第1节 恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。……这是因着有罪良心的惊恐，如该隐和别人一样；他们在并无眼前惧怕缘由之处也惧怕，被自己的影子吓坏；正如迦勒因山影而以为是军队，正如他朋友告诉他的那样，士师记 9:36；他们被摇动叶子的响声追赶，幻想有人在后面要毁灭他们，因此急忙逃到安全之处；参利未记 26:17。但义人胆壮像狮子；狮子遇见什么活物都不转身逃避，被追赶时也不加快脚步，反而无所畏惧地向前行走，且常在旷野中躺卧睡觉，像在树林和洞穴中一样安稳，所以勇士的心被说成如狮子的心，撒母耳记下 17:10；又见箴言 30:30；品达也把勇士比作狮子，以显其胆量。如今义人像这兽一样勇敢，甚至更勇敢；他们中有些人曾堵住狮子的口，像义人但以理那样安居在狮子中间；一切义人都是或可以像狮子一样无惧。
他们敬畏神，却没有理由惧怕别的；许多人并不怕人，不怕人的威吓和辱骂，也不怕人能加给他们的任何事；因为不但有天使作他们的守护者，神也站在他们一边，并且基督已经为他们胜了世界。他们不怕撒但和他的执政掌权者；他们已经从他手里被救出来；他们知道他虽像吼叫的狮子，其实是懦夫，一经抵挡就必逃跑；并且他是被锁链捆住、已被征服的仇敌。虽然他们害怕犯罪，却不怕罪定罪的权势；因为基督担当了他们的罪，为他们成就了赎罪；他们因他的缘故得蒙赦免，并且他的义使他们称义，他的血洗净他们一切的罪。他们不怕死亡；因它的毒钩已经除去，本身作为刑罚性的恶也被废掉，反成了福分，并且是义人的益处。他们不怕将来的忿怒；因为基督已经救他们脱离这忿怒，他们也因他的血得称义。
他们像狮子一样勇敢，与罪、撒但和世界争战，打主的仗，并像基督的精兵一样忍受艰难；因为知道他们的事业是善的，基督是他们救恩的元帅，他们属灵的军装已经试验过，并且他们必得胜，也必得冠冕。照这词的意思，他们也可译作“倚靠的”a，像狮子一样；他们确信神的爱，确信自己在基督里有分，确信神的恩典在他们心中，并且万事都互相效力，叫他们得益处；又确信无论世事如何变化，他们终久都必平安，因此他们安稳。他们在神和人面前都放胆无惧；在神面前祷告时，他们知道神在基督里是他们立约的神，眼目仰望基督的血和义，又蒙他的灵帮助；在人面前他们也无所惧怕。
若义人是传道人，他就照当说的放胆讲道，不看任何人的脸色，因为他知道这是基督的福音，是在基督里的真理，是神拯救人的大能；若是普通基督徒，他也是基督、圣言和圣礼的公开承认者，不以在全世界面前承认这些为耻。总之，义人在生时、死时都放胆，在审判之日也必如此；使他们如此的乃是他们的义，他们因此被称为义，不是因自己的义，乃是因基督的义。z Isthm. 4. antistroph. 3. col. 1. v. 5. a יבטח “confiduat”, Mercerus, Gejerus, Trigurine version; “confidet, vel confidere solet”, Baynus; “confidit”, Michaelis.
第2节 邦国因有罪过，君王就多更换。……可以指同时有许多王，就是许多执政者，都争夺王位并篡夺之；否则，一个国家有许多王室子孙，按次序承继王位、在本家扶持王权、保卫国家并谋求国家利益，本是国家的幸福；但若有许多人起来争权，或真正掌权，就成了国家的审判，如雅典一时兴起三十暴君；由此产生党派纷争，终于导致压迫、掠夺和杀戮。也可以指相继不断，很快一个接一个，被彼此废黜；或因死亡被除去，像以色列地在士师时期，以及十个支派叛离之后以色列和犹大诸王的时期那样；这些频繁的更换带来不同的施政、新法和新税，使人民不悦；而且常有孩童作他们的首领，这向来被算为国家的不幸；见传道书 10:16。这一切通常都是因国家纵容某些国罪，引来神的忿怒，惹动神容许他们中间发生这样的变动。
但因有聪明知识的人，国必长存；这或是指一群有智慧、有见识、良善而有德行的人，他们抵挡百姓中日渐增长的恶习和不道德，组织团体改革风俗；这里“人”是集合名词，指一群人。或是指有智慧谨慎的大臣或政府，或一班民事官长，他们会显明自己使作恶的人惧怕，称赞行善的人。或是指有智慧谨慎的君王，他寻求以公平和怜悯坚立王位；他留心叫公平与公义在国中施行，又使邪恶和亵渎受抑制；借着这样的人，一个似乎临近败亡的国就得以延长，其幸福与昌盛也得以保全并坚立。神也可能出于怜悯，使他们的王长久存活；若王是善王，长久在位总是国家的幸福。武加大译本也是这个意思：“王的寿命必更长”；他尔根则说：“明白知识的人子孙必长存”；见传道书 9:15。
第3节 穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。……这或者是指一个人当时贫穷，却去欺压另一个和自己一样的人，无论借着暗中的诡诈还是公开的伤害；受压的人从他那里得不到申冤，而有时从富人那里反而可能得到。或者更确切地说，是指一个原先贫穷、如今却变为富有，并得了某种权位和利益的人；这样的人本该记得自己从前的光景，人们也自然会期待他因知道贫穷艰难为何物，就向穷人存怜悯的心肠。但他若不这样，反倒严酷苛刻地向穷人施权，压迫他们，把他们仅有的一点也榨出来：他就像扫荡一切的暴雨，叫人无粮可吃；好比猛烈急骤的暴雨，不像和雨那样浇灌种子、菜蔬和植物，使其生长，反而把地里所撒的种子冲走，或把成熟的谷粒从穗上打落，或将其击倒，以致不能再起来；结果就是吃的人没有饼，撒种的人也没有种子，随之而来的便是饥荒。这句箴言的用意，是显明一个曾经贫穷的人去压迫穷人，是何等违反天性，又何等令人难以容忍；正如雨水本来的性用是使地结实，而不是扫荡毁坏；一旦它这样行，人就无法抵挡，也无法转移。
第4节 离弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。……离弃律法的人之所以夸奖恶人，是因为恶人与他们同类；他们也离弃并干犯律法；物以类聚；恶人喜爱罪，就是律法的过犯，也喜爱那些行这事的人。一个贪婪的人会称赞另一个贪婪的人，虽然主憎恶这样的人，他却把贪婪说成节俭和善于持家；一个骄傲的人会称另一个人为有福，赞他有气概，不肯自卑，能维持自己的权柄、地位和尊荣，不肯俯就卑微的人；作恶的人被高举称颂，试探神的人，那些持无神论和自然神论原则的人，不但免受他们所当得的刑罚，反因胆大妄为受称赞；见诗篇 10:3。或者，照Schultens所说，也可译为“每一个恶人都称赞那些离弃律法的人”；但遵守律法的人却与他们相争；就是说，与那些离弃律法并称赞恶人的人相争；他们对这样的人不喜悦，并且显出愤慨；他们用论证与之争辩，努力使他们认识自己的愚昧和邪恶；他们责备他们，即使这些人位居高位，也照样如此，正如施洗约翰责备希律一样。他尔根说：“他们与他们相争，为要叫他们回转”；也就是竭力劳苦，要使他们知罪悔改，在思想、生活和行为上都改变。
第5节 恶人不明白公理；惟有寻求耶和华的，无不明白。……或者说，“作恶的人”b；就是受罪恶辖制之人；他们被交给罪，也把自己交给罪；像亚哈那样卖了自己去行恶。这些人不知道人与人之间什么是公平正直，至少不实行；他们有智慧作恶，行善却没有知识，耶利米书 4:22；他们不认识神的律法，就是审判、公平和公义的准则，至少不认识它广泛而属灵的意义，耶利米书 8:7；更不用说基督的福音了，这福音有时也这样称呼，以赛亚书 42:1。他们对神在地上的审判也不如所当有地留意；他们不思想他的作为和他手的运行；不思想他向恶人所施的报应，雅基是这样解释的；他们也不留意将来的审判，就是他们必须显现其前，并且他们所行的一切都要受审问的那审判。
但寻求主的人明白万事；这特征描述一切善人，他们在私下和公开场合都寻求主，借着祷告祈求寻求他，在他殿中的圣礼上等候他；也描述一切有知觉的罪人，他们寻求基督，好得着公义、安息、生命和救恩，从他得更多恩典、更多与他交通、更深认识他，并得不朽坏和永生，就是他的国和荣耀。这样的人“明白万事”；不是最完全、绝对的意义上，因为那是神独有的；也不是明白一切自然和世俗事务，一般说来，真正的义人在这些事上所得最少，如技艺、科学、语言、商业及其各门类；事实上，对这些事的普遍知识并不属于任何人。
也不是在宗教意义上明白一切，不是明白圣经一切难解之处，其中有许多难明白的事；乃是明白一切关乎救恩所必需的事，明白他们按本性堕落、败坏、悲惨的状态，明白借着基督得恢复和救恩的道路与方法；明白一切关乎在基督里对神属灵而使人得救的认识；也明白基督的位格、职分和恩典，以及神的灵在心里的工作，并照着基督恩赐的分量，明白福音的教义，以作他们灵魂的食物。这种悟性是借着寻求主并使用得知识的方法，就是圣言和圣礼，而赐给他们的，他们也因此达到并增长；见哥林多前书 2:15。他尔根和叙利亚译本译作“明白一切美善的事”；Aben Ezra也如此解释。阿拉伯译本作“他们在万事上都明白它”；就是说，在公理、公平与公义的一切方面都明白并实行。
b אנשי רע “viri mali, (in genitivo casu)”, Mercerus; “vel malitiae”, Baynus, Gejerus.
第6节 行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。……:-；“行事乖僻”也可作“在两条路上行的人”c：他在两路之间摇摆，或两条路都走；有时转向这边，向右；有时又转向那边，向左；或者表面上假装走一条路，实际上却走另一条路；想叫人以为他是有德行、有宗教的人，以为他走在公义和真理的道路上，其实他走的是罪恶邪僻的道路。如今，一个穷人若照着神的话和福音的真理，正直平稳地行走，在主的诫命和典章中，在信心和圣洁的道路上行，就胜过那样的人；他更尊贵，更舒适，在生时死时都更有福；他现在有恩典，将来还要有荣耀。c דרכים Heb. “duabus viis”, Piscator, Cocceius; “pervertens duas vias”, Baynus; “duplici via”, Michaelis; “gemina via”, Schultens, so Ben Melech.
第7节 谨守律法的是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。……前者指遵守神律法的人；虽然他不能完全遵守，却在里面的人里喜爱律法，并本着爱、凭着信心、以神的荣耀为目的来事奉它，不存雇工式和卑下的动机。这样的人享有平安，并且在遵行其诫命上得赏赐，虽不是因遵行而得赏赐；所以遵守律法就是他的智慧，他也实在可称为智慧人，申命记 4:6。或者也可指遵守父母吩咐之律法或命令的人；见箴言 6:20；尤其是遵守神的律法，因为神的律法要求尊敬顺服父母，这对儿女大有益处；他们可以得福，在世长寿，所以遵守此律法的人是有智慧的，以弗所书 6:1。这样的智慧之子使父亲欢喜；反之，就像下半句所说，给父亲带来羞耻。与贪食人作伴的，是与那些饕餮的人为伍，和他们一同放纵肉体的情欲；有些人把这词译作“喂养”d这样的人和自己；就是把自己交给享乐主义的生活；他最终使自己落到羞辱和贫穷里，也就使父亲蒙羞；人会怪父亲没有好好教育他，反倒放纵他过这样奢华的生活；见箴言 10:5。d רעה “qui pascit”, V. L. Pagninus, Piscator, Gejerus, Schultens; “pascitar”, Michaelis; “pascens”, Montanus.
第8节 人以厚利并不义之财加增资财，是给那怜悯穷人者积蓄的。……就是借着咬嚼并压迫穷人；以过高的利息借钱给他，又以过高的价钱卖货给他，以这种可耻的方式增加自己的财富；因此利未记 25:36把利息称为“增加”，希腊人又称之为τοκος，即“生产”，因为钱生钱，正如亚里士多德e所言；拉丁人也称之为“foenus”，仿佛是“foetus”，即“生育”。这里“利息”一词本义是咬；因此古典作家g也说高利贷会咬人；它在增加放债者财富的同时，却减少并吞吃别人的财物。他替那怜悯穷人的人积蓄；不是为自己，也不是为后裔；而是最终归给那会善用它、分给穷人所需的人。意思是，神的护理会这样统管：这个贪婪的人用不诚实手段所得的，不会由他或他家享用；却要从他手中夺去，交在别人的手里，使那人可以借着向穷人施怜悯来善用它；见约伯记 27:16。e Politic. l. 1. c. 10. f A. Gell. Noct. Attic. l. 16. c. 12. g Plauti Pseudolos, Act. 4. Sc. 7. v. 23, 24. “Habet argentum jam admordere hune mihi lubet”, Lucan. l. 1. v. 131. “Vorax usura.”
第9节 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。……这里不单指道德律，也指神一般的话和其中每一项教训；虽然律法也是当听、当留意的，要听它所吩咐、所禁止的，听它的诫命、警告和咒诅。诚然，神的灵不是借着听律法领受的，信心也不是由此而来；信心乃是因听神的话，特别是因听福音而来；然而有人竟转耳不听这些，反倒偏向荒渺的话，宁可听别的，也不肯听这道；并且像聋虺一样，塞住耳朵不听行法术者的声音，哪怕他施术极巧妙；这愚昧及其可悲后果，终必在为时已晚时显露出来。就是他的祈祷也为可憎；即在神面前为可憎。不但他不敬虔的行为如此，就连他外在宗教操练，看起来多少有些良善圣洁的样子，也如此；尤其是他向神的祷告。正直人的祷告原是主所喜悦的，但这样的人之祷告却要被主厌恶；当他遭难时向主呼求，主不但像他不听律法或圣言那样向他侧耳不听，而且要藐视厌恶他和他的祈祷；因为他藐视主的训诲，轻看主的责备，箴言 1:24。
第10节 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。……就是说，那试图迷惑义人，引他们落入错谬或不道德之事，并因此进入网罗、祸患和败坏中的人；先使他们陷于罪恶之恶，好把他们带进刑罚之恶。我说，他只是试图如此；因为神的选民，那些真正的义人和善人，不可能被全然并最终地迷惑，马太福音 24:24。他必掉在自己的坑里；就是他为义人挖掘预备的坑，而义人却因神的恩典和良善得蒙保守，不致掉入其中；他为善人设计的祸患，反倒照着公义的审判落在自己身上，诗篇 7:15。
惟有完全人必承受福分；或译“必承受美物”h；他们是神的后嗣，和基督同作后嗣，必承受万有；他们如今已经在基督里，并随同基督从基督得着一切美物；无论人和魔鬼运用何等计谋诡诈，要把他们引进罪和网罗，好使他们失去这些，都不能把这些从他们夺去，也不能使他们丧失。尽管仇敌百般努力，他们在今生仍要保有他们的美物，就是圣灵的恩典和恩典之福，并且将来还要享受荣耀。h ינחלו טוב “haereditate accipient bonum”, Pagninus, Montanus; “haereditabunt bonum”, Michaelis; so Mercerus, Cocceius; “haereditatem cernent ubertatem boni”, Schultens.
第11节 富足人自以为有智慧；但聪明的贫穷人能将他查透。……富人把自己得财归功于自己的精明、智慧和谨慎，又有依附他的人向他谄媚，使他更加如此；但有聪明的贫穷人却能把他查透：一个有真见识的人，无论是在自然、世俗、道德或属灵的事上，虽然贫穷，人仍可能贫穷而有智慧；这样的人一旦和那自以为有智慧的富人交谈，很快就会看出他其实极其愚昧，并把他显明出来；因为财富并不总归给有见识的人，也不是所有有财富的人都有见识；穷而有智慧的人，甚至胜过愚昧的王；见传道书 9:11。
第12节 义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。……当义人亨通，在兴盛的景况中，受所处政府扶持鼓励，能自由行使自己的信仰，尤其是当他们被提升到有利益、尊荣和托付的职位上时，他们就喜乐欢畅；这对一国是荣耀，大大增加其荣光，也显出其荣耀增多并得以延续的美好前景。但恶人兴起，得着尊荣地位，被安置在高位，并握有大权，用来使义人和一切善人受苦的时候，人就躲藏；就是好人躲藏起来，如箴言 28:28所说；他因恶人的暴虐和逼迫，就离开朝廷、城市、社交、贸易和事务，逃往远方，在旷野、山岭、洞穴和地穴中漂流；旧约时代有些圣徒如此行，福音时期教会也曾因敌基督的暴虐而逃到旷野隐藏自己。或者也可译作“人被寻索”i，被搜查出来；因为邪恶的逼迫者极其殷勤地搜寻并找出这些隐藏的人，把他们从藏身之处拖出来，残酷对待。i יחפש “investigabitur”, Pagninus, Montanus; “exploratur”, Tigurine version; “explorabitur”, Baynus; “pervestigatur”, Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis.
第13节 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。……神可以遮盖人的罪，这本是他恩典的实例，也是恩典的荣耀；但人却不可以遮盖自己的罪。一个善人遮盖另一个善人的罪，私下责备他并甘心饶恕他，这是对的；但人遮盖自己的罪却是错的。并不是说，人有责任在法庭上控告自己，或当把自己的罪公诸于众，以致损害自己的名誉并使宗教受绊倒；而是说，当他被指控有罪，并被弟兄责备时，他不该遮掩，而应承认；因为不承认、不认罪，就是遮盖；他不该否认，因为那是用谎言遮盖，乃是罪上加罪；也不该自以为所行是正当的；也不该减轻或推诿，或把罪归到引诱他的人身上，像亚当那样；这就叫作像亚当一样遮掩过犯，约伯记 31:33。
这样的人“必不亨通”；无论在灵里、身体上、今生的事上或属灵的事上，都是如此；他的心思意念和良心不得平安；迟早都要感到罪的刺痛；即便在他想借遮盖罪而达到的那些事上，他也不会成功；他不能长久遮盖，因为没有遮盖的事不被显露；即使今生不显露，而今生往往也会显露，到了审判之日，一切隐秘的事都必要显明；他也不能逃脱自己以为借遮盖便能避免的羞耻和刑罚，亚干的事便可为例，约书亚记 7:11。简言之，神和人都不会向他施怜悯，这从下一句的对照中可见。但承认并离弃罪的人必蒙怜悯；他按罪过的性质，或私下或公开向人认罪，从他们那里得着怜悯；却不是向祭司认罪以求赦免，因为没有人能赦罪。
罪只是在这个意义上向神承认，因为罪是得罪神的，也只有神能赦免；虽然神本来就知道，却仍要求人承认，而且这种承认应当发自内心，带着对罪的憎恶，并凭着对基督这赎罪祭的信心。单有承认还不够，还必须离弃；必须与罪分手，舍弃有罪的老我，离开从前犯罪的道路，脱离素来所交往的恶人，并远避一切恶的样式；哪里真看见并感受到罪，又有神的恩典运行，那里就会如此，也必如此。这样的人便得“怜悯”，就是赦罪的恩典和怜悯，或在怜悯之路上得赦免，而非凭功德；因为虽然罪人承认并离弃罪，却不是靠此在神面前赚得赦免和怜悯；神本是丰富有怜悯的，喜爱施怜悯，一切这样的人都可以盼望并期待从他得着；见诗篇 32:5。他尔根和叙利亚译本都说，神必怜悯他。
第14节 常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。……这里不是说敬畏人；按人的地位尊敬人、敬畏人，自有其本分；但那种奴仆式地怕人、以致拦阻人敬拜神并顺服神的惧怕，是有罪的，也带来网罗；一个人受这种惧怕影响，就不可能有福。这里也不是指对神的奴仆式恐惧，不是怕忿怒和定罪，不是怀疑他的恩典，常常质疑他的爱，并惊恐地感受他的不悦和报应；因为这样的惧怕里有痛苦，人带着这种惧怕决不能幸福。这里所指的，乃是敬虔的敬畏，是儿女般的敬畏，是对神并对他良善的敬畏；这是他放在他百姓心里的。的确，这是一种怕得罪他、怕犯罪抵挡他的敬畏，因此人便离开恶事，离弃罪，正如也承认罪一样；但这敬畏是由感受他的良善而生的。
这样常常把敬畏神摆在眼前、放在心上的，实在是美事；无论在内室和家庭里，在贸易和商业中，在所到的一切场合中，在神的殿里和圣徒的会中，就是当敬畏他的地方，都是如此；并且在顺境逆境中，在寄居于世的整个生命过程中，都当存着敬畏度日。这样的人是有福的；神的眼目看顾他，神的心向着他，并且喜悦他；神把自己的密意向他显明，差遣天使四围安营保护他，为他积存良善，并丰丰富富地赐给他。但那硬着心的人必陷在祸患里；就是不敬畏主、使心刚硬的人；他既不认罪，也不离罪；仿佛向天挑战，在邪恶中使自己刚硬坚强，以顽梗不悔改的心为自己积蓄忿怒，以待忿怒之日；他落“在恶中”k，也可这样译，就是越来越深地落在罪恶之恶中；而心硬正把他带进其中，也使他落入今生和来世刑罚之恶中。
k ברעה “in malum”, V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, Schultens.
第15节 暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。……这两样兽都可怕；狮子因缺食物，或当它伏在猎物上时吼叫；熊则四处奔走寻找食物，因为它“饥饿而极其贪求”食物，有锐利的食欲，有些人认为字义l如此。他尔根和雅基认为，这词也表达它在这种时候发出的喊叫和吼声，像狮子一样；见以赛亚书 59:11；Tigurine译本亦然。“吼叫”是狮子的典型修饰语，在圣经和其他作家中都常如此称呼它m；而熊在东方语言中的名字，据说来自它饥饿时发出的咆哮和咕哝声；所以贺拉斯有那样的话n。恶人作官辖制贫民也是如此；就是以暴虐的方式统治他们，严重压迫他们，夺去他们仅有的一点东西，这是极其残忍野蛮的；他本该保护卫护他们，而他们既无法抵挡，也不敢反抗；因此这样的人对他们必如上述猛兽一样可怕，因为他同样残酷贪婪。
暴君常被比作狮子，耶利米书 4:7；那大罪人，就是那恶的统治者、神贫穷百姓的大逼迫者，也被比作这两样；他的脚像熊的脚，口像狮子的口，启示录 13:2。
l שוקק “avidus”, Pagninus, Montanus; “famelicus”, Castalio, Schultens; “esuriens”, V. L. Vatablus, Mercerus, Gejerus, Bochart; “adpetens”, Michaelis. m “Leo fremit”, Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 16. “Spumat aper, fluit unda, fremit leo, sibilat anguis”; Licentius de Protheo. n “Nec vespertinus circumgemit ursus ovile”, Epod. Ode 16. v. 51.
第16节 无知的君多行暴虐；恨恶贪财的，必年长日久。……或者说，“多有欺压”o；他使压迫增多，在其中丰盛；他用种种方法使臣民受苦，从他们身上榨取钱财，这正显出他的无知。智慧的君王会用温和的方法，赢得百姓的爱戴，而百姓也乐意尊荣地支持他的王权和政府；但用严酷手段对待百姓的君王却是愚昧的。也可译为：“一个无知的君王，又多行欺压；”任意地把重担和重税加在百姓身上；“必缩短自己的日子，不得延长”p，这话可以由下句补足；或者他的臣民起来反叛，废黜并毁灭他；或者神为怜悯百姓、并为审判他，借着死亡把他除去。但那恨恶贪财的，必延长年日；恨恶贪财是民事官长、君王或统治者一个美好的资格，出埃及记 18:21。
贪财之罪乃恶君压迫臣民的缘由；但若他恨恶这罪，这会表现在施政节制并尽可能减轻民困上；这样的君王既得百姓的心，也蒙那使他掌权的神喜悦；这样的人因百姓为他祷告，并因神向他施恩，就必长久存活、亨通作王；并且像大卫一样，年纪老迈，享尽日子、资财、尊荣而死。o רב מעשקות “multus oppressionibus”, Montanus, Junius & Tremeilius, Piscator, Mercerus, Baynus, Michaelis, Schultens. p So Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus, and some Jewish writers in Vatablus.
第17节 背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。……就是那以暴力流人血的人；那向邻舍下毒手，夺去他的性命，违背创世记 9:6之律法的人。或者说，“因流人血而受压迫的人”q；即他内心受压，因所流无辜之血充满恐怖，良心备受折磨。“亚当”一词中的字母daleth比平常小；Vitringa在以赛亚书 34:6中指出，这表示一个满身是血、良心受压并被神压低的人，这个小字母就是象征；他认为这可应用于以东或罗马。或者它表示一个受追逼、被报血仇者紧紧追赶的人。这样的人必往坑里奔跑；谁也不可扶持他；就是不可支持或帮助他。这样一个凶手逃跑时，被人追赶，若不知不觉跌入坑里，或将要跌入坑里，不可有人警告他，也不可把他从坑里救出来；或者若他逃到坑里藏身，不可有人把守他或容他继续躲藏在那隐密处，反当揭发他或把他拉出来；又或者，若他终身像该隐那样作流离飘荡的人，直到进入坟墓之坑，也不可有人给他任何扶助或供养。q עשק בדם “pressus propter sanguinem animae”, Amama, Cartwright; so R. Joseph Kimchi in D. Kimchii Sepher Shorash rad. עשק.
第18节 行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。……或作“必得安全”r，脱离那些寻索他性命、谋害他、向他射箭的人；恶人正是这样对付心里正直的人，但主保护他；甚至在公众灾难的日子，他也平安无事；主为他预备内室和藏身之处；他也不至跌倒，从反面对句即可看出；因为他行得稳妥，在基督手中，并蒙他保守，不致全然最终地离弃。他也必蒙永远的救恩；脱离罪及其一切后果，脱离律法的咒诅，脱离将来的忿怒，脱离地狱和定罪。并不是说他正直的行为是这救恩的原因；救恩的动因是神的恩典，成就救恩的原因是我们的主耶稣基督，他是救恩唯一的创始者；这里只是描述那些已经并将要得救之人的特征；显然，这样的人既有神的恩典，就必得荣耀。:-；但行事乖僻的；“在两条路上行的”，如箴言 27:6；或者在许多道路上行，而这些路都乖僻邪恶：必立时跌倒；他的败坏会忽然临到他，在他毫无察觉、并对自己说平安、平安的时候；或者，他要在其中一条路上跌倒，就是在他某一条乖僻之路上跌倒。r יושע “erit salvus”, Pagninus, Montanus, V. L. Mercerus, Cocceius, Gejerus.
第19节 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮人的，足受穷乏。……或者说，“必得饱足”或“饱吃粮食”s：有足够的粮食，且有余剩；各种供应都很丰盛。:-；但那追随虚浮人的；就是追随空虚懒惰的人；本该经营自己的职业，却与他们为伍、把时间耗在他们身上：必足受穷乏；或说“必饱受穷乏”t；他要极其贫穷，落到极度困苦，衣衫褴褛，缺乏每日的食物。s ישבע לחם “saturabitur pane”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Schultens. t ישבע “satiabitur”, Tigurine version, Mercerus, Cocceius, Michaelis; “saturabitur”, Pagninus, Montanus, Gejerus, Schultens.
第20节 诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。……或者说，“忠信之人”u。就是一个极其忠信、真正如此的人；从道德意义上说，他忠于自己的工作，履行自己的应许，完成自己的合约，遵守自己承担的责任；凡托付给他的事，无论大小，在各样岗位和他整个一生中，都忠心可靠。这样的人满有人的称赞和祝福；人人重看他，称他说好；也满得神护理的祝福；可译作“多有福分”w；他既从神领受福分，也把福分分给别人；这样的人通常是有慈善和乐善好施的。也可从属灵和福音的意义来理解，因为羔羊的跟随者就是这样的人，启示录 17:14。
原文是“真理之人”x；就是里面有恩典真实的人，真认识神恩典的人，里面有福音真理的人；他已经学了、知道了、接受了、珍视了，并持守这真理；他与基督有分，因为基督就是真理，基督被塑成在他心里，活在他里面，也住在他里面；他曾公开承认基督，且持守这承认，并且紧紧跟随他。“忠信”的特征既属于真正的基督执事，他们传讲纯正的福音，并且传讲全部福音；他们不求讨人的喜欢，乃求讨神的喜欢；不求自己的荣耀，乃求基督的事和基督的荣耀；并且在一切反对面前仍然如此行；也属于普通基督徒，就是在基督耶稣里有忠心的人；他们真心信他，持守他的真理，遵守他的圣礼，彼此忠诚，并且至死忠心。
这样的人多得恩典之约的福分，多得在基督里一切属灵的福气，多得基督福音丰富的祝福；他们里面有丰盛的恩典，就是在归信时赐给他们的信、望、爱、谦卑和许多别样的恩典，并且在操练这些恩典上使他们越发丰盛；他们也得着丰盛的恩典之福，就是罪得赦免、称义的义、得儿子的名分、配得并有权承受永生；他们有基督，也随同基督得着万有；因此可以真说他们样样都有，并且丰丰富富。但那急速发财的人，不免受罚；就是过分焦急、极端渴想发财，并竭尽全力、用尽各种方法追求的人；他为此昼夜劳苦；即使没有使用严格意义上的犯罪或非法手段，也没有直接伤害别人，他仍非无罪；因为他这种过度焦虑本身就是有罪的；他也并未脱离贪婪；见箴言 23:4。
若他使用任何不义非法的手段来谋取财富，下定决心无论正邪都要发财，“per fas, per nefas”，那么他在神和人面前都不能算无罪。所以他尔根把它译作“那奔入罪恶、为要发财的人”；事实上，一个人若在短时间内突然致富，纵然不能直接控告他欺诈不公，在人心中他也不算无辜，脱不了人的猜疑和嫉妒。急于发财的人与那忠信守约的人正相对，也是Juvenal所说的“avarus properans”；见提摩太前书 6:9。
u איש אמונות “vir fidelitatum”, Vatablus, Merceras, Piscator, Gejerus, Michaelis. w רב ברכות “multus benedictionibus”, Montanus, Vatablus, Baynus, Michaeiis. x “Vir veritatum”, Montanus. y Satyr. 14. v. 178.
第21节 看人的情面，乃为不好；人因一块饼也会犯法。c……在法庭上，因为某人富有，或是亲属、朋友、熟人，或曾施恩于己，就袒护他，为他断案、判决；而因另一人正相反就偏待他，这是不对的，利未记 19:15；在宗教聚会中，也不可在富人和穷人之间有所分别，雅各书 2:1；这事本身不好，也不会产生好的结果，并且不能蒙神喜悦，因为神自己并不偏待人；至于说，人为一块饼也会犯法；就是犯法违背神和人的律法；人既已习惯这样不义的行事方法，就会为一点小利做任何卑鄙的事，毫无顾忌，为任何东西都可以这样做；正如加图论到保民官M. Coelius所说：“他可以为了区区一口饼，被人雇来开口或闭口”；见以西结书 13:19。
第22节 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。……凡急切贪求财富的人都是如此；他想立刻致富z，不能耐心按通常的方法等候。所谓“有恶眼”；就是盯着别人的财物，想要据为己有，不管手段正邪；他是恶人，用邪恶的方法求财a；见提摩太前书 6:9。或者是嫉妒的人；像七十士译本和阿拉伯译本那样理解；他嫉妒别人，正如武加大译本所说，他嫉妒别人所有的财富；凡是落到别人手里的东西，他都不甘心；这就使他急于发财，好与别人比肩，或高过别人。或者他是卑鄙、贪婪、吝啬的人，不肯拿出什么来周济别人，凡物都想贪得归己；“恶眼”正与“善眼”或“慷慨的眼”相对，也就是与宽厚大方的人相对，箴言 22:9。
他却不知穷乏必临到自己；因为急速得来、特别是不义得来的财富，终必减少、耗散，至终归于无有；它有时飞去得和来时一样快；它长翅膀，不但能飞来，也能飞去。急于发财的人不思想这点，不然他就会采取另一种方法；因为这不是得财守财的真路，反是失财致贫之路；见箴言 13:11。z “Nam dives qui fieri vult, et cito vult fieri”, Juvenal. Satyr. 14. v. 176. a “Sed quae reverentia legum? quis metus, ant pudor est unquam properantis avari?” Juvenal, ib.
第23节 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。……这里是指责备自己的朋友和熟人所犯的过错；这种责备虽然自由忠实，却仍是和蔼、温柔、出于爱心。下一句开头所译为“后来”的那个词，按重音记号当归在这一句，有人把它译作“照我以后责备人的”b；就是照我的指示，照我所给的规则；也就是照着神的命令，或照着所罗门的榜样，因为这些箴言和教训是他所说的。他尔根也是这样连接，并译作“在他面前责备人的”；即当面公开责备；但更可能译作“在背后”；照Cocceius的解释，就是私下、单独、秘密地，在两人独处时责备；这与基督的教训相合，马太福音 18:15。
这样的人后来所得到的恩惠，胜过那用舌头谄媚人的；因为受责备的人起初也许心里不舒服，感觉刺痛受伤，因此一时不喜欢责备他的人；但当他冷静思想那责备的性质和趋向、责备的方式以及其用意时，就会爱那忠实责备他的朋友，重看他、尊敬他，胜过那逢迎他、谄媚他、说他所行的都对都好的人；或者照他尔根所说，胜过那“分舌”的人，也就是两舌的人；叙利亚译本也是如此；见箴言 27:5。b אחרי “post me”, Montanus, Tigurine version, Baynus; so some in Vatablus and Michaelis, R. Saadiah Gaon; “ut sequatur me”, Junius & Tremellius.
第24节 偷窃父母的，说：这不是罪；此人就是与强盗同类。……正如米迦偷了那一千一百舍客勒银子一样，士师记 17:2；却说“这不是罪”；因为他父亲或母亲所有的，就是他自己的，或者差不多算是他自己的，反正等他们死后也会归他；若他现在就需要，他便以为自己应当有权得着；若父母不肯给，他就认为抢夺也不算罪；他心里这样说，是为叫自己做完之后良心安稳；或者当别人责备他时，他也这样向人辩解。但是，无论这样的人怎么想，得罪父母的罪总比得罪别人更重；如弑亲比别样凶杀更重，偷窃父母也比别样偷盗更严重；其恶劣程度更深，尤其当父母年老不能劳动，只能靠现有财物维生时，更是如此；而年轻人本可以、也应该供养父母，绝不该抢夺父母所有的。这样的人就是与毁灭人的同类；就是与凶手同类；或者他已经混入这样一班人，是他们促使他做这等恶事；或者他很快就会进入这种团体，从抢夺父母的人变成拦路抢劫的人，并且成了凶手；他里面的邪恶足以使他不仅毁灭父母的财产，也毁灭父母的性命；而且有时一种罪确实会引向另一种罪。
第25节 心中骄傲的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。……或者说，心“宽大”的人c，或有扩张之心的人；不是像所罗门那样在有益的知识和聪明上心胸广大，也不是像使徒保罗那样因爱人灵魂而心里宽广；而是或者有贪婪之心，其欲望像阴间一样扩张，总不知足，因此常与邻舍争竞，为产业涉入诉讼，或不肯偿还正当债务；或者他是骄傲的灵，藐视周围众人，不能忍受反对和顶撞；又是暴怒报复的灵，总与邻舍不和，常常争吵；见箴言 18:15。但倚靠耶和华的，必得肥润；就是在今生和属灵的事上都倚靠主的人；他不贪图邻舍的财物，不搅扰邻舍的平安，也不损害他的人身或财产来增益自己，乃是依靠主供应所需的一切美物；这样的人在今生和属灵光景中都必肥美兴盛；凡他所做的尽都顺利；他必不缺少一样好处，诗篇 84:11。c רחב נפש “latus animo”, Pagninus, Montanus, Tigurine version; “amplus animo suo”: Junius Tremellius, Piscator “latus anima”, Mercerus, Cocceius.
第26节 心中自恃的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。……因为人心里所思念的意念尽都是恶，并且终日如此；它们虚妄飘忽，有罪败坏；情感失序，良心污秽，悟性昏暗，意志乖谬；其中没有良善，出来的也全无良善，反倒相反；人心诡诈，坏到极处。信靠这心的人若不认识自己心中的灾病，便真是愚昧人。即使善人，若像彼得那样自信，信赖自己内心的诚实，或像许多人那样信靠自己心里的好光景，也是做了愚昧的事；尤其像文士和法利赛人那样，倚靠自己为义、藐视别人的人，更是愚昧；因为人最好的义也是污秽不完全的，不能在神面前使他称义。此外，人倚靠自己心中的智慧和谋略，靠自己的聪明，哪怕是在自然和世俗事务上，而不向神求智慧，也不听人的劝告，特别是在宗教和圣事上，这也是软弱愚昧的；见箴言 3:5。
但那凭智慧行事的；就是照神圣言的准则而行的人；他以主的法度为谋士，查考圣经，并照其指引而行；他行事以基督为榜样，以神的灵为引导，顺着圣灵而行，不顺着肉体而行；他与智慧人同行，在一切重大事务上听他们的劝告，不信靠自己的智慧知识；他按基督福音所当有的样式而行，也在福音一切圣礼中行事；他向众人行事无亏，因此对外人显出智慧，对里面的人显出爱心；他谨慎行事，不像愚昧人，乃像智慧人，爱惜光阴；这样的人必蒙拯救；必脱离自己诡诈之心的网罗，因为他不信靠它；也脱离撒但的试探；并脱离他在路上所遭遇的一切患难；脱离全然最终的跌倒；脱离永远的死亡和灭亡：“必得救”，有些译本如此说，就是得着永远的救恩。他尔根说：“他必蒙保守，脱离恶事。”
第27节 周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。……就是施舍给贫穷人，在他们遭难时帮助他们，用金钱、食物或衣服供给他们，并且照情况所需，欢欢喜喜、大大方方、慷慨地去做；这样的人不会缺少任何美物；他不会因所给的而变穷；他不会觉得损失，自己的财物也不会减少；他不会落到贫穷缺乏，反而必得富足，资财加增；因为这里所含的意思比字面说出来的还更多。雅基把这话解释为智慧人不把教训拦阻门徒，而是慷慨赐给他。但那佯为不见的；就是不看顾穷人的人，正如他尔根和叙利亚译本所加的；他不愿见穷人的面，不愿看他的苦难，也不愿知道他的景况，免得自己的心被怜悯触动，从而拿出什么来给他；见以赛亚书 58:7。这样的人必多受咒诅；不但受那些他向之硬心的穷人的咒诅，也受那些看见他可怜又贪婪性情之人的咒诅；并且受主自己的咒诅，因为主憎恶这样的人，现今就咒诅他们连福分也变为咒诅，后来还要叫他们作为被咒诅的人离开他。
第28节 恶人兴起，人就躲藏；恶人灭亡，义人增多。……当恶人被高举到权势地位时，富人躲藏起来，免得成了他们的掠物；善人也躲藏起来，免得被他们处死；或者他们因羞于看见恶人的恶行而躲藏。:-；但恶人灭亡的时候；恶人或因自然死亡，或因暴死而灭亡；或在权柄和势力上灭亡，被逐出其位：义人就增多；先前躲藏的人显露出来，并被安置在恶人的位置上，鼓励真理和公义；因此善人的数目得以增多；这对国家是极大的幸福，也显明良善官长对国家的用处和益处。