引言
箴言第2章引言 本章指示人获得属神之事知识的方法，并说明由此而生的益处和优势。方法包括：领受福音的教义，并在记忆与情感中持守其中的条例，见箴言 2:1；又要向这些事侧耳而听，并专心致志地去认识它们，见箴言 2:2。还要借着祷告，迫切恳切地渴求这些事，见箴言 2:3；并且要殷勤不倦地寻找它们，如同寻找银子和隐藏的珍宝一样，见箴言 2:4。其益处乃是：这样的人必得着对神的敬畏和认识；这可由以下事实推知，即这些原是神赐给他百姓的恩赐，并且是为他们存留的，而神也细心看顾保守他们，见箴言 2:5。不但如此，这样的人还学会在人间行公义正直，见箴言 2:9。此外，属天智慧本身有这样的性质：一旦它在人的心里和情感中占有地位，就能保守人脱离恶人的道路，见箴言 2:10；恶人在箴言 2:13有所描述。也能保守人脱离恶妇，她的品格记在箴言 2:16；她邪恶的生活方式，以及她引人进入的道路，都被描绘得极其危险，见箴言 2:18。相反，真实智慧是如此有益，它引导人走在善人的道路上；善人必得幸福和平安，而恶人却要被剪除，见箴言 2:20。
第1节 我儿，……这些话或者是所罗门继续对他儿子罗波安说的；或者是对任何来向他求教、或在他教导范围之内的人说的。他用这种温柔而亲切的方式称呼对方，为要引起他们对他将要说之话的注意。又或者这是智慧，就是基督，继续说的话，如此对他的儿女和百姓说话，并给他们一些极其有益的劝勉和建议，又用最有力、最能打动人的论据加以支持。你若领受我的言语；就是领受我的教义：即福音的教义，关乎基督的位格、职分、恩典，以及借着他而来的救恩；诸如平安、赦罪、公义和生命的话语。这些话当被领受，不可当作人的话，乃当作神的话；并且要像庇哩亚人那样甘心乐意地领受，也要像彼得讲道时那些觉得扎心的三千人那样欢然接受；凡有知觉的罪人，也都必如此领受。将我的命令存记在心；就是把它们藏在心里，对它们有极高的评价，并从心里爱慕、珍视它们；把它们存留在记忆中，常常思想、默想它们，并且不断遵行它们；见诗篇 119:11。
第2节 侧耳听智慧，……就是听从智慧，也就是基督；或者更确切地说，是听从智慧的训诲，也就是福音。福音之所以这样称呼，是因为它是神圣智慧的产物，是人的智慧永远想不出来、并且与人的智慧相对立之事；在其中，神的智慧借着基督使他百姓称义并得救，得着极其荣耀的彰显，见哥林多前书 2:6；因此它配得人以最大的专注来聆听，这正是此处所表达的意思。专心求聪明；就是要得着对福音及其真理属灵而经验性的认识。因为若只是侧耳而听，却不专心致志，这专心意味着心思的专注、对知识的恳切渴慕，那么单有听而没有这样的心志，便毫无意义。假冒为善的人表面上也许听得很专注，显出许多情感，但他的心却追随世界和其中之物，见以西结书 33:31；又见诗篇 119:112。
第3节 呼求明哲，……就是呼求对神、基督和福音的认识；不仅要侧耳而听、使心思倾向这些事，更要迫切火热地为此祷告；不仅要听人所传讲的道，也要向神呼求，求他赐下智慧和启示的灵，使人认识属神、属灵的事。这就预设了人对自己缺乏这知识有所感觉，心里切切渴望它，也略微明白它的价值和宝贵；并且知道这知识是可得的，而这确实大有理由可以盼望并期待，见雅各书 1:5。扬声求聪明；就是求基督，因为他既是智慧，也是聪明，见箴言 8:14；或者更确切地说，是求对福音及其奥秘的领悟，因为这些事人本性并不明白；所以必须赐给人悟性，或者使人心里的眼睛被照明；或者说，基督必须借着他的灵和恩典开启人的心窍，使人能明白这些事；而这正是赐给那些在祷告中扬声祈求之人的。
第4节 寻找她，如寻找银子，……这里的“她”是指智慧、知识和聪明；这些都表示并关涉同一件事，即智慧的道理，或说基督；也就是福音，以及对福音和其中真理属灵而经验性的认识与理解。它们如银子一样可羡慕、宝贵，甚至比银子更甚；就其纯净、坚实和持久而言，完全可以与银子相比，且应当置于银子之上；见诗篇 119:72。人应当以至少与贪爱银子的人寻找银子同样，甚至更大的热切、爱慕与殷勤，去寻求这些事，见箴言 8:10。搜求她，如搜求隐藏的珍宝；福音就是一份财宝，见哥林多后书 4:7；是财富的积聚。其中包含丰富的真理，这些事因其古老而宝贵；因其远从天上而来、代价极重地购得，并由基督的血以及耶稣圣徒殉道者的血所印证而宝贵；又因其丰盛而宝贵。
福音里，并在作为其总和与实质的基督里，都藏着智慧和知识的宝藏；他满有恩典，也满有真理，见歌罗西书 2:3。福音也包含丰富的恩典之福，这些福是属灵的、坚实的、真实的、稳妥而不可撤销的；并且数量众多，见罗马书 15:29。它还包含丰富的应许，就是极大又宝贵的应许；这些应许是绝对的、无条件的，适合神百姓各种不同的情形，并且对一切后裔都确实可靠。福音也启示神良善的丰富，就是他在基督里特别的良善；启示基督那测不透的丰富；也启示恩典与荣耀的丰富。因此，它当被当作财宝来搜寻，而且是像隐藏的财宝那样去搜寻；这比喻王侯府库中所积存的珍宝，或埋藏在地腹中的宝石。普林尼说，特罗格洛底特人的语言中，“topazin”有“寻找”的意思，因为黄玉是被人殷勤搜寻、努力查找的；见罗马书 15:29。
福音及其中的真理，在先前的时代里，对外邦世界大多是隐藏的，对犹太人自己也在很大程度上是隐藏的，因为它们包裹在晦暗的预言、隐约的提示和影儿般的预表与祭祀之中；如今，对世上邪恶和被弃绝的人，以及神自己选民在归正以前，这些事仍然并一直都是完全隐藏的。这就是那“历世历代隐藏在神里面的奥秘的交通”，见以弗所书 3:9。福音的真理乃是“藏在基督里面所积蓄的一切智慧知识”，见歌罗西书 2:3；也是“藏在地里的宝贝”，就是藏在圣经这块田地里的宝贝，见马太福音 22:44。因此，人应当查考圣经来寻得这些宝贝，以同样的劳苦和决心，好像人挖地以找出地腹中的富矿一样。
这应当借着殷勤阅读圣经来做；借着频繁而深入地默想；借着不断聆听所传讲的福音真理；借着恳切祷告，求神圣之灵光照自己去明白这些真理；也借着尽可能利用敬虔之人著作的帮助，并与他们交谈。这些事都是人首先在年幼时就当寻求和搜求的，并且要以最大的殷勤和劳苦去追求，因为它们是最关紧要、最有分量的事。m 《自然史》卷37，第8章。
第5节 你就明白敬畏耶和华，……就是明白敬畏这恩典，以及这恩典的运用；因为这是智慧和知识的开端，也是一个财宝本身，见箴言 1:7。主借着福音，藉他的灵，将这种敬畏作在他百姓心里；又借着同一福音，引导他们进入他特别恩典和“良善”的丰富之中，并使他们因此受感而“敬畏”主，且为着这良善而敬畏他。特别地说，福音借此引导他们认识神那赦罪的恩典与怜悯，这怜悯是在他那里，好叫他“得着敬畏”；并且正是福音激发并鼓励一种真实儿女般对神的敬畏，使人因此“离开恶事”；因为福音教导他们弃绝各样的罪，过敬虔的生活与行事为人。
因此，借着殷勤寻求福音知识并得着它，人就会对敬畏神作为一种恩典，有属灵、经验性和实践性的认识；并且，由于敬畏神也包括神全部的敬拜，所以借着福音之光，人也会明白神当受何等样的敬拜，就是纯洁的、属灵的、福音性的，与他的本性和旨意相称的敬拜；也明白神圣事奉的条例是什么；并明白这些条例应当照所传给人的样式持守，在运用时当凭信心、从爱心出发、并以神的荣耀为念，而不是倚靠它们、依赖它们得救。这就是殷勤寻求智慧之道或福音，并认识明白它所产生的益处；这里把它作为激励人去这样做的论据，随后还有另一个论据：得以认识神；这种对神的认识，不是凭自然之光、受造之物这整本大书、或一切哲学家著作所能寻得的；不是的，也不是借着摩西的律法所能寻得的。
因为虽然借着所造之物，人可以看见、认识神和他的许多完全；借着他所赐的律法，也可以认识神旨意的许多内容；但借着这两者，人都不能得着在基督里的神的知识，而这知识就是“永生”。惟有在福音里，并借着福音，人才找得到这种认识；惟有在这里，这认识才被显明出来；并且借此，人不仅找到它，而且在其中越发增长。因为在福音里，神的位格与完全、他的筹算与旨意、他的圣约与应许、他在教义和敬拜方面的心意与旨意，以及借着耶稣基督而来的平安、生命和救恩之路，都得着荣耀的彰显；这必然大大激发人去殷勤寻找、追求这一切。这里所说的一切，都是为要鼓励人殷勤寻求属神之事；因为，正如诗人所说，没有什么事难到借着寻求而不能发现。n 特伦斯《自罚者》4幕1场。
第6节 因为耶和华赐人智慧，……无论是自然智慧在其各个分支中的一切发展，以及在最广泛、最完全意义上的智慧；还是属灵的智慧，就是认识人自己，知道自己的愚昧、污秽、无能和悲惨；也就是有得救的智慧；认识基督是惟一的救恩之路，并认识在基督里的神；得着那真实的恩典，就是里面隐藏的智慧；在经验上熟悉福音的教义；并且行事为人有智慧、谨慎，与福音相称，这就是实践性的智慧。这一切都是神的恩赐；基督也是如此，他本为智慧，并且被赐给他的百姓作智慧。他是神赐给他们的礼物，在他所担当的一切身分和所处的一切关系中都是如此；他是一份极其广大、包罗万有、说不尽的恩赐；这恩赐是白白、慷慨赐下的，并且永不再被收回。
这里这样说，一方面是要提醒那些寻求智慧并得着智慧的人，不可把它归功于自己的勤奋和努力，乃当归于神的恩典；另一方面也是指明人当往何处去寻求，并鼓励人盼望得着，因为主乐意赐下，见雅各书 1:5。知识和聪明都由他口而出；这知识和聪明曾借旧约的众先知而来，他们带着“耶和华如此说”而来，是耶和华向百姓说话的口；从他们那里流出属神之事的知识，流出对神旨意、对弥赛亚其人及其职分、对他降临、受苦、受死并借着他得救的知识。又借着他的儿子，在这末后的日子，神藉着他晓谕我们，并借着他将自己全部的心意都宣明出来；恩典和真理的教义，以及对这些教义的认识，也借着他完全而清楚地来到，见希伯来书 1:1。又借着真理的圣经，无论旧约或新约，因其乃是神的话，是他所默示、从他口中所出的，能使人有得救的智慧。
又借着福音的执事，他们奉主的名说话，主也借着他们说话；主借此把许多属灵和福音性的知识赐给世人。福音传道人是神对人说话的口，因此“义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平”，见诗篇 37:30。这里加上这一句，是要鼓励人借着使用蒙恩之道去寻求智慧，就是借着留心神的道和其职事。
第7节 他给正直人存留真智慧，……这是另一个鼓励人寻求智慧的理由，就是主为寻求的人预备并存留这智慧，好赐给他们。这里的“真智慧”，金基和本米勒认为是指律法；他们说之所以这样称呼，是因为律法存到永远，而一切受造之物都残缺归于无有。但这里所指的，不如说是福音，因为它是纯正的教义，纯净无玷；是真实的智慧，与那只有智慧外貌、却是假冒知识的相对；并且这智慧曾隐藏在神里面，在基督里面，又如宝藏一样存放在圣经里。或者，这也可指神真实的恩典，与假冒的恩典相区别；就是他的良善，是他存留在自己心里、存留在恩典圣约中的良善；也是他为他们存留在基督里的丰盛恩典，见诗篇 31:19。又或者，还可指永恒的荣耀和福乐。
这里所用的词有“本质”“实体”的意思；指那真正存在、坚实而有实质的东西；来世的荣耀正是如此，如公义的冠冕，积存在天上的盼望，和在那里为人存留的基业，见歌罗西书 1:5。这些虽然是看不见的，却都是真实之物，极其富足而宝贵；与地上的财富不同，它们里面有实体和坚实性；地上的财富不过是虚幻的外貌，是那“并不存在”的东西，最多也只是暂时而必朽坏的；但这些却是存到永远的产业，见箴言 8:21。
七十士译本把这词译作“救恩”，他尔根则用一个表示“荣耀”和“尊荣”的词来翻译；这一切都很可以理解为永生，因为永生是为“义人”存留和保留的；不是为那些只在外表和想象中为义的人，乃是为那些真实而真正为义的人；不是为那些在律法之下称义的人，乃是为那些在福音里称义的人；也不是为那些靠律法寻求义的人，乃是为那些因信基督而寻求义的人；是为那些因所归算给他们的基督之义而被算为义，并借信心领受这义、持定这义为自己之义的人；并且他们因此过谨守、公义的生活。惟有这样的人，永生才为他们预备；惟有他们对永生有权利，也有相称的资格，并且必要得着。
又为行为纯正的人作盾牌；就是那些在神和人面前行事真诚的人；那些照着神的话语这准则而行的人；那些凭信心行在基督里，并照着所领受他的样式继续行在他里面的人；他们继续凭信心倚靠他的义而活，这就是行在他的正直中，直到最终永远与他同在天上。对这样的人，主就是“盾牌”或护盾；他用“信德的藤牌”遮盖他们，就是用他自己的儿子、他的血、他的义和他的赎罪祭遮盖他们；而信心抓住这些，拿它们作盾牌，抵挡撒但火箭；他也赐给他们“救恩的盾牌”，使他们脱离罪、忿怒和一切仇敌；又以他的“恩惠”如同“盾牌”四面环绕他们，这恩惠是不改变、不变动的；并且借着信心用他的大能保守他们，直到得着救恩，见以弗所书 6:16。可参创世记 15:1，诗篇 3:3。
有些人把这些话按同位语来读，认为这里是说真智慧本身就是这些人之盾牌；见传道书 7:12。o תושיה，“本质”，Pagninus，Montanus，Tigurine 译本，Mercerus，Gejerus；“凡真实存在之物”，Junius Tremellius；“坚实稳固的实体”，Baynus；“坚实之物”，Schultens。p 如 Mercerus，Piscator，Schultens。Gussetius 认为 מגן 当作动词，译为“他将它赐下”；即把真智慧赐给那些行为纯正的人；见《希伯来文注释》454页。
第8节 为要保守公平人的路，……就是主保守这些道路；他自己在护理的运行和恩典的方法中行公义正直；并且当他引导他百姓的脚走在公义和圣洁的道路上时，他也保守他们不偏离这些路。这句话也可译为“保守公平的路径”；这样就表达了主作为他们的盾牌之目的、果效和结果，正如箴言 2:7所说他是他们的盾牌一样：他作他们的保护和保障，使他们或者得以保守在当走的正路中；或者使他们能够殷勤遵守这些路，继续行在其中，不在其上绊跌，也不偏离。护庇虔敬人的道；这些人是他曾以慈爱厚恩待过的人；或者是那些向别人施怜悯、慷慨、仁厚的人；他们既亲自领受了神的恩典，也就对人有益。他尔根称他们为“义人”。主以他的能力和恩典保守这些人，保守他们走在他所引导他们的路上，而这路本是他自己的路，是通向他的国和荣耀的安全之路；因为他的圣徒，就是他的圣洁公义之人，没有一个会灭亡；他所指引、所保守他们行走的路，乃是通往永生的；见撒母耳记上 2:9。q לנצר，“为要保守”，Pagninus，Montanus；“为要看守”，Baynus，Schultens。
第9节 你也必明白仁义、公平，……这是福音及其属灵认识的另一种果效和结果：除了认识神，并知道当如何存敬畏之心向他而活，见箴言 2:5之外，它还引导人明白在人与人之间行正直公义之事；它不仅给人一种理论上的认识，也给人一种实践上的认识，使人知道什么是公义，并对是非善恶有真实的判断；或者说，它所赐的这种认识，乃是使人把公义实行出来；因为福音教训人“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”，见提多书 2:11。福音不仅启示基督的义，这是罪人在神面前称义的唯一根据；也校正人的判断，使他能分辨真理与谬误、是与非、好与坏的观念和行为；而且它还影响人的行为、生活和行事为人，使人从最好的原则、凭最好的动机、并以最好的目的，去行公义的事。
正直；是的，一切善道；就是说，人应当如此明白正直，以致在人与人之间行合宜、公平的事；并且明白神的话所指示的一切善道，就是主的一切诫命和条例，以致行在其中。这些事，福音都使人认识，并催促人遵守。或者，这些话也可译作“所有善道的正直”或“公平”，如叙利亚译本所译；意思是一切善道是何等公正、正直、平坦、合宜，因此人理当行在其中。又或者，“平坦的路径”或“极其平坦的”，就是“一切善道”；对于那些对福音有属灵而经验性认识，并借此明白自己本分的人来说，确是如此。一个词表示“平直”“正直”，另一个词表示“圆周”，二者都适用于公义之路；因为圣徒所行的虽是职责的循环之路，却也是正直而平坦的。r 如 Schmidt。
s מישרים，“平坦”，Schultens；מעגל，“轨道”，Montanus；“源自 עגל，圆的”，Gejerus。
第10节 智慧必入你心，……这里或者是指神的智慧，就是基督；他在归正时进入人心，在心里设立宝座，并借着信住在那里。或者是指福音，就是在奥秘中的神的智慧；它进入的，不只是人的头脑，好像在假冒为善者和徒具形式的信徒那里一样；也不只是进入天然情感，好像在撒在石头地里的听众那里一样；乃是进入心中，就是那因神的灵开启而领受它的心，从而对福音有属灵的理解。福音这样进入，是当它来，不单在乎言语，也在乎圣灵的明证和能力；当一个人真实明白它、赞同它、爱慕它、相信它；它就在他心里得着地位，并丰富地住在其中。知识也必使你心里喜乐；就是福音这样进入所带来的知识，乃是对在基督里的神的认识，知道他是赐各样恩典的神，是有恩典、有怜悯、赦免罪孽、过犯和罪恶的神；也是对基督的认识，知道他是惟一的救赎主和救主；并且是对那些引向他、关乎他的福音真理的认识。这一切对于有恩典的灵魂都是可喜悦的，给心思带来难以言喻的喜乐；并且福音的每一项真理都是甜美的，甚至比蜜或蜂房下滴的蜜更甜；见箴言 16:24。
第11节 谋略必护卫你，……这是智慧或福音所赐的，或主借着福音所赐的；因为福音使人在救恩的事上，以及在他的行为举止上，成为有智慧、有见识的人；而它所赐给人的谋略，会使人提高警惕，引导他防备一切错误和一切邪道。所以这句话也可译为“谋略必看顾你”；使你免于一切在教义和生活上有害的事。七十士译本译作“良策”；智慧赐下良策，而福音中满有良策；人若留意这些，就成为圣徒蒙保守的途径。聪明必保守你；这不过是用另一种说法表达同一件事。七十士译本译作“圣洁的思想”；阿拉伯译本则译作“公正的思想必在你末后的日子保守你”。接下来的经文说明，这些事保守人脱离的是什么。
第12节 要救你脱离恶人的道，……这恶人乃是在本性和行为上都为恶的人，是在罪中刚硬、任意放纵的人，他生活的道路是邪恶的，并且竭力把别人也引到同样的恶行中。福音以及对福音属灵的认识，就是保守人不效法这种人、不与他们同走罪恶之路的途径。或者也可理解为救人脱离“恶道”，就是一切邪恶的道路，脱离罪恶的生活方式；不仅仅像有人所解释的那样，单指脱离偶像崇拜，虽然这当然也包括在内，并且可能是主要所指；更是脱离各样的罪，脱离一切与神的律法和纯正教义相违背的事。脱离说乖谬话的人；就是脱离那些说悖谬之事的人，这些话违背自然之光，违背神的启示，违背神的话，无论律法或福音。
若这里指一个特定的人，他可能会被看作那大罪人，就是敌基督；因为他有口说亵渎神的话，亵渎神的名、神的帐幕和那些住在天上的，见启示录 13:5；而福音使人不跟从他，也不附和他乖谬的教训和行为。但这词似乎是集合性的，应理解为一切恶人；下面几节用复数进一步说明，这也与那描述相符。他们从邪恶的心里，凭着里面充满的邪恶，说出败坏的话，意在败坏别人的思想和行为；能从这种人手中被救出来，实在是极大的怜悯。拉希把这里限于异端者，和那些使以色列背道去拜偶像、把律法变成邪恶的人。毫无疑问，福音确是保守人脱离错误和异端的途径。t מדרך רע，“脱离恶道”，V. L. Pagninus，Montanus，Mercerus，Cocceius，Gejerus，Michaelis。
第13节 那等人舍弃正直的路，……或者说“公义的路径”，或“正确而平坦的道路”；这些路是自然之光、神的律法，尤其是基督的福音所指示的；他们原是在这些路上受教养长大的，因为这里说他们“舍弃”这些路，就表明他们从前在外表上曾走在这些路上。虽然人通常不容易离开自己从小长大的道路，但有时也会如此，而且确有这样的例子；而这类人往往是最坏的人。去行黑暗的道；就是行在罪恶、无知和不信之中；凡行在其中的人，不知道自己在哪里，也不知道自己往哪里去；这道路不仅危险，而且必定极其不舒服；在那里所行的都只是暗昧的行为，并且这些路通往幽暗的黑暗，就是地狱的黑暗；这真是可悲的选择，凄惨的转变！Schultens 将其译作“可怖黑暗的道路”。u ארחות ישר，“正直的小路”，Mercerus；“正直的道路”，Piscator；“极平坦的道路”，Schultens。
第14节 欢喜作恶，……就是在作恶时，或作恶以后欢喜；他们一有机会作恶害人就感到高兴，作成之后还以此夸耀；这在他们看来不过是游戏和消遣，见箴言 10:2；他们喜爱罪中的行为，事后也毫无良心责备；他们以得意洋洋的方式谈论自己的恶行，以此自夸，并以自己的羞耻为荣耀。喜爱恶人的乖谬；亚本以斯拉和革舜补上“恶人”一词，认为这里是指每一个恶人的悖逆和乖僻。他们不仅喜爱自己的罪，也喜爱别人的罪，喜爱那些犯罪的人；这使他们的邪恶更加严重，见罗马书 1:32。他们喜欢听人说乖谬悖逆的话；说敌挡神、敌挡基督和真 religion 的话，敌挡一切善人和一切美善之事的话；敌挡福音、敌挡其中教义和条例的话；他们也喜欢看这样的人去做那些违背神旨意、邪僻不正的事。武加大拉丁译本把这句话译作“他们因最坏的事而欢腾”。
第15节 在他们的道中弯曲，……就是偏离神话语的准则，不照着神圣话语的规范而行；无论是神的律法，还是基督的福音。罪就是偏离神话语准则、越过他律法的界限；行在罪中，是与基督的福音不相称的。罪路有许多像蛇一样的弯曲和转折；满了歪斜、偏离，也有许多倒退之举；见诗篇 125:5。在他们的路上偏僻；就是东倒西歪，时而走这边，时而走那边，但总是追随邪恶，并且执意要坚持走下去。
第16节 智慧要救你脱离淫妇，……正如基督的福音和其中的教义，或智慧的训诲，能使人脱离恶人、脱离他的同伙、道路和行为；同样，它也能使人脱离恶妇，就是奸淫的女子，称为“淫妇”或“外女”；不是因为她是别国人，或因为她陌生，而是因为她属于另一个人，并不属于那被她诱入怀抱之人。革舜把这里解释为感性欲望，拉希则解释为偶像崇拜；还有别人把它解释为迷信、假教训，以及一切与真智慧相违背之事。而这里和下文所说的一切，也完全可以应用于罗马这大淫妇；福音把人从她的淫乱中，也就是属灵的奸淫、偶像崇拜、私意敬拜和敌基督教训中救出来；见箴言 7:5 等处。脱离那用谄媚话引诱人的外女；她说柔滑甜美的话，为要触动人的情欲，煽动人的情感，赢得人的心；并且用这些话网罗他们，引诱他们与她同作恶事；见箴言 5:3。同样，敌基督和一切假教师、异端者，也用花言巧语欺哄单纯人的心，见罗马书 16:18。
第17节 她离弃幼年的配偶，……这里不是指神，不是指赐她生命、又从她年幼时就供养她的神；也不是指曾在她幼年时照顾她、作她贞洁守护者的父母；乃是指她年轻时所嫁的丈夫，她曾把自己交给他，由他引导、管理和治理。正如男子以诡诈待幼年所娶的妻、待他圣约中的妻，是恶上加恶，见玛拉基书 2:14；照样，妇人离弃“她幼年的朋友”或“伴侣”，也是恶上加恶，这词也可这样翻译；这个人曾在青年时爱她、娶她，与她长久生活在爱与友谊中，享有极大的幸福，如今她却离弃了他；因她的感情从他身上转移，就离开他的同在和床榻，与别人相交。革舜把这里解释为人的理智，是被指派来管理灵魂其他能力和官能的。
忘了神的盟约；这里不是指与挪亚所立的约，在那约中奸淫和其他事一样被禁止；也不是指摩西的律法，或西奈之约，因为其中也定罪奸淫；这里所指的乃是婚约，就是她许配给丈夫时，与他所立、双方彼此承诺忠贞的那约。此约称为“神的约”；不仅因为神是婚姻的设立者和制定者，并且指示、命令人进入这样的约；也因为神在其中临在，作这等誓约的见证，并且人在其中也求告他。正因如此，这约更显庄严，而违背它也就更加有罪。照样，罗马教会离弃了基督；基督原是她初设立时的引导者，也是她所自称许配、如同贞洁童女归给的丈夫；她却追随别的情人，成为众妓女之母。假教师也照样离弃他们的引导，就是圣经，引进可诅咒的异端，并且不认买赎他们的主，见彼得后书 2:1。
w אלוף נעוריה，“她幼年的朋友”，De Dieu，Michaelis；“她青春的伴侣”，Schultens。
第18节 她的家陷入死地，……就是向着死弯下去，倾向死、趋近死；它处在通往死亡的路上，把人带到死地，并且自己也下沉到那里，像落入坑中一样。或者说，凡在她家中的、与她亲近来往、同居同住、与她一同行恶的人，都倾向于失去，并且确实失去他们的名声、品格和信誉，这对他们而言就是一种死亡；他们也把疾病带到自己身上，终至肉身之死；或者他们也有被受伤害的丈夫或民事官长处死的危险；而且更暴露在永死之下。或者，如亚本以斯拉和金基所说，“她倾向死亡，而死亡就是她的家”；他尔根也与此相合，说：“她的家是在死亡的坑中。”也就是说，她最终所到、所住的家，以及凡被她缠住的人所到、所住的家；见箴言 5:5。第二次的死，也将是罗马这淫妇和一切跟随她之人的分；见启示录 14:10。
她的路偏向阴间的死人；就是她所行的邪路，也是她诱使别人与她同行的路；这些路把她和他们都引向地狱中“被定罪的人”，使他们与那些人作伴，受同样的刑罚。“利乏音”这个词有时指“巨人”，他尔根在这里也这样译；这或许是指旧世界那些因放纵淫乱和污秽而被剪除的巨人，见创世记 6:4；这等人与淫妇同罪的人，将永远与他们同在。x אל מות בתיה，“就她的家而言，归向死亡”，Cocceius；“她的家归向死亡”，Gejerus；“至于她的家”，Michaelis。y אל רפאים，“归向被定罪的人”，Tigurine 译本；“归向阴府中的人”，Schultens。
第19节 凡到她那里去的，不得转回，……意思是，那些与她行淫的人，不再借着悔改回转，也不再回到清醒贞洁的生活方式中，至少这样的人极少；因此有些古人认为奸淫是不可赦免的罪。但毫无疑问，确有一些人借着神恩典的大能被挽回，为他们污秽的生活方式悔改，真正信了基督，后来过着清醒敬虔的生活。不过，正如他尔根所补充的，他们不是“平安地”回来，而是带着极大的心灵困苦、良心责备和灵魂苦楚回来；而这样的例子是罕见的。一般而言，那些被淫妇网罗的人，她的心如网罗和圈套，她的手如捆绑，往往被她捆得极紧，很少能再脱身，虽然也有极少数人得以逃脱，见传道书 7:26。这句话也可译作“凡进到她里面去的人，都不能再回来”；是的，极少有人回来。当人陷入偶像崇拜、迷信、私意敬拜和异端时，能从魔鬼的这网罗中被救出来，也同样是极其罕见的；虽说也许还有可能，但他们真正从其中得释放，却并不常见，见提摩太后书 2:25。也得不着生命的路；就是基督，以及基督的道路，这些路通向永生；能找到这些路并行在其中的人本来就少，见马太福音 7:14；尤其是那些被淫妇引诱偏离的人，更是如此。他们被她诱惑人的媚态紧紧抓住，又被她迷惑人的诡计弄得晕头转向，就像被人引出正道、再也找不回路的人一样。z כל באיה，“凡进入她的人”，Pagninus，Montanus。
第20节 智慧必使你行善人的道，……这些善人并不是生来就善，乃是因神的恩典被造成善；如古时的圣徒、先知和列祖；他们行在公义、圣洁和真理的路上，是由神的灵和神的话所引导的。现在，智慧的训诲，或基督的福音及其教义，以及对这些教义属灵的认识，其用途和益处，不只是使人脱离恶人和恶妇，也在于感化、促使人效法善人的榜样，行在他们所走过的那同样古旧而美善的道路上，见希伯来书 6:12。守义人的路；就是说，不仅留意这些路、行在其中，而且要恒久行在其中，就是恒久行在信心和圣洁的道路上。因为义人，就是那些因基督的义而被称为义，并且重生得以行公义和真实圣洁的人；他们因此过公义的生活；他们凭信心行在基督里，也照着他的福音而行；并行在福音的一切条例中，也行在宗教的一切本分中；福音教导一切领受并承认福音的人也都如此行。
第21节 因为正直人必在世上居住，……就是那些心里正直、有正直之灵被更新的人；他们的心向神是正的，里面有真实的恩典；他们的信心没有虚假，他们的爱没有假冒，他们的盼望没有伪善；并且他们在生活和行事为人上也是正直的。这些人既是按肉身说的以色列人，也是属灵意义上真正的以色列人，就必住在迦南地，就是主应许赐给这样之人的地，而善人也因这应许得享那地。或者意思是，这样的人必在世上安然平静地居住，并且享受世上的美物；虽然数量不多，却能以舒适的方式来享受，就是带着神的爱和对此的感受来享受，这是恶人所没有的。又或者，如拉希所解释的，他们将居住在来世；不仅是将来天上的福乐境地，也是弥赛亚在地上的国度，就是新天新地，其中有义居住，见彼得后书 3:13。
完全人必存留在其中；或者说“被留下在其中”；或者说他们要“得坚立”、被确认并稳固在其中；或者说他们要像住在帐棚或会幕里一样住在那里，而那帐棚是用坚固绳索绑牢的；见以赛亚书 33:20。或者意思是，当别人无分于其中时，他们仍旧继续住在那里，如下文所说。“完全人”是指这样的人：他们里面各种恩典都已有种子般的栽种，虽然尚未成熟；他们在各部分上是完全的，却不是在程度上完全；他们在基督里是真正成熟的人，虽然还未达到基督丰满身量的程度；他们在基督里是完全圣洁的，虽然在自己里面还不是；他们因基督的义而完全称义，并因他的荣美而全然美丽，虽然目前在自己里面仍不完全。那些要住在新天新地中、并在那里存留一千年的人，也将在灵魂和身体上全然完全，完全无罪；并在知识、圣洁与平安上完全。
他尔根把这词译作“无瑕疵的人”，即未被玷污的人；这样的人没有被妇女，尤其没有被前面所说的淫妇所玷污；他们的衣服没有玷污，并且脱离了假教训、私意敬拜、迷信和偶像崇拜的污秽，见启示录 3:4。a יותדו，“必存留下来”，Tigurine 译本，Mercerus；“必继续存留”，Cocceius；“必被留下”，Junius Tremellius，Piscator；“必被保留”，Michaelis。b “必得坚固”，Schultens。
第22节 惟有恶人必然剪除，离开这地，……或者是忽然死去；或者借着民事官长之手，按司法程序被除灭，在他们尚未活到半世以前；他们也不能享受自己一直寻求、积蓄，并自许长久安稳占有的地上美物；相反，他们像不结果子的树一样，要被砍下，丢在火里；而且无论如何，他们都不能住在第二亚当的地上，就是那新地中，反要从他的地上灭绝，见诗篇 10:16；又见诗篇 37:2。奸诈的人必然拔出，离开这地；就是那些行事诡诈、背信弃义的人，与正直人相对，正如恶人与义人、与纯洁无瑕的人相对一样。这等人不仅要像树一样被砍到只剩树桩，还要连根拔起，不给他们留根留枝；他们不会有后代继承他们，他们的名号也必要全然灭没；见玛拉基书 4:1。或者可译作“必被刮除”或“必被扫净”，像地上的尘土和渣滓，像万物中的污秽一样被清除。c בוגדים，“行事诡诈的人”，Junius Tremellius，Piscator；“背信的人”，Cocceius，Michaelis，Schultens。d יסחו，“必被根除”，Montanus，Mercerus，Gejerus；“必被扫除”，Schultens。