第1节 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
或作“为明日这一天”夸口。无论是夸自己必有明日，还是夸任何将来的时候；人都不能向自己保证超过现今这一刻。长寿固然可羡慕，但无人能确定自己必得长寿；正如诗人所说。虽然人的寿数通常说是七十岁，若是强壮可到八十岁，然而谁也不能确定自己一定达到；即便有些人体格健壮，按人的估计似乎可能长寿，也并无确定性，因为生命原是极其脆弱的。人的气息在鼻孔里，极容易止息；他的生命不过是一片云雾，出现少时就不见了；凡有血气的，尽都如草，早晨发旺，晚上就割下，次日丢在炉中。人好像花，暂时鲜艳美丽；但一阵风，就是东风的热风吹过，便归无有。他的年日如日影向晚而斜；又如手掌那样短；在主面前，他的年岁甚至如同无有。死亡因罪而临到众人，这是神所命定的；并且死亡也有一定的时候，不能越过；只是那日子那时辰没有人知道。
因此，人不能为将来片刻的时间，或为明日夸口，也不能夸口说明日要享受什么；因为他今日所有的，并不能确定明日仍有。他不能向自己保证健康、尊荣、宴乐、财富和朋友；今日健康，明日可能患病；今日尊荣，明日可能蒙羞。他可能对自己的灵魂说，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管吃喝快乐；又徒然说，明日必和今日一样，就是宴乐无量；然而今夜灵魂就可能被取去。他现在也许妻子儿女、朋友亲属都围绕着他，不到一日就可能尽都失去。他也许如今极其富足，家资丰厚；不久却可能像约伯一样，全被夺去。财物原是不确定的东西，它自己长翅膀飞去。
人也不该夸口说明日要做什么。或是在世务上、贸易和经营上，使徒雅各便将这节经文应用于此，见雅各书 4:13；或是在施舍善行上，亚本以斯拉就是这样解释的，不要夸口说明日要施舍什么。凡人发觉是自己本分当行的善事，就当趁着还有机会立刻去行。或是在宗教之事上，如说明日要为罪悔改、改正生活；说明日要使用恩典之道，听福音，听基督的声音；这一切都应当在今日，不应推到明日。真实的信徒也不该迟延承认自己的信仰；任何本分或宗教操练，都不应拖到另一个时节。人当趁着白日作工，常常竭力多作主工，并且被见证为如此行；参见以赛亚书 56:12。因为“一日要生何事”，时间好像怀胎的妇人，腹中怀着什么；但未曾生产，人并不知道是什么。怀孕的妇人，直到生产的时候，也不知道自己生的是男是女，是死胎还是活胎；照样，时间的结局，或者说时间腹中所怀的，也要等它生出来才知道。这些都是属神的隐秘事，神藏在自己怀中；万事的时候日期，唯独在他权下，见使徒行传 1:6。我们不知道今日要生何事，他加译本也是这样译；至于明日将如何，产生何等变化，临到我们的处境、身体和心思，我们就更不知道了。因此，即便真有明日，我们也不能确定明日自己将成为什么、将有什么、将做什么。
第2节 要别人夸奖你，不可用口自夸。
人应当行那可称赞的事，并且应当公开行出来，使人看见而称赞。得着像底米丢那样众人所称赞的名声，是可尊荣的；那位弟兄在福音上所得的称赞，也是在众教会中都有的。被别人称赞，而不是自己称赞自己，这才有益于人的名誉；没有什么比自我夸奖更有损于名声了，见哥林多后书 10:18。固然，在某些情形下，人为着神的荣耀、宗教的声誉、真理的缘故，或为自我辩明，自己称许自己也是正当的；先知撒母耳、使徒保罗等人都曾不得不如此行，见撒母耳记上 12:3 等处。“生人”而非你自己的嘴唇；这里的“生人”就是指自己以外的任何人。若那称赞你的是你并不认识的人，或只略有认识的人；或是外国人，与他并无私交，只是因别人为你作见证，或读过你的著作；尤其若他在别的方面还是你的仇敌，那么得他称赞，更显你的荣耀。这样的称赞比自己出口赞自己有更好的体统；若由自己发出，便毫无体统可言。
第3节 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。
正如拉班羊群饮水之井口上的那块石头，必须等众牧人都聚齐才能辊开，见创世记 29:2；耶路撒冷也被比作那使人负担的石头，见撒迦利亚书 12:3；又如基督坟墓上的石头，被天使辊开，见马太福音 28:2。沙土也是极其沉重之物；正如七十士译本所译，难以搬运，一袋沙便是如此；重大的苦难有时也以此为喻，见约伯记 6:2。但愚昧人的忿怒比这两样还重；它难以移去，常存在他怀中；有时连他自己也难以忍受，在这重担下沉沦而死，像拿八一样；“忿怒害死愚妄人”，见约伯记 5:2。它对于别人更是难以忍受，正如尼布甲尼撒的烈怒和他的火窑一样。
第4节 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
或作“泛滥”。它好像海水决口，或大水横流，无所限止，也无法拦阻。西缅和利未毁灭示剑人时的忿怒与怒气，就是如此残忍狂暴；法老使以色列人服苦役，又下令杀死并淹死他们的男婴，也是如此；希律在伯利恒并四境杀害婴孩，也是如此。但“谁能站立在嫉妒面前”呢？嫉妒潜伏在人心里，暗中筹划并作成别人的毁灭，对它实在无从防备。全人类都在亚当里倒在撒但的嫉妒之下；因为正如次经所说，罪和死是因魔鬼的嫉妒进入世界的。亚伯不能抵挡该隐的嫉妒；约瑟不能抵挡他弟兄们的嫉妒；基督也不能抵挡犹太人那些死敌的嫉妒。哪里有嫉妒，那里就有扰乱和各样的坏事，见雅各书 3:14。嫉妒的人比发怒的人更坏；后者的忿怒和怒气也许很快平息，或还可能有办法安抚；但嫉妒却持续存留，暗中作工。
第5节 当面的责备，强如背地的爱情。
这不是指公开责备，虽然亚本以斯拉认为这里是指公开的责备；他以为，若责备是出于爱，那么公开责备比暗中所作、即便也是出于爱，更有效果。然而朋友之间的责备，照我们主的吩咐，本应私下进行，见马太福音 18:15。这里的意思乃是忠诚而坦率的责备，存着敞开的心，不拐弯抹角，不掩饰过犯，乃是自由直言，忠实地把某人之罪的邪恶及其一切情状摆在他面前；使徒保罗抵挡彼得、当面责备他，因为他有可责之处，就是这样，见加拉太书 2:11。这样的责备，胜过那种因怕使人忧愁或失去友情，就不肯告诉人过失的爱；也胜过那种不在行为上显明、特别是不在忠诚责备上显明的爱。因为这样行，其实就是恨那人，使罪归到他身上，见利未记 19:17。
第6节 朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。
这里所说的是朋友的责备；这些责备虽然可能严厉，至少在人看来如此，也可能使人忧伤受伤，当下感到痛苦和不安；然而既是出于爱心、忠诚和正直的灵，又是为被责备者的益处，就应当甘心领受，见诗篇 141:5。至于仇敌的亲嘴，却是诡诈的；它出于诡诈的心，不可倚靠，正如约押和犹大的亲嘴一样。后半句也可译作“当祈求免受这亲嘴”；当把它当作真实的祸患、能伤人害人的事而求主拦阻；他加译本也译作“是恶的”。伊索克拉底的劝告是好的：“当算为忠诚的，不是那些凡你所言所行都称赞的人，乃是那些责备你错处的人。”
第7节 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
或作“践踏”它；这词本有轻视和厌弃之意，也很合巴勒斯坦蜂房常在树上和岩石中的情形；蜂房从那里滴下，就会被过路人践踏，尤其是这里所说那些已经饱足美味佳肴、连最可口的食物也觉得反胃的人。雅基将此解释为人对律法教训没有渴慕，因此其中的意思不被他珍视；反之，若人渴慕它，即便其中伴随着苦劳的事，也觉得甘甜。但这节更可应用在自满自足的人身上，就是那里面充满了自己的人：充满自己的智慧和属灵知识；充满自己的力量和自由意志的能力；充满自己的纯洁、圣洁、良善和公义。这样的人厌恶福音；福音好比蜂房，因其甘甜，见箴言 16:24；然而对他却不合口味，像蛋清一样淡而无味。并且福音是敌挡他的，因为它显明他是十足的愚昧人，向他一切所谓的良善和荣美吹出毁灭之气，剥去受造者自己的义，并排除自夸。但“饥饿的人，一切苦物都觉甘甜”；就是那缺乏食物、对此有胃口的人。对这样的人，无论东西多么平常，或在别人看来多么难吃，都是甘甜的；正如波斯王亚达薛西在极其缺粮时觉得大麦饼甘甜，埃及王托勒密·拉古在饥荒中也觉得麸皮做的乡村粗饼甘甜。塞涅卡说，饥饿会使坏面包成为美食。
照样，福音及其每一项教义，对于一个有知觉的罪人都是甘甜的；他有缺乏，也知道自己的缺乏；他里面生出对属灵之事的渴望；他饥渴慕义，渴慕神的话和圣礼；渴慕基督这生命的粮；渴慕在他里面的恩典福分；尤其渴慕罪得赦免、借着他得称义和得救恩；也渴慕更多认识他，与他相交。现在，严格说来，福音本身并无苦味，如律法那样；但那在别人看来是苦的、在上述自义之人看来曾是苦的，如今对他却是甜的，虽然这些事常与肉体不相合。譬如福音所教导的，弃绝有罪的自我、世俗的自我、以及自义的自我；又如在人看来最可鄙的，就是十字架的传讲，或借着被钉十字架的基督得救恩的教义；拣选的恩典、归算的义、基督的满足与赎罪等等。对于饥饿的灵魂，这些何等甘甜！即便它们伴随着苦难，就是人的羞辱、辱骂和逼迫，也仍然甘甜，正如预表基督的逾越节羊羔，是与苦菜同吃的。
这节也可应用在听道上。当恩典之道 plentiful，人在其中反倒厌烦神的话，对它生病、餍足而生厌；至少也是过分挑剔，不能满足于朴实的讲道，非要合自己口味，并且装点得极其华美。但当耶和华的话语宝贵稀少、能听见的机会很少的时候，有属灵胃口、心灵有感觉的人，就乐意听见；即便讲道没有那样文饰，甚至很朴素地传给他们，他们仍觉得甘甜。
第8节 人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。
好像鸟儿离开巢窝，为自己和雏鸟寻找食物；若离去而不回来，蛋和雏鸟就暴露在外，她自己也容易落在猛禽或捕鸟人的手中；若在巢中，本可平安。以色列律法中也有一条为鸟设立的法例，见申命记 22:6。又像被赶逐、被迫到处流离的人，见以赛亚书 16:2；“人离本处飘流”也是如此。或是指人在饥荒和困苦时，为求食物而往别处去，正如雅各的儿子们下埃及买粮；属灵意义上，也是指那些为自己灵魂得食物而撇下一切跟从基督的人；或那些因仇敌逼迫，被迫东奔西逃，飘流旷野、山岭、山洞、地穴的人。不过这里更可能是取其反面意思，指那些不守自己蒙召时的本分，不喜欢、也不满足于现今所从事的生活职业，而去寻求新的营生；这往往使他们自己和家人受亏损。也可指那些偏离属灵聪明之道、离开敬拜神之处、离开主的话语、圣礼和诫命的人；见箴言 21:16。
第9节 膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。
这里不是指圣用的膏油，也不是指在香坛上所献的香；而是指宴席中常用的普通油膏，浇在宾客头上；以及薰房间所用的香，这些都极其怡人，悦人感官，因此使心欢畅。照样，朋友那甜美可喜的话语，智慧而亲切的劝告，也使人心喜悦；人乐于接受，因之大得欢喜，亲切领受，并能从中得益。或可译作“出于心灵的劝告”；就是关乎今生来世灵魂福祉的劝告。基督所给的劝告正是如此，劝人向他买火炼的金子、白衣和眼药；圣经所赐的劝告也是如此。圣徒就是人的谋士，正如他们之于大卫；福音的传道人也赐下这样的劝导，因此他们就像膏油和香料，是“叫人活的香气叫他活”。有人把这话译作“朋友的甘甜，胜过自己心里的筹算”；此译也说得通，就是说，朋友甘甜的忠告比人自己的主意更好，更使他心喜乐，也更使他得着安慰；犹太注释家多取此意。
第10节 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃；你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍，强如远方的弟兄。
那些久经试验、被证实忠诚的朋友，应当持守并珍惜，不该另觅新友；这样做往往后果不好。所罗门重看他父亲的朋友希兰，并继续与他保持友谊；但他儿子罗波安离弃了他父亲之老年朋友和谋士的劝告，转而听从年轻人、他那些新朋友的话，因此一下失去了十个支派。雅基把这里解释为神，就是以色列和他们列祖的朋友，不可离弃他；他是爱人到底的朋友，离弃他，就是离弃活水的泉源。“你遭难的日子，不要上弟兄的家去”；就是在贫穷困苦时，去向弟兄诉说你的景况，期望从他得同情、帮助和拯救；你倒不如去投奔你的朋友和你父亲的朋友，因为他比弟兄更亲密，见箴言 18:24。“相近的邻舍，强如远方的弟兄”；一个近在身边又忠实可靠的邻舍，不但地理上近，在情感上也亲近；人在患难时，从他所得的帮助，往往胜过那虽在血缘上亲近、却在住处上远离，更在感情上疏远的弟兄。这样的人，既不能向他指望什么，也很少可从他得到什么。前句中所用的词原指阴云密布的日子；贫穷所带来的困境，正是这样的阴天。拉丁作家也用这词表示人落难时孤单无援、旧日朋友也不肯亲近的景况。
第11节 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。
就是说，你要用言语和行为显明自己是有智慧的人；努力得着智慧和知识的美分，并且善用它，这就使我的心欢喜。没有什么比儿子的智慧和谨慎行为更能使父母心中快乐的了，见箴言 10:1。“使我可以回答那讥诮我的人”；就是那些因我生了愚昧或邪恶的儿子，或因我以坏榜样使他如此，或因我疏忽教育，或因我在教养上过于严厉而讥诮我的人。
第12节 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。
或作“看见祸患”。他看见罪的邪恶，因为罪违背神的本性、旨意和律法，并且在神眼中可憎；他看见的不只是外在明显的罪行之恶，也看见内住私欲之恶。这样一个对善有智慧的人，看见罪在世界中以及在自己身上所造成的悲惨破坏；它如何玷污了神在人里面的形像，剥去了人的义，污秽了灵魂一切的能力和官能。因着这样看见，他就满心羞愧，反省自己过去的行为，恨恶罪，也因罪而厌恶自己；为罪悔改，承认罪，并离弃罪。他也看见罪所带来的刑罚之恶，就是其公义的报应、律法的咒诅、神的忿怒、第二次的永死、与神永远隔绝、感受神报应的怒气、痛苦与难忍的愁苦，而且这些都要直到永远。于是他“藏躲”；不是躲在隐密处以免被主看见，也不是躲在自己的义行里，好保自己脱离神的忿怒；这里也不是指他躲避罪人和他们的同伙，好逃避世界的污秽；乃是指他投奔基督。
基督是逃城，是坚固台，是磐石；神的百姓都藏身在这磐石穴中，就是藏在他的伤痕里，或藏在这位受苦、被钉十字架的救主里面；他是避风所，是躲暴雨的隐密处，能遮蔽人脱离神忿怒的风暴；借着他而来的救赎、他的祭和满足、他的宝血和义，并他的代求，都是这样的藏身之处；见以赛亚书 32:2。“愚蒙人前往受害”；就是那些粗心愚昧的人，看不见罪，也感觉不到危险，在罪恶生活中继续前行，毫无顾虑，毫无惧怕，直到他们的脚在永恒黑暗的山上绊跌，坠入沉沦的无底坑，再无恢复之望。
第13节 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，就向谁取当头。
见前文，那里的箴言相同，措辞也与这里一样。
第14节 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
就是那种不仅要让朋友听见，也要让别人听见的人；他在赞美和夸奖朋友时夸张过度，越过了谦逊、真实和体统的一切界限；喜爱华丽夸大的言辞，显明自己实在是个谄媚逢迎的人，因为他这样做另有私心，要达成某种目的。“清晨起来”；恐怕别人赶在他前头，先得着他借谄媚所求的好处；又或者他仿佛觉得一整天都不够完成对朋友的颂赞，所以一早就开始，整天不住地夸；这就表明他在这事上不止息，总是反复弹这一根弦，不断用这种阿谀的话说话。也有人认为，提到“清晨”是要加重他的罪，因为在本该从事敬虔和向神祷告的时候，他却在行这卑鄙、下贱、可责的事。“就算是咒诅他”；要么是指这谄媚者自己，要被他所祝福的朋友和一切听见的智慧人看作可咒诅的，他们要藐视他，如同他是在咒诅那朋友一样；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都大致如此理解，认为这样的人与咒诅人的并无多大分别。要么是指那被祝福的人；别人会因别人对他过分的称赞而反倒咒诅他，或至少贬损他的名声。甚至有时神自己也咒诅那种喜爱、乐于听、并接受恶人肉麻谄媚的人，就如希律的例子，见使徒行传 12:22。
第15节 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。
就是指房屋顶盖得不好，或因别的缘故漏雨；到了连绵大雨之日，就一直滴个不停，使屋里的人十分烦扰，极其不舒适。有人观察说，文中雨的名称之所以如此，是因为人在屋檐下被困住了；雨下得久，人就关在屋里，不能出去。“和争吵的妇人一样”；一样令人烦扰、令人不安。大雨天，人出门不便；若家中又不断漏雨，他在里面也坐不安稳。照样，若妇人总是争吵喧嚷，男人在家也毫无安慰；若他出门，又因她的缘故遭人讥笑；也许他回来时，她还要因为他曾出去而更加严厉地数落他，见箴言 19:13。
第16节 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。
凡试图止住她争吵喧嚷、压制约束她，不让她的声音在街上被人听见，并试图掩盖临到她自己和家人的羞耻的，所作之事都和把风藏在手掌中、或阻止风吹一样不可能。因为风若被设法拦住或封闭，只会发出更大的声响；照样，凡用来使争吵的妇人安静下来的方法，只会使她更吵更闹，更加羞辱，更加臭名昭著。“也是右手抓油”；或作“油会呼叫”或“呼喊”，仿佛说：我在这里。因为油膏的气味，人手里拿着时是藏不住的；它的香味会把它显露出来。他抓得越紧，挤压得越厉害，因而越发发热，香气就散发得越多，人就越知道它在那里。照样，人越想堵住吵闹妇人的口，只会使她吵得更响。
第17节 铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。
铁制的刀剑能用铁磨快；屠夫磨刀便是如此。照样，人借着与朋友交谈，也使朋友的面容锐利起来；就是说，学者彼此磨砺心思，激发彼此从事学问；基督徒彼此磨砺恩典，或激发彼此操练所赐给他们的恩典和恩赐，并激发爱心与善行。雅基和革顺都把这话理解为人心思在学习教义上的磨砺。但亚本以斯拉却作反面解释：正如铁击打铁并使之锐利，暴怒的人也激起并挑动别人发怒。有人又译作：“铁怎样因铁而欢悦，人也怎样使朋友的面容欢喜”；就是借着陪伴和交谈，使朋友心里喜乐。
第18节 看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。
凡照料无花果树的，无论那树是自己的还是别人的，是种在园中还是葡萄园里，见路加福音 13:6；他若培植它、掘土、施肥、修剪，并作一切必要的事；当树结果子，且成熟可吃的时候，他便吃其上的果子，这是极其公平的，见哥林多前书 9:7。照样，“敬奉主人的”；或作“看守主人的”，就是保守主人本人脱离危险，也忠心看管主人所托付的财物；或作“留心主人”的，就是看主人的手势，留意他的行动、吩咐和命令。“必得尊荣”；如约瑟在波提乏家中以及后来别处所得的那样；凡遵守神诫命、作基督仆人的，也都如此，见撒母耳记上 2:30。
第19节 水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。
水像镜子，人可以在其中看见自己的脸，也看见别人的脸；或者说，水中的脸回应人的脸，两者极其相似。塞涅卡观察说，凡物透过水看都显得更大，因此也更清楚、更明显。照样，“人与人，心也相对”；一个人的心在某种程度上也可由另一个人看出来，好像借着他的面容看出来。虽然诗人说“不可凭脸相信人”，但面容常常是心思的指标，虽并非绝对无误。胸中的忿怒与怒气常可从脸上看出，该隐便是如此；雅各也从拉班脸色的改变，察觉他心中对自己有怨，并判断他有加害之意。人心里有什么，也可由口中说出的、并由行为表现出来；是的，一个人从自己心里所发现的，也可以大致知道别人的心里有什么。
神的话是一面镜子，是一种看见的媒介，又像水一样，在其中人看见自己的脸；借着它，人也看见自己的心。律法是一面镜子，光照的人在其中不仅看见神的完全和公义的本质，也看见自己的罪及其罪恶性。这面镜子并不夸大或增添他的罪，却真实地把罪摆在他面前，使他辨认心中的罪，并看见、知道自己心中的灾病。福音也是一面镜子；人在其中看见基督的荣耀，也能辨认基督是否成形在自己里面，辨认神的灵的恩典是否已经作在自己魂中，如信心、盼望、爱心、悔改、谦卑、自我否认等。不但如此，正如水中所见的脸与人的脸相似，人的心彼此之间也有相似，不仅在自然意义上如此，见诗篇 33:15；在道德和属灵意义上，不重生之人的心也是相似、彼此对应的。
因为他们都同样败坏、同样堕落；人人的心都是极其邪恶；恶人心中思想的意念，无一不是恶，并且终日所思想的尽都是恶；他们的情感同样无序，爱同样的人和事，也恨同样的人和事；他们的心思和良心都污秽了；他们的悟性昏暗；他们的意志厌恶善，偏向恶。照样，善人的心也是相似的；他们都得着同样的心和同样的道路；他们在恩典工作和归正经历上彼此相合；他们都被引到感觉罪、罪的邪恶和罪所带来的危险；他们都被带离自己的义，而被引到基督那里，单单倚靠他得公义、赦免和永生；他们都在福音中有分于同样的应许，也都面对同样的仇敌、同样的试探、试炼和操练，就是来自罪、撒但和世界的；并且同样的事被放在他们心里，就是神的律法、基督的教训和基督之灵的各样恩典。
所以，人的脸与水中之脸的相似，远不如一个圣徒之心与另一个圣徒之心的相似更大；旧约与新约的圣徒，以及历世历代、各处各方的圣徒，他们的心彼此相应。至于他加译本，却把这话意译成恰恰相反的意思：“正如水与脸彼此并不相同，人子的心彼此也不相同。”七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也都作此义。
第20节 阴间和灭亡，永不满足；人的眼目，也是如此。
“阴间”这里常常指坟墓；称它为“灭亡”，因为放入其中的身体很快朽坏毁灭。虽然尸体不断被放进去、被它吞吃，它却仍容纳更多；它正是那四样永不知足之物中的一样。歌革埋葬之处被称为哈们歌革，就是“歌革的群众”，见以西结书 39:11；七十士译本在那处用的是“众人之墓”，希腊人用这个名称称坟地，因为很多人葬在那里；拉丁人也把死人称为“多数者”，就是“众人”；然而坟墓对这些人仍永不满足，见箴言 30:16。或者这里也可以指地狱，就是永远定罪和毁灭之处；那里已经收了无数灵魂，却仍有空间容纳更多；直到末日，它都不会满。“人的眼目，也是如此”；不但肉身的眼目观看有形之物总不满足，还总想看见更多，实际上想看见一切可见之物，永不厌足，见传道书 1:8；照样，属肉体之心的眼目，也就是其中的私欲，无论对象是什么，都是无厌无足的；野心家如此，贪婪的人如此，污秽的人也是如此。
第21节 鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。
鼎和炉都是为试验、证明并炼净这些金属而设的，见箴言 17:3。照样，人也藉着所受的称赞被试验；或作“照着称赞他的口”。若是他自己的口称赞自己，如箴言 27:2所说，就显明他是怎样的人，就是愚昧而虚荣的人。武加大译本作“人是借着称赞他之人的口被试验的”；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本则作“借着那些称赞他之人的口”，他加译本也如此。意思或是说，人可由称赞他的人而被认识，要看那些人的品格如何；若称赞他的是良善有德之人，人们便会以为他也是如此；若称赞他的是恶人，人也会断定他大概也是如此，见箴言 28:4。或者是说，人可由称赞临到他时在他身上产生的效果而被认识；若称赞使他骄傲、自高、狂妄、自负、盛气凌人，就显出他是软弱愚昧的人；但若他仍旧谦逊、卑微，殷勤努力，好与自己的名声相称，并且因自己所有的一切感谢神，把一切荣耀都归给神，那么他就证明自己是个智慧良善的人。
第22节 你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
吗哪曾这样捣过，见民数记 11:8。麦子在臼中被打碎捣烂，或在磨里被磨，仍保有自己的本性；照样，恶人无论怎样被粗暴或严厉地对待，无论是用言语、劝戒、责备和忠告，还是用行为、惩治和刑罚，或严厉的话语，或鞭打，不论公开还是私下；他加译本和叙利亚译本说是在会众中，七十士译本和阿拉伯译本说是在公会和议会中；“他的愚妄还是离不了他”。他里面与生俱来的败坏、天然的恶意和愚妄并不会除去；他也不会离开自己素来所习惯的犯罪道路。他受责打是徒然的，反倒越发悖逆，见以赛亚书 1:5。哲学家阿那克萨库斯曾被暴君尼科克里昂下令放在石臼中，用铁杵捣死；而他极其忍耐地承受了这一切。
第23节 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。
就是要知道它们处于何种情形，享有什么样的健康，是否肥壮多产，有什么草场，也要确保它们得着一切合宜、可得、且必要的供应；并且也要知道它们的数目。这里特别提到牧羊人的职业，因为这职业勇敢、尊贵、纯朴而有益；但在其他一切职业和事务中，人也当这样殷勤，好为自己和家人预备。原文作“你羊群的脸面”；也许是暗指某些极其殷勤谨慎的牧人，对自己的羊群有十分精确而清楚的认识，甚至能一只一只地分辨，见约翰福音 10:3。七十士译本译作“你羊群的灵魂”，仿佛这是给属灵牧者的教训；他们受托照管人的灵魂。并且这话诚然如此：若普通牧人都有责任殷勤照看羊群，履行其职分所要求的一切，那么教会的牧者就更当毫无疑问地看顾神托付给他们的群羊，察看其属灵情形，为他们预备所需，用知识和聪明喂养他们，见使徒行传 20:28。“留心料理你的牛群”；或作“把你的心放在它们上面”。就是要真诚关怀它们，尽心照料它们，使它们一切所需不致缺乏；这既为牲畜本身的益处，也为主人的益处。
第24节 因为资财不能永有；冠冕岂能存到万代？
人不能保证财富长久存留；它们是不确定的东西，今日有，明日可能就没有。因此，人即便拥有相当的财富，也仍当从事某种职业；这里特别推荐农牧之业，或养羊养牛，因为这些能增长；借此，他的产业才能得以维持并增添。否则，财富本身并不可靠，只有殷勤经营事业，才靠得住。“冠冕岂能存到万代？”王家的冠冕本身也不足倚靠；戴冠冕的君王也不能确定自己一直戴着，或确定冠冕必在自己家中世世相传。这里也暗示，这样的人顾念自己的羊群牛群，并借此增加财富，并不有失身份。中国古代许多君王亲自从事农耕，以勤劳殷勤为臣民树立榜样；希西家王也为自己预备了许多羊群牛群，见历代志下 32:28。
第25节 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬，也被收敛。
有人认为，这里提到这些，是要说明财富的不确定，因其很快消失；正如嫩草才长出来，立刻就被割下成了干草，不久又被耗尽。但这里更像是在为人从事牧养生活和职业提供理由，因为这职业可以如此容易地进行：地上、山谷和山岭都长满青草，可供牲畜食用；因此，人只需把羊群赶进草场，在那里牧放，或把草割下制成干草，留到冬天作饲料。首句我认为可译作“干草被搬去”，即草已长成可割，于是被割下，做成干草，搬去储藏，以备过冬。“嫩草发现”；就是干草被搬去以后，又有新草生长出来，形成第二茬；即便不算第二茬，也成为牲畜可吃的好草场。“山上的菜蔬，也被收敛”；或是供牲畜现在食用；或也被制成干草，留作将来使用；又或者是采集作药用，因为山上生长着许多这类植物。
第26节 羊羔之毛，是为你作衣服；山羊，是为作田地的价值。
这是另一个劝人殷勤于牧养职业的理由，取自其中所得的利益。羊羔，或更准确说“羊”的羊毛，可以制成布，布又可以做衣服来穿，使人得体、保暖、舒适，见约伯记 31:20。“山羊，是为作田地的价值”；就是把山羊养大卖掉，供农人得银钱去买更多田地，好供其牲畜吃草。他加译本作“山羊是为交易”；人可用卖山羊所得的价钱，为自己和家人购买生活所需之物；以西结书 27:21也提到这种交易。叙利亚译本作“山羊是为你的食物”；如此，借着羊和山羊，人既得食物，也得衣服；不过食物在箴言 27:27又特别提到。
第27节 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。
箴言 27:26所用“山羊”一词是指公山羊，卖了可以换田地、付仆人工钱或房租，或购置生活所需；这里则指母山羊，是养来取奶的。在一些国家，羊奶天天作食物；在我们诸国某些地方，如今仍有这样的用途。医学上，有些医生认为在各种奶中，除了人奶以外，山羊奶最好。殷勤的农夫所应许得着的，不但有足够供自己吃的，至少也有充足之分，而且“也够你的家眷吃”，就是他的妻子儿女；“且够养你的婢女”；或作“维持她们的生命”，即靠此活命。因为男仆或许需要较硬的食物，而婢女却可以靠奶维生。此外，阿提奈乌斯还提到一种极其美味的奶酪，就是用山羊奶做成的。全段的用意，是表明殷勤经营本业的人，必有足够供自己和家人之需；即便所得不过是较为粗简的食物和衣服，然而既有衣有食，就当知足。