有一定的恩典力量和决心；也预设基督肯俯就，使自己给人摸着；并且也预设，是他先抓住了他们，把他们从本性状态中领到自己这里来。对有感的罪人而言，有极大鼓励去抓住基督；福音把他摆在他们面前，叫他们来抓住；他从不拦阻任何这样做的人，也不丢弃凡来就他的；他能承受他们把自己的救恩全压在他身上的重担；无数失丧的罪人都曾藉着他得救。正如经文所说，对这样的人，他就是生命树；他们如今从他得着属灵生命，以及生命的扶持和安慰，将来也可指望从他得永生。“持定她的，俱各有福”；或作“紧紧抓住她的”c；参见雅歌 3:4。
这可用来描述那些不断向基督求新鲜恩典供应的人；那些照着已经领受基督耶稣主的样式继续在他里面行，并持守对他信仰告白的人。这句话表达对他深切的爱慕，以及对他坚强的信心；信心即便在极大黑暗和许多难处中，也仍抓住基督；灵魂常常行在黑暗中，却仍倚靠基督，像亚伯拉罕一样，在无可指望的时候仍因信有指望。信心有时极其微弱，却仍不放手；因基督大有能力的代求，它总不至于失落；它不能放到彼此分离的地步；局部的退后或有可能，但绝非全然离弃。然而，信心有时要紧紧抓住救赎主，的确十分艰难；如此行却是信徒的尊荣和安慰；并且他们的怜悯就在于，他们在基督里的地位和藉他所得的救恩，并不取决于信心行为的强弱；因为“我们纵然失信，他仍是可信的”，提摩太后书 2:13。
尽管如此，那些持定他、或在信他之事上坚定不移的人，仍是有福的；他们如今就与他有许多交通，将来也必与他永远同住。b עץ חיים “lignum vitarum”，Montanus。c תמכיה “significatur hoc verbo，firmitas et constantia in tenendo”，Michaelis；Mercerus 亦然。
第19节 耶和华以智慧立地；以聪明定天。……神创造万有，藉着他的儿子，就是神的智慧，造了世界，以弗所书 3:9；希伯来书 1:2。并不是把子当作单纯工具使用；而是子与父同为有效因，因此万物的创造既归于第一因，也归于他，约翰福音 1:1。特别是“立地的根基”，也归于他，希伯来书 1:10。虽然这话也可用于神这一属性的智慧，耶利米书 10:12；但从上下文来看，最好理解为指神本质性的智慧，就是基督耶稣。耶路撒冷他尔根在创世记 1:1 的译法是：“神以智慧创造……”这极大地显明智慧或基督的尊贵和卓越，也因此使那得着他的人之福乐达到顶峰并作结。“以聪明定天”；或作预备诸天、装饰诸天、美化诸天，把众光体安置其中，并指挥它们的位置、运行与影响；诸天和天上的万象的造作，也归于神本质性的道或智慧，诗篇 33:6。
第20节 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。……深渊裂开，于是泉源江河流出，也形成那盛纳大水汇合之处的巨大坑穴，就是海洋，创世记 1:9。有人把这话指向洪水时“大渊的泉源都裂开了”，创世记 7:11；也有人指向以色列人出埃及时红海分开，诗篇 78:13。这一切都是神智慧奇妙的作为，也显明那位其中藏着“一切智慧和知识的宝藏”的主是何等伟大，歌罗西书 2:3；这些事都是藉着他成就的。又说，“天空滴下甘露”；这使地结果，也可泛指自然界一切福分，创世记 27:28。露珠乃是主所生的，除他以外并无别的父；外邦人的虚无偶像不能生出露来；那使云充满露珠、又使之降下的，非别的，正是大能的神；而基督正是神的智慧。有人按奥秘义理解这句话，把它指向福音的传道人，以及他们在基督影响和引导下滴下、蒸馏出来的福音教义之露；参见申命记 32:2；但按字面理解最好。
第21节 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。……这里不是指智慧所做的事；虽然默想他创造和护理的工作是好的，这些工作彰显基督的荣耀，引人敬拜、赞叹他，也使人向他感恩；但这里更是指藉以成就这些事的智慧、聪明和知识，这些都不过是基督的不同名称。我们应当常把他摆在面前，始终把他看在眼里，以信心不断仰望他，决不可让他离开我们的眼目。
我们应当常常看见他的神圣位格，使我们在神面前得蒙悦纳，并思想其伟大与荣耀，以鼓励我们对他的信心和盼望；我们应当常常看重他的公义，以此得称义，并且在施恩宝座前常常提说这公义，用信心之手把它举出来，抵挡律法和公义、撒但或我们自己心中的一切控告；我们应当不断仰望他的宝血，求平安、赦免、医治和洁净；我们的眼目又当时时注视他的丰满，以求新的恩典供应、灵魂日用的粮、属灵的力量和安慰；我们应当一直把他看作救主，并以信心如此操练，因为别无拯救者；也应当一直把他看作神人与人之间的中保，并使用他；他也应当常在我们面前，作我们恩典操练和履行本分时效法的榜样；并且当我们奔跑基督徒赛程时，应常把眼目定睛在他身上，因为他已经作为先锋为我们进入，也作为那至高呼召奖赏的标杆摆在我们前面。
不仅如此，我们对上下文中论到智慧、或基督的一切，也都不该失去视线；如从他得着的极大利益、他无上的宝贵、他两手中的福分丰满、他道路的和乐与和平、他作为生命树对那些抓住并持守他之人的益处，以及藉他成就的自然和护理之工，箴言 3:14。此外，这里也可包括智慧或基督的一切真理和教义；因为若律法及其诫命都该写在以色列人的手上、作额上的经文，使其常在眼前，那么福音的教义就更当如此，申命记 6:8。值得注意的是，这里七十士译本用了与使徒在希伯来书 2:1 论福音真理时所用相同的词；希伯来书 2:1- :。下句所指的就是这些。有些人通过词序调整，把这话译为：“不要使真智慧和谋略离开你的眼目，要保守它们”；因为所谓真智慧，就是纯正的教义，是基督那健全的话语，是福音坚实、实在的真理。
武加大译本译作“遵守律法”；但叙利亚译本更好，译作“遵守我的教训”，就是福音的教训。这里的“谋略”也可译作“旨意”d，正如有人所译，而福音也被称为如此，使徒行传 20:27；这些都应当持守；其中的教义应当紧紧持定，不可放松或离弃；其中的礼仪也应照其原样遵守，并出于爱心、以基督得荣耀为目的而遵守；由此而生的益处，紧接着就要提到。d תושיה，βουλην，Sept. “consilium”，Arabic version。
第22节 这样，她必作你的生命，颈项的美饰。……就是赐给灵魂比其天然所有、虽不朽却更美的生命；基督既是那些以信心仰望他之人灵魂属灵的生命，也是永远的生命；而他的福音及其中教义，也能复兴下沉的圣徒，使他们有力量尽本分。因此，无论是他还是他的教义，都应常在眼前，并紧紧持守。又作你颈项的美饰；这不仅装饰颈项，也装饰全人。基督和他的公义，对信徒是何等美丽的装饰！那在原则上坚定、在行为上端正的人，是何等可爱！那站稳在福音真理中、其生活与福音相称的人，又是何等可爱！参见箴言 1:9。
第23节 你就坦然行路，不至碰脚。……就是在你尽本分和办事的道路上，不惧任何仇敌；因为你眼前有救恩元帅在前头行，又行在智慧那和乐平安的道路中；又有福音及其教义作你脚前的灯、路上的光。你的脚也不至绊跌；不会因这道和其中真理而跌倒，像一些被派定如此的人；也不会因基督这安放在锡安的绊脚石而跌倒，尤其不会因他使人称义的公义而跌倒；参见彼得前书 2:8。
第24节 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。……就是说，当你夜间上床安睡时，既已把自己交托给信实的创造主、圣约之神和父，并交托给基督，就是救赎主和神的智慧；你就不怕盗贼闯入加害你或抢夺财物，也不怕火灾吞灭你的住所和产业，也不怕夜间的幻影或魔鬼的鬼怪迷惑你的眼目、搅扰你的心思。或者，这里也可指“你睡着的时候”e，因为这个词也有此意；你不会在睡梦中因上述之事忽然受惊，也不会被烦乱的想象、焦虑的思虑和令人不安的梦所惊扰。是的，你必躺卧，你的睡眠必甘甜；没有烦心忧虑，睡得沉稳、苏醒、愉快而安舒，如劳碌人的睡眠一样，传道书 5:12；参见诗篇 4:8。“甘甜”这一修饰语，在诗歌作品中常常与“睡眠”连用f。e תשכב “dormieris”，V. L. “eum dormies”，Vatablus。f γλυκυς υπνος，Homer. Odyss. 7. v. 289. & 19. v. 511. Theocrit. Idyll. 11. v. 22, 23。
第25节 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。……不要怕任何突然临到、出乎意料的可怕之事，不论是前面所提到的那些，还是一些近在眼前的危险风声和传言；总要想自己稳妥地在智慧的怀中，并在以色列守望者的看顾之下，他既不打盹，也不睡觉。也不要惧怕“恶人遭毁灭的时候”；这或者指恶人所威胁、并神任凭他们施加在敬虔人身上的毁灭，为着宗教的缘故，无论加在他们的身体上还是财物上；因为在这样的事上从他们手中受苦，对圣徒是荣耀，对神是荣耀。或者，这也指临到敬虔人的毁灭；但神能救他脱离其中，如救挪亚和他一家脱离普世洪水，救罗得和他一家脱离所多玛、蛾摩拉一样。或者，即使他们与别人一同陷于其中，终究对他们直到永远仍是好的。
第26节 因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。……主是你倚靠的对象，你将把信赖放在他身上，因此从一切惧怕和危险中得保安全。或者，“主必在你的倚靠中”g；即他要扶持你的倚靠并使之存立，以致你不致丢弃它。这里所用的词有时带有“愚拙”的意思，Jarchi 根据耶路撒冷塔木德引出一个与此相近的解释：“主必在你愚拙的事中”；这话乍听似乎荒谬，却也可作好的解释：主必与那些跟随智慧的人同在，即使他们所行在世人看来像愚拙之事；如基督、属基督的事、基督之灵的事、福音及其教义，在世人看来常是如此。他尔根译作“主必作你的帮助”，在一切困苦、艰难和危险的时候；“他必保守你的脚不陷入网罗”；不落入罪恶、试探和祸患的陷阱，不陷入撒但和世界为神百姓设下的罗网；主都保守他们脱离这些。因此，那些在基督里有分、寻见他并享受他的人，真是有福。g So Montanus，Vatablus，Michaelis。
第27节 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。……这里所说的善，包括对官长所当得的尊敬、敬畏和贡赋，罗马书 13:7；包括向债主偿还公义的债，也包括向穷人施舍，而从下文看，这里主要是指施舍。七十士译本译作：“不可停止向贫乏人行善”；Aben Ezra 也把它解释为指穷人。因着他们的需要，并因神的安排，施舍是他们应得的；因此，在马太福音 6:1 的一些抄本中，施舍被称为“义”；同样，不给穷人的钱财也被称为“不义的钱财”，路加福音 16:9。按希伯来原文用词，他们乃是这些好处“真正的主人”h；富人并不那么是美物的所有者，倒更像是神的施舍者或管家，要把这些分给穷人；所以人只要有机会，就该这样向众人行善，向信徒一家的人更当如此，加拉太书 6:10。
这话对属世好处如此，对属灵好处也同样适用；如良言、劝勉和教训。武加大译本译作：“不要拦阻那能行善的人”；Jarchi 也赞同这意思。我们不仅不该停止自己行善，也不该禁止、拦阻或使别人灰心；但前一种解释仍是最好的。“你手若有力量行”，不是如 Jarchi 所说，指拦阻别人，而是指自己行善；就是人手里有足够的东西可以用来行善，不但自己和家人够用，还有余可分；当他既有机会，又有能力；并且当他能立刻去做、不必拖延时，就更当如此，正如下面所说。h מבעליו “a dominis suis”，Vatablus，Mercerus，Gejerus，Michaelis。
第28节 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。……这里或是指你所欠债的人来向你索取公义的债；或是指任何来求施舍的贫穷困苦人。你不可说：“去吧，明天再来，我必给你”；不要叫他回家，等明天再来，我再还你所欠；也不要说，现在别烦我，改日再来，或许我会帮你。不可这样说，因为人不能保证明天自己还活着，也不能保证即便活到明天，还能有能力照所应许的去行；他的财物也许已从他手中被夺去；而且与此同时，那贫穷的对象可能已因得不到帮助而死去。经文又说，“你那里若有现成的”；就是你手头有钱，可以还债，可以施舍；因此就当爽快、立刻地给，不可推诿拖延；“bis dat, qui cito dat”。有人把这理解为吝啬人的话的一部分，说“你自己也有”；也就是，你够用了，不必向我求；你已拥有你所求的；你并不缺乏；你比我还富；但前一种解释更好。七十士译本和阿拉伯译本还加上：“因为你不知道次日会发生什么事。”
第29节 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。……或作“不可耕耘恶事”i；不要像犁翻地那样翻动你的心，去寻找害邻舍的恶计；参见何西阿书 10:13。不可在心思意念中筹划并构成伤害他的计谋，无论是伤害他的名誉和品格，还是他本人、财产或家庭。善人应当尽力为同受造物筹划一切善事，而不该为任何人设计恶事；尤其不可对“邻舍”如此，特别是下句所描述的那种邻舍。因为“他既在你附近安居”；他对你有好印象，并不怀疑你对他有恶意，以为自己、自己的财物和家庭都是安全的；因此对自己的安全毫不设防，把信任放在你身上，甚至可能把秘密托付给你。对这样的人图谋恶事，是极其卑鄙的；这是加倍的罪恶，是使罪孽更为严重的因素。i תתרש “ne ares”，Amama。
第30节 人未曾加害于你，不可无故与他相争。……无论是用言语，以争吵、好争竞、好争辩的方式，为一些琐事而起争端；若根本没有根据，没有正当理由可供申诉或找茬；或是在行为上，以诉讼方式与人争竞，若毫无案件可据，或事情轻微到不值得上法庭或争辩。这等无论以哪一种方式争竞的人，都远远不像在效法智慧或基督的榜样，也远离他的教训，马太福音 12:19。经文又说，“人未曾加害于你”；就是没有真实伤害你的人身，也没有损害你的产业；没有辱待你、欺骗你，没有以强暴或诡诈夺你的东西，也没有扣留本该属于你、当还给你的东西。若不是这样，那么神与人的法律就都应生效；人可以寻求自己的权利，也应当施行公义。
第31节 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。……这里指那藉着不公义、压迫穷人、抢掠和强暴而积聚财物的人；不要嫉妒他的兴盛和他所得的产业；不要想处于他的地位和景况之中，去享受他的丰裕和安逸；不要用嫉妒的眼、烦躁的心看他的幸福；他绝非真正有福之人；他的结局必要不好；参见诗篇 37:1。又说，不可选择他所行的路；就是他藉以发财致富的那些方式；不可跟从他。因为即便你照他所做的去做，也赚得很多，若因此赔上自己的灵魂，又有何益处呢？那拣选“上好的福分”的人，才是作了最好的选择，这福分是不能夺去的，路加福音 10:42；就是基督和基督的道路。
第32节 因为乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。……“乖僻人”就是那不讨神喜悦、又与众人为敌的人，正如犹太人一样；就是在言语行为上乖张的人。阿拉伯译本译作“违犯律法的人”；就是那行事违背神的性情、旨意和话语的人。这样的人，不仅在神眼中可憎，他自己本身就是“可憎恶的”；因为使他成为如此的，就是罪，而罪正是神所恨恶的那可憎之事。他尔根译作：“因为罪孽在主面前是可憎的。”但“正直人为他所亲密”；这里不是指那些在别人眼里表面为义的人，也不是指那些倚靠自己为义，或想靠自己行为寻求义的人；乃是指那些因信领受基督的公义而得称义的人，并且因此过着谨慎、公义生活的人。
对这样的人，主有“亲密”；包括他永恒的爱、恩典和恩宠，这爱在重生中显明出来；包括他恩典的旨意，关乎拣选、救赎、呼召和收纳，这些在有效呼召中使人知道；包括他的圣约，即他是他们的圣约之神，基督是他们的圣约元首和中保，他们在这约的一切恩典、福分和应许中都有分；包括福音和其中各样奥秘，这些对属肉体的人都是奥秘；包括他的护理，就是他正在做什么、将要做什么，并以后要做什么，阿摩司书 3:7；也包括与他的交通和团契。这句话表明朋友间的亲密和熟悉；神待义人，如同人待密友一般，自由地与他交谈，把自己的秘密向他显露。因此，他尔根、叙利亚译本和武加大译本都把这个词译作“交谈”；参见约伯记 29:4。
第33节 耶和华咒诅恶人的家庭；赐福与义人的居所。……恶人因是违犯律法的人，便在律法的咒诅之下；并且他一切所有的，无论房屋、财产，甚至他所称的福分，也都是咒诅；参见玛拉基书 2:2。他在最富足的时候其实也是被咒诅的，有时甚至从丰盛家业跌落到贫穷缺乏。Aben Ezra 把这里解释为“缺乏的咒诅”；武加大译本作“从主而来的缺乏”。但主“赐福与义人的居所”；就是前面所描述的义人。他自己是蒙福的，因为基督的公义归算给他，他的罪也因基督的缘故得赦免；他所有属世财物，不论多么微少，也都是带着福分而得着的；因此，这比许多恶人的财富更好。他的家，虽然按这里的词k原意也许只是一个小茅屋，也因有神的同在而蒙福；他的家人、儿女和仆人，也因他的教导和榜样而蒙福，尤其当这些藉着神的恩典生发功效时，更是如此；正如俄别以东的家因约柜而蒙福，义人的家也因他在其中敬拜神而蒙福，成了一座“伯特利”，就是神的殿；参见撒母耳记下 6:11。k נוה “tugurio”，Montanus；“tugurium, vel casam pastoritiam”，Gejerus。
第34节 他讥诮那好讥诮的人；赐恩给谦卑的人。……那些以罪为笑谈、以宗教为戏弄、讥讽福音教义和承认福音之人的人，就是这里所说好讥诮的人；主看待他们，就是嗤笑他们，以他们为可笑。希腊文译本和两位使徒把这话译作“神阻挡骄傲的人”，彼得前书 5:5。那些高傲自大、自我高举、轻看别人的人，正如法利赛人气质的人所行的，都是主所厌恶、所轻看的；他站在他们对面，作他们的仇敌，“叫他们心里妄想就被赶散了”，路加福音 1:51。L'Empereur 观察说l，这一译法与希伯来文本和犹太作者的意思完全相符。R. Alshech 说，לצים，译作“讥诮的人”，是指那些不把神放在眼里，仍胆大地犯罪，好像没有神一样的人；Kimchi 则用 מתגאים 来解释，即自高的人、骄傲的人。
由于骄傲的人不向任何人屈服，反而抵挡别人，所以七十士译本用“抵挡”这个动词；与此相应，他尔根译作“他要赶逐他们”；Alshech 说“他要毁灭他们”；Gersom 说“神要使别人嘲笑他们”；这就是抵挡他们的意思。但“赐恩给谦卑的人”；就是谦卑的灵魂：那些真正因罪知觉而在自己眼中降卑的人；那些意识到自己义的不完全和不足，而顺服基督之义的人；那些把自己的救恩及其中一切福分都归于神白白恩典的人；那些承认自己本分有亏欠、拒绝在其中求功劳的人；那些看自己最坏、看别人最好的人；那些伏在神大能手下，并在每一个逆境护理中忍耐的人；因为他们知道自己的本相是怎样配得不着任何恩惠，又怎样配受神的不悦。神先赐恩给这些人，使他们变得如此谦卑低微，因为他们天然并非如此；然后又照着应许，赐给他们更多恩典。
雅各使徒正是为证明神赐更多恩典给这样的人，而引用了这段经文，箴言 4:6。恩典是神从始至终的恩赐；无论是初次悔改所得的，后来不断的供应，还是坚持到底所需的恩典，都是如此。成圣的恩典、称义的恩典、赦罪的恩典和收纳的恩典，都是神纯粹的赏赐，出于他自己的恩宠和美意，不因受造物里有任何功劳、动机或条件；并且他赐得慷慨丰盛。这里所说的并不是有些人所以为的人前蒙宠，乃是神的恩典。l Not. in Mos. Kimchi οδοιπορια，p. 34, 35。
第35节 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。……这里的智慧人，就是前面所说的义人和谦卑人；神赐恩给他们，也赐荣耀给他们。
“智慧人”不是按自然、民事或知识上的意义说的，也不是指在自然事物、世务和宗教理论上聪明的人；乃是按属灵意义说的，就是那些有得救智慧的人：他们认识自己，认识自己本性的罪恶，认识自己无力行善，认识自己缺乏可使自己在神前称义的公义；他们觉察自己灵魂的病痛，自己的属灵贫穷，以及自己在属灵之事上的极大愚昧和无知；他们认识基督，并认识那钉十字架的基督，认识藉着他而来的平安、赦免、公义和救恩之道；他们认识他，不只是观念上的认识，乃是能向他而来、安息在他里面得救的认识；他们把自己的救恩建造在他这根基上，只建造在他一位身上，并把一切荣耀都归给他；他们对福音也有合宜的认识，并对其中真理有亲切的经历；他们凭着这样的经历承认信仰，并坚定持守，却不倚赖自己的承认；他们的生活也与这承认相称，谨慎行事，不像愚昧人，倒像智慧人。
这样的人“必承受尊荣”；不是今世的荣耀，或世人中的名望；乃是另一个世界的荣耀，今世及其中最卓越之物的荣耀，不过是它微弱的影子。这荣耀是人眼未见、心思难测、无可比拟的；是永远的荣耀，基督已经进入其中，父也已把这荣耀赐给了他；它包含看见神、与神交通；包含观看基督的荣耀；也包含灵魂和身体都披戴荣耀。这荣耀他们要“承受”为业；不是靠购买或赚得，乃是白白的恩赐；好像从父亲来的遗赠；藉着立遗命者基督的死，这产业临到他们，成为儿女的分，并且要像承受产业那样，永远拥有。“愚昧人高升也成为羞辱”；这里的愚昧人不是天然意义上的愚人，乃是宗教意义上的愚人；就是那些不认识自己，也不认识救恩之道，以罪为笑谈、讥讽宗教的人。
这样的人，“都必承受”或“举起羞辱”m，以羞辱为自己的分和产业，这话借用了律法中举祭的意象，与智慧人所承受拥有的荣耀形成对比。或者，可译作“羞辱举起愚昧人”n；就是把他们举出来，使他们显明、暴露、众人皆知。他们所升到的一切高位，若不是在今世，至少在来世，都不过是羞愧和混乱；因为他们从死人中复起时，乃是“受羞辱，永远被憎恶”，但以理书 12:2。他尔根译作：“愚昧人必受患难”；这就是他们在来世所得的产业。m כסלים מרים קלון “unusquisque stultorum suscipit, vel sustinet, ignominiam”，Vatablus。n “Stolidos vero tollit ignominia”，Junius & Tremellius。