第1节 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，……酒欺哄人；它不但在人尚未察觉时就胜过他，而且应许他一种并不给他的快乐；相反，纵饮使人受痛苦，因此它是在戏弄他；是的，它使人遭受责备和羞辱，也成为别人讥笑和嘲弄的对象；并且它使人讥诮同伴，甚至讥笑宗教和一切良善严肃之事；见何西阿书 7:5。浓酒不仅搅乱头脑，使人的精神如发酵一般，以致里面发狂，还使他向同伴以及所遇见的每一个人狂叫争吵；这样的人通常陷入纷争和争斗，招来祸患、忧愁和伤痕，箴言 23:29。亚本以斯拉把这话解释为：“好酒的人”（就是沉湎于酒的人，酒徒），“是个亵慢人，他呼喊要浓酒，好叫人拿给他。”这也不是对这话不好的解释。 凡因酒错误的，就无智慧；凡放纵自己沉溺其中、不防备它、反被它胜过的人，所行的就不是智慧之举，乃是愚昧之举：酒不但欺骗人，也使人昏愚。这也可应用于淫乱之酒，或罗马教会的假教训和迷信；地上的列国因这些受迷惑并且沉醉，而这些又使他们亵渎神、讥诮祂的百姓，并向他们施行残暴，启示录 17:2。
第2节 王的威吓如同狮子吼叫，……就是君王的忿怒和不悦，叫人惧怕；见箴言 19:12。君王本该叫作恶和作恶的人惧怕，却不该叫行善的人惧怕，罗马书 13:3。这话对万王之王也是真的；有一天，祂对前面所说的酒徒、亵慢人和残害祂百姓的人必是可怕的；惹动他怒气的，是自害己命；他使自己的生命陷于危险之中：他尔根译本像我们一样把意思补足了。也可译作，“他的心犯罪”；他不但有受刑罚的危险，也犯了罪；见箴言 8:36。a חוטא נפשו。
第3节 远离纷争，是人的尊荣，……亚伯拉罕就是如此行的，创世记 13:7；无论是与邻舍争吵，或在诉讼中，或在宗教争辩中，尤其当他发现自己错了的时候；其实，即便他是对的，只要他看出此事终究不会有益，不过是徒然争辩、毫无益处，那么停止下来也是荣耀；愚妄人都爱争闹；爱插手自己无关、或自己不配处理的事；然而他还要继续辩论，虽然这只会使他蒙羞；见箴言 17:14。
第4节 懒惰人因冬寒不肯耕种，……或作“在寒冷的时候”；就是在寒冷的季节，如亚本以斯拉所说；在秋天，也就是耕种的时候，天气开始转冷，冬天将至：这就使懒惰人退缩；他尚且不愿把手从怀中抽出来养活自己，更不要说去耕地了；见箴言 19:24；到收割的时候，他必讨饭而无所得；他要向那些已经耕种、播种，如今在收割时节收取庄稼的人乞求；但他们什么也不给他；因为不肯作工的，就不该吃饭；人若不肯耕种播种，就不能指望收割，也不该被鼓励去乞讨。这在属灵的事上也是如此；那些在属灵事务上懒散懈怠、不关心神恩典、在使用蒙恩之道或尽本分上怠惰的人，到了太迟的时候，或向不当求的人祈求，也必得不着；正如愚拙的童女在新郎来到时向聪明的童女求油，财主在阴间时向亚伯拉罕求水一样，马太福音 25:8。
第5节 人心怀藏谋略，好像深水，……清澈安静，却是隐秘、隐藏、难以探得：人的灵里的事、心思中的思想、内心的计谋都是如此；这些事虽然对鉴察人心的主是显明的，对人却不易看透；或者说，不容易从他们里面探出他们心中的事，尤其是那些深藏不露、很有保留的人。恶人是这样，他们用睡眠隐藏计谋；善人也是这样，尤其是好学的人，他们里面有许多智慧和知识，却不太善于传达，因为言语迟缓，谈话寡言；惟明哲人必汲引出来；他会找到方法察出恶人的秘密设计，无论这些设计是敌对教会还是敌对国家；藉着提出恰当的问题，聪明人也能从知识人那里引出有益的东西，即便对方最为缄默。有些人必须像被抽井水那样，被多方引导、费许多工夫，才能从他们里面取出一点东西；但如同从深井里打出来的水极好一样，好问之人从更有知识、却不太愿意传授的人那里得来的智慧和知识，也是极好的。
第6节 人多述说自己的仁慈，……正如那法利赛人所行的，路加福音 18:11；也正如法利赛人一般所行的；他们所作的一切事都是要叫人看见，又洗净杯盘的外面；并且极其谨慎地要在人前显出自己的义，马太福音 23:5。事实上，这也是世人的通病；各人都向别人宣扬自己的善，想要被人看作好人；若一件善事不为人知，他就不安心，尤其是施惠和施舍的事；他们就像法利赛人，在这类场合前面吹号，马太福音 6:2。这个词也可译为“他的怜悯”，b 或他向穷人的仁爱：他尔根译本译作，“世人中多有被称为怜悯人的”；武加大拉丁译本也如此；他们也喜欢被这样称呼、这样看待，不管他们是不是真如此；但忠信人谁能遇着呢？谁真正配得上自己所给自己的评价，或别人根据他自己的陈述而给予他的评价呢？
谁能像他说的那样好，并且既已答应帮助和救济，就真的去实行呢？谁既夸口说自己怎样恩待这个人、那个人，也在别人来求时照样恩待他呢？或者谁能持守朋友，不在朋友遭难时离弃他，反倒扶持、供给他从前在亨通时所认识的人呢？这样的人难得，且稀少；见诗篇 12:1。或者说，虽然人人都谈论自己的善行、夸耀自己的良善，要找着一个真以色列人，就是一个里面有神真恩典的人，却是难的。b חסדו “misericordiam suam”, Pagninus, so some in Vatablus; “unius cujusque misericordiam”, Mercerus, Gejerus.
第7节 义人行事纯正，……这就是那忠信正直的人，他因基督的顺服被称为义，并且凭信心行在基督里，照着福音真理而行；他的子孙，是有福的；他们在今世蒙福；若也照着他那样的纯正而行，就在今世蒙属灵的福，将来蒙永远的福乐；见诗篇 37:26。有一位外邦诗人 c 曾说，敬虔人的儿女得好处，不敬虔人的儿女却不是如此。c Theoerit. Idyll. 27. v. 32.
第8节 王坐在审判的位上，……亲自行审判，像大卫和所罗门那样；他登上宝座，亲自坐在那里，亲自听案断案，而不是交给臣仆去办：以眼目驱散诸恶；就是驱散一切恶人，如他尔根所说；或如亚本以斯拉所说，驱散每一个邪恶的人：他很容易、很快就辨明谁是恶人，或谁在他面前所持的是恶事；并要对他宣判，使他带着羞耻和耻辱被赶离面前，去受应得的刑罚；或者说，他会震慑人不敢带着假见证，或带着不正当的案件来到他面前控告邻舍。这也可应用于基督，万王之王、万人的审判者；祂的眼目如火焰；当祂坐在审判宝座上时，必清楚看透一切人心和行为；并要发出公义而终局的判决，把恶人赶入地狱，受永远的刑罚。
第9节 谁能说，我洁净了我的心，……人的心本来就是污秽的；心思、良心、悟性、意志和情感，没有一处是洁净的，都是被罪玷污的；虽然确有清洁的心这回事，却不是人自己造成的；造心的是神，也只有祂能使心洁净，或在人的里面创造清洁的心；这不是人自己能作的，也不是靠他能作的任何事作成的；惟有藉着神的恩典和基督的宝血才能成就：神已经应许要这样作，祂也确实施行；所以这事要归给祂，而且单单归给祂；我脱净了我的罪呢？无论是本性的罪，还是行为的罪：诚然，那些在基督宝血中洗净自己罪孽的人，那些因祂的缘故一切罪都得蒙赦免、并藉祂的义在万事上得称义的人，在法律意义上，他们是脱离了罪的；在他们里面看不见罪，也找不出罪来：他们在神眼中都秀美无瑕，没有缺欠；他们的罪孽被除掉了；他们穿上了又洁白又光明的细麻衣，就是圣徒的义：但没有一个人脱离了内住的罪，也没有一个人脱离了犯罪的行为；没有人能这样说，正如前一句也不能说一样；人若这样说，他就是无知的人，不认识自己心里的灾病；他也是虚妄的法利赛人；是的，他不是说真话的人，真理也不在他里面，约翰一书 1:8。
第10节 两样的法码，两样的升斗，……或作“一块石头又一块石头，一个伊法又一个伊法” d。古时用石头作秤砣，“伊法”是犹太人常用的量器；这些本不该有差异；买进用一块石头或法码，卖出用另一块；买东西用一种量器，卖东西用另一种量器；一个过重，一个过轻；一个过大，一个太小；这样就没有在人与人之间行公义；其实它们都该公正平等，利未记 19:35；两样都为耶和华所憎恶；因为祂喜爱公义，恨恶罪孽，并且要求人行公义；凡不公之举，以及凡损害别人产业的事，祂都憎恶；见箴言 11:1。d So Montanus, Schulteus.
第11节 孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性，……人是如此，孩子也是如此；“凭着他们的果子，就可以认出他们来”，马太福音 7:16；无论是自称敬虔的人，还是亵渎的人。孩子也会很快藉着自己的行为显露其天性；他很快就显出自己的倾向和性情；由此人可以相当准确地猜测他将来会成为什么样的人，是智慧人还是愚昧人，是有德之人还是邪恶之人；虽然这并不总是完全如此，但总能观察到一些东西，可作父母教育儿女、并安排他们从事适合职业的指引。
有些人注意到，这个词也有完全相反的意思，即“孩子藉着自己的行为把自己装作陌生人” e；以致人无法凭此认识他：他如此隐藏和伪装自己，行事如此诡诈虚伪，扮演假冒为善的人，欺骗人，以致人不能知道他是什么人，也不能知道他将来会成为什么样的人；若孩童都能这样伪装，以致人不能藉着他的行为认出他来，那么成年人就更是如此了；他的所作是否清洁，是否正直；这里所说的不是他现今所作的工或行为，而是他后来一生的行事为人；这一点虽然不能绝对准确地判断，却能在一定程度上从早年推知；见箴言 22:6；尤其当他行事隐蔽诡诈时更是如此。
e יתנכר “ignotus erit”, i.e. “non facile cognoscitur”, Vatablus; so R. Joseph Kimchi; “simulat se alium esse”, Gussetius, p. 413. “dissimulatorem agit”, Schultens.
第12节 能听的耳，能看的眼，……固然也有耳朵却听不见，也有眼睛却看不见，这些人可以造出来；画家能画出耳朵和眼睛，雕刻家也能刻出二者；但那都是有耳不能听、有眼不能看的，诗篇 115:5；惟有真正能听能看的，是耶和华所造的；两样都是耶和华所造的；它们都是祂智慧、权能和良善的果效；见出埃及记 4:11；这两样感官都有极佳的用处和效能；它们是人生极大的怜悯和福分，为此人应当大大感恩，并祈求继续保有，还要尽力善用；它们把许多知识传达到心思里面，也使心思藉此得以培养和长进。这话既可按字面理解，也可按比喻理解。
有人把“能看的眼”解释为民事官长；他对于国家整体，正如眼睛对于自然身体一样，是其中显著的部分，俯瞰它、看顾它，为它的益处和免受损害而警醒预备；见民数记 10:31；又把“能听的耳”解释为顺服的臣民，他听从掌权者的律法和指导，并且乐意顺服；这两样都是主所造的；民事政权是祂所设立的制度，官长也是祂所设立的；他们履行职分所需的资格，也是从祂而来；而人心愿意顺服他们，则是由于神护理在人心中的统管。还有人以为“能看的眼”是指传道的牧者，他们在教会中被安置在高处；他们的职责是察看、照管、看守人的灵魂；查究、搜寻福音的真理，并向别人显明；而“能听的耳”是指听道的人，他们甘心领受道，并从心里顺服。
我倒更认为，这两者是指同一类人，就是已经归正的人；他们有“能听的耳”，用神的话试验所听见的，明白所听见的，并在经历上认识它；他们能分辨真理与谬误，赞同并爱慕福音，以极大的喜乐和甘心、热切和愉快地领受它；得着以后又持守它，实行所听见的，并结出果子荣耀神：这些都不是他们自己所有的，因为他们按本性本来厌恶真理、耳朵发沉，甚至堵住耳朵不听真理；但这是藉着道而来的，是主的工作，是祂大能的作为，祂开启他们的耳朵，在重生时赐给他们新耳；于是他们便属灵地、有益地、愉快地、安慰地听见，并且大大惊奇。
这些人也有“能看的眼”，能看见自己有罪和失丧的景况；看见自己心中的灾病、自己缺乏义、以及自己无力行善；看见基督，看见祂位格的可爱、祂恩典的丰满、自己对祂的需要，以及祂作为救主和救赎主的适合；这也不是出于他们自己，因为他们本是黑暗，而且本身就是黑暗；但他们在主里面成了光；祂藉着祂的灵和祂的话开启他们的眼睛，这是全能的大工。
第13节 不要贪睡，免致贫穷，……睡眠本是极大的天然福分；它是神的恩赐，是人的本性所需要的，也是可羡慕的；应当喜爱它，只是不可无度；睡眠对人是甘甜的，人应当为此感谢；然而不可放纵自己，以致忽略人生正当的事务；也只当在适当的时候使用；因为眼睛造出来是为看，不是单为睡，如亚本以斯拉所说，并把这话与前节相连；所以不该总闭着眼睛、对事务毫不留心，这必然导致贫穷和缺乏；见箴言 6:9；你要张开眼睛，就必吃饱；就是说，要从睡眠中睁开眼，醒来并保持清醒，在你所蒙召的事务上殷勤勤勉；这样你自己和家人就有充足的食物；见箴言 12:11。这也可应用于属灵意义上的从睡中醒来，以及殷勤尽本分、善用蒙恩之道；藉此人的灵魂便得以因主的美善和祂殿中的肥甘而满足；见以弗所书 5:14。
第14节 买物的说，不好，不好，……当他来到卖主的店铺或市场买货时，就贬低货物，说这东西不如该有的那么好，也不像他能买到的那么便宜；及至买去，他便自夸；就是当他把价钱压到尽可能低，买下货物，带走回家，在朋友中间时；他就夸耀自己买得多么便宜，这货物多么好，自己怎样胜过卖主，怎样把卖主骗过去；于是他因自己的欺诈和诡计而夸口，并以此为乐；而这一切的夸耀都是恶的，雅各书 4:16。雅基把这话应用在一个勤苦研读律法的人身上；他经过许多艰难才获得知识，因此几乎认为自己是不幸的；但当他满有智慧时，就因此欢喜并引以为荣。
第15节 有金子和许多珍珠，……一个人可以拥有大量的金子，或大量的珍珠，或两者兼而有之，正如有些人确是如此；因为世上这些东西很多，不但在矿坑和采石处，也在人的房屋和宝柜里；惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝；即便是自然事物的知识，以及表达这些知识的口才，已经是稀有的珍宝，远比金子和珍珠贵重，远胜于许多金子和珍珠；这些都不足与之相比，根本不能与之相等；它远远高过这些；见约伯记 28:12；属灵的知识，以及把这种知识表达出来、造就别人的能力，就更是如此；尤其是基督，就是神的智慧，以及对祂的知识，比珍珠更宝贵，一切可喜爱的都不足与之比较；与祂相比，万事都算有损的，算作粪土，箴言 3:14。
第16节 谁为外人作保，就拿谁的衣服，……这是人被警戒不可作的事，箴言 6:1；但若有人竟如此软弱愚昧，别人就应当提防他，谨慎不要轻易信任他；因为他有因作保而败坏的危险，所以若没有抵押、没有适当担保，就不该借给他任何东西；因为虽然拿穷人的衣服作当头是不合法的，至少日落以后不可扣留，出埃及记 22:26；但对于那自以为、或要被人看作有那么多余财、竟敢为外人作保的人，拿他的衣服作抵押却是合理的。有人以为这话当作预言来领会，就是这种为外人作保之人的结局；到头来他必被剥夺净尽，连一件外衣也没有可穿。也有人把这话应用在我们的主耶稣基督身上，祂为那些外邦人和寄居者、与以色列国民隔绝的人作了中保；祂人性的衣袍从祂身上被取去，作为祂百姓罪的抵押和赎价；谁为外女作保，谁就承当；就是为妓女；与淫妇有牵连的人不值得信任；因为他们正走在败亡的路上，所以若没有抵押，就不该把任何东西托付给他们；凡与这类人有来往的人，都失去信用；与他们在交易上有任何关系都很危险，因为他们很容易穷到只剩一块饼；因此人们在与他们交易时应当谨慎，并注意保全自己。
第17节 以虚谎而得的食物，人觉甘甜，……这可以理解为一般的罪；罪对于罪人如同食物，他以此为食：它被称作“奸恶饼”，箴言 4:17；但这不过是可怜的食物，无非是炉灰，见以赛亚书 44:20；它是“虚谎的食物”；一切罪里都有诡诈；它在外表上美丽悦目，像我们始祖所吃的果子；又像所多玛的苹果，据说看起来极其美丽，一触摸却化成灰烬；罪应许快乐、利益、尊荣、自由、平安和免罚，结果一概不给，反倒带来痛苦、损失、羞耻、奴役、苦楚和毁灭；然而对未重生的人，对那邪恶口味之人，或那口味未曾改变的人来说，它却是甘甜的；这对他是天然的，他喜爱罪如同喜爱吃喝；尤其是那些所谓本性偏爱的罪，他并不容易被劝离弃；恶在他口中为甘甜，他把它卷在舌下，像甜物一样含着不舍，约伯记 20:12。
这可以应用于具体的罪，如雅基所说的奸淫；可与箴言 9:17 对照；也可应用于不义之财；见约伯记 20:15；又可应用于恶待和逼迫神的百姓，这被称为奸恶饼和强暴酒；恶人以此为乐，正如以吃喝为乐一样，箴言 4:17；尤其是罗马教会的残暴，她因圣徒的血喝醉，且以此为乐，但终久这要成为她的苦涩，启示录 17:6。
这也可解释为假教训；法利赛人和撒都该人的教训就用有酵的饼来表示，马太福音 16:6；这不是真粮，不能像福音那样使人刚强、得滋养、得苏醒，反倒像毒疮一样侵蚀；它并不坚实有分量，不过是糠秕，是虚谎骗人的饼；假师傅埋伏要欺哄人，他们的教训是出于假冒的谎言；然而属肉体的人却觉得这些甘甜，并且贪婪吞下；尤其是因行为称义的教义：有些人就靠这饼活着，但这不过是猪所吃的豆荚；这是吃风，拿东风充满肚腹，它使属肉体的心思膨胀虚浮；这与福音相反，不属真理，并且必欺骗人，凡倚靠它的都受迷惑；然而对于天然的人，这却是甘甜的；他自己的义以及倚靠这义，对他来说是天生的；这是他自己的，是他辛劳得来的，所以他爱惜不已；这给他留下夸口的余地，因此他不愿放弃；后来他的口，必满了尘沙；就是满了那使他难受、不适和痛苦的东西；罪人良心先前尽情享受罪中之乐，后来却要充满懊悔和痛苦；并且以苦毒的思念反照自己；现在就有对神忿怒可怕的感受和惊惧；将来毁灭和定罪也必归到他身上；这一切也是假教训的后果，也是人倚靠自己的义、藐视基督之义的结局；见彼得后书 2:1。
第18节 计谋都凭筹算立定，……或作“人的思想” f，就是他所思想要作的每一件事，心中所设计并决定的事；若向朋友求教，尤其向神求问，因祂厚赐智慧，也不斥责人；那么他善良的设计就得坚立；他也就欢然追求，并且这些事都被安排引导，归于神的荣耀、自己的益处和别人的益处；因为这里只能理解为智慧而良善的思想和筹谋；打仗要凭智谋；这不应当轻率发动，必须先考虑它是否有公正合法的理由；也要计算所需的费用和开支；是否有足够的人力和财力维持下去；以及结局大概如何。君王与枢密院，或与国家的主要议会商议，这是合宜的；但最重要的是，君王和百姓都应当在这类事上寻求主的指示；见路加福音 14:31。
这也可应用于我们与罪、撒但和世界的属灵争战；并不是说我们还该怀疑是否应当投入这场战争；而是说我们应当向有经验的老兵请教，尤其向神和祂的话请教，当拿什么兵器，如何使用；并思量我们是奉谁的名、靠谁的力量去争战；又要查明仇敌的力量、方法和诡计，以及该如何防守和进攻。雅基将此解释为人藉着悔改、祷告和禁食与撒但争战。f מחשבות “cogitationes”, V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius, Gejerus; “unaquaeque cogitationum”, Piscator, Mercerus, Michaelis.
第19节 往来传舌的，泄漏密事，……或作“泄漏密事的人，就是往来传舌的人”；一个真正从别人那里探得关乎他们自己、他们家庭及其事务的秘密的人，或至少自称掌握这些秘密的人；挨家挨户去说长道短，大大损害那些把秘密托付给他的人，或那些他自称托付给他的人；也大大损害听他说话的人，并且损害他自己；这与摩西的律法和基督教的规条相违背，利未记 19:16；大张嘴唇的，不可与他结交；或作“不要与他掺杂” g；不要与他交往，不要和他作伴，不要与他说什么，也不要与他有什么关系；因为当他奉承你、高举称赞你时，他是另有图谋，想从你身上套出一些东西，好到别处去揭露你；所以要提防他，谨慎防备，避开他，远离他。
这也可应用于假师傅，以及他们用花言巧语施行的迷惑；这里所用的词有“用嘴唇欺骗”的意思；见罗马书 16:18；这也很适合罗马的那些谄媚者，启示录 18:23。g לא תתערב “non miscebis te”, Pagninus, Montanus; “ne misceas te”, Baynus, Mercerus; “ne admisceto te”, Junius Tremellius, Piscator “ne commiscearis”, Michaelis; “ne admisceas te”, Schultens.
第20节 咒骂父母的，……这实在可怕！人必须恶到极处，才会这样做；咒骂自己的父母，或其中之一，他们乃是自己得生命的器皿，也是养育自己、把自己抚养成人的人；轻看他们、藐视他们、戏笑他们，已经极其卑劣和有罪；但咒骂他们则更是骇人！这样的人除了神的咒诅之外，还能指望什么呢？他的灯必灭，变为漆黑的黑暗；他必丧失肉身的视力；见箴言 30:17；或者他里面连本性的光也要熄灭；事实上，这样的人行事就像既不受这光引导，也不在这光的影响之下一样；或他从主那里所享受的任何恩宠都必从他身上夺去；他外在福乐的灯或蜡烛必要熄灭，不再发光；见约伯记 18:5；或他里面那主的灯，就是他的灵魂，箴言 20:27，也要被挪去；或者说，他“必要死”，不仅是身体的死，也是永远的死；见出埃及记 21:17；“幽暗的墨黑” h，照这话也可以这样译，是为他在来世存留的，并且那要成为他的分，犹大书 1:13。h באישון חשך “in obscuritate tenebrarum”, Pagninus, Mercerus; “in nigredine tenebrarum”, Michaelis.
第21节 起初速得的产业，……就是人在世上经商立业之初，迅速得来的产业；这种情形有时也是合法得来的，这种情况必须从这条箴言中排除；但一般而言，凡是来得太快、短时之内得来的，通常是不义之财，因此也不会兴旺。有些犹太解经家，如革顺，认为这是指人从朋友那里承受的产业，并非靠自己劳苦经营所得；所以他们不谨慎保守，反而来得容易去得也快：这里还有一个不同的读法；我们的译本采用了旁注的读法，这也是他尔根、雅基、革顺，以及七十士译本、叙利亚译本、武加大拉丁译本所采用的；但正文写的是“可憎的产业”或“可厌恶的产业”；就是不义得来的产业，这个词在撒迦利亚书 11:8 就是这样用的。舒尔滕斯根据这个词在阿拉伯语中的用法，其义为贪婪，就把它译作“贪婪得来的”或“贪婪占有的” i；阿拉伯译本也译作“贪婪所求的产业”，即藉着贪心和非法手段取得的产业；但他后来在本书注释中，藉着阿拉伯语用法，把这句话译为“被卑鄙贪婪之咒诅击打的产业”，意思是这产业得来卑鄙，享用也卑鄙；其终久却不为福；它不会长存，必要从他们手中被夺去，归到别人手里。雅基举例说明，说迦得和流便二支派急忙在约旦河东取他们的分，先于他们的弟兄，因此他们也是最先被掳去的。i Animadv. ad V. T. p. 248.
第22节 你不要说，我要以恶报恶，……要以恶还恶，报复那伤害你的人；私人报仇是不可取的，应当留给神，因为伸冤在祂，申命记 32:35；要等候耶和华，他必拯救你；把你自己和你的案件交托给神；把为你的冤屈伸冤这事留给祂；在你当尽的本分上等候祂，也等候祂按自己的时间为你施行公义；祂必在适当的时候，以祂自己的方式，救你脱离仇敌，并向仇敌施行公义的报应。
第23节 两样的法码，为耶和华所憎恶，……:-；这里重申这话，是要进一步坚固这一点，好叫人留意并避免；也许使用虚假法码和量器的罪在犹太人中很普遍；诡诈的天平，也为不善；在神眼中并不好；反而是可憎恶的，正如箴言 11:1 所说；对人来说，结局也不好；因为虽然他们眼前藉此得利，终究却必成为亏损，因为这会使他们所得的一切都招来咒诅。
第24节 人的脚步为耶和华所定，……按自然和字面的意思，行走的器官是耶和华所造的；从一个地方移动到另一个地方的动作，也离不开祂护理的同在；我们既在祂里面生活、动作、存留，我们也是“在祂里面并藉着祂而行动”；祂保守我们出入平安；而旅途的保守与旅程的成功兴旺，都归因于祂的护理，整个过程都在祂的照顾和引导之下。同样，在民事意义上，人生一切公民性的事务、经营和行为，也都由祂的护理所引导；天下万务都有定时，一切成败都在于神的赐福；人在世上一切民事生活的境遇，都照着神的护理，也照祂所喜悦的而定；人走这一步、走那一步，也是祂所引导，其结果都照着祂的旨意。
这也可应用于人在属灵和宗教意义上的行走；信心，恰当地说，就是一个垂死的罪人到基督那里去，求赦免和洁净，求公义和生命，求食物、安息和永远的救恩；这并不是出于人自己，乃是出于神；这是祂的恩赐，也是祂运行的结果；若不是神所赐，若不是神的恩典吸引人，就没有人能这样到基督那里去，约翰福音 6:35；而由此流出来的一切属灵行动，也都是藉着神的恩典，并在祂的影响和引导之下；比如行在真理的道路上，是主教导人、使人拣选、引导进入并保守在其中；行在主的律例典章中，行在公义圣洁的道路上，也都是出于祂，并且是由于祂把祂的灵放在祂百姓里面；实际上，他们所作的一切善工，都可称作他们的脚步，乃是祂预先定下叫他们行在其中的；他们在其中行走，是靠着神的恩典，靠着基督的能力，并藉着圣灵的帮助；而他们在信心与圣洁上的恒忍，或从一力上加一力的前行，也全都是出于耶和华；人岂能明白自己的路呢？
甚至在字面意义上的旅程中，人也不能知道它的结果和结局，不知道自己何时、甚至是否还会回到家里，因为这一切都在神的引导和护理之下；在民事事务上也是如此；他知道自己的起头，也知道目前怎样进展；但将来结局如何，他却不知道。一个天然未重生的人也不知道自己所行的是怎样的路，不知道自己往哪里去，也不知道自己最终的结局；因为他生在黑暗中，长在黑暗中，也持续活在黑暗中，所以并不真正明白什么是他的本分，什么是他当行的，什么是神善良纯全可喜悦的旨意，什么是他当走并对他有益的道路；那引到永生的永远之路，他也不知道，而且找到这路的人很少。
或者，这也可以理解为主的道路，“人岂能明白自己的路呢？”应作“人岂能明白祂的路呢？”即主的路，不是人的路；主在护理中的道路深不可测，无法搜寻；借着基督而有的生命与救恩之路，也是主所设计并定意的；这平安、赦免、公义和永生之路，天然的人并不认识；即便这条路在圣经和外在的传道中被显明了，他也不能明白到认可它的程度，反倒轻看它；除非神赐给他认识的心，或赐给他属灵而有经历的悟性。
第25节 人冒失说，这是圣物，……就是那些分别为圣用、献给主的东西，如初熟果子、十分之一、供物等；人若把这些转为己用，就是亵渎圣物，这乃是罪，也是网罗，并且使他败坏；见玛拉基书 3:8；许愿之后才查问，也是网罗；这也是罪，也是网罗；人应当在许愿之前先查问，自己许愿是否合宜，自己是否有能力守住；在许愿之后才去查问这愿是否合法、是否合宜，并寻求办法解除它、使自己摆脱责任，那就太迟了；因为不许愿胜于许愿不还，传道书 5:4；东西在自己手中时，人可以随意处置；但一旦他把它献作别用，就不再由他作主了；亚拿尼亚和撒非喇的事就说明了这一点，使徒行传 5:1。
第26节 智慧的王簸散恶人，……或作“把他们扇散” i；把他们从忠良谋士、朝臣和百姓中分别出来；把他们从自己面前和朝廷中驱散，并打破他们彼此之间的谋算和结党；他揭露他们，不给他们好脸色，挫败他们；:-；又把碌碡滚轧在他们身上；这比喻东方民族用车轮碾谷脱粒的习俗，与前一句的比喻相合；见以赛亚书 28:27。不过有人认为，这里是指当时那些地方对恶人的一种刑罚，就是把人放在带轮子的耙下拖过，正如后来所谓“车轮刑”一样；见撒母耳记下 12:31。阿拉伯译本把它理解为流放。雅基把智慧的王解释为主，把恶人解释为法老和他的军兵，说主把车轮带到他们身上，或按他们所行的加倍报应他们，以报还的方式惩罚他们；有人 k 也照此意解释说：“正如车轮转回到原处，恶人怎样行，也必照样报应到他们身上。”这也可应用于基督，这位智慧的王，祂驱散一切祂的仇敌和我们的仇敌；祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，马太福音 3:12。i מזרה “ventilat”, Junius & Tremellius, Schultens. k Vid. Schindler. Lexic. col. 109. & Weemse's Christ. Synagog. l. 1. c. 6. s. 8. p. 187.
第27节 人的灵是耶和华的灯，……人的理性灵魂，是神安置在他里面的一盏灯；这通常称为本性的光；起初这光明亮如焰，但因罪已变得十分微弱；藉着这光，人对属神之事、对神和祂的敬拜、以及祂要人行或不行的事，只能有一点朦胧的看见；藉着这光，人不过是摸索着寻求祂，或者可以找到祂并知道祂的旨意；与神的启示，或神恩典的福音相比，这充其量不过像烛光；福音却像正午的太阳照耀出来；尤其与公义的日头耶稣基督和神圣灵的光相比，更是如此；然而这仍是主所点在他里面的一盏灯，是祂的灯；这是从众光之父来的，祂是这光的作者和维持者；这是藉着全能者的气息而有的灵和聪明；见创世记 2:7；鉴察人的心腹；或作心；其中的思想、意念和筹谋；这些都是人的事，只有人的灵才知道；藉着这盏灯，或这光，人能省察自己的心，看见其中最深的隐处，并反思自己的思想和计划，在某种程度上判断其是非；人里面有良心，除非这良心如同被热铁烙惯了，就会对人里面所有的，或人所做的事，作出判决，不是开脱，就是控告；见哥林多前书 2:10，罗马书 2:14。
第28节 王因仁慈和诚实得以保全，……这是君王的两样美德；不以严酷和残暴辖制臣民，却以温柔和宽仁对待他们；尽量减轻他们的担子和压迫；怜悯困苦的人，在情形许可时赦免犯过的人；同时忠于自己的话语、应许和承诺；坚定不移地遵守国家的法律和制度，在施行公义上持守稳固；这些使他在百姓心中得蒙保全，使他在王位上稳妥安全；也正因这些，主保守他脱离仇敌。也可译作“恩典和真理” l；并可应用于基督，祂满有恩典和真理，据说这些保全祂，诗篇 40:11；他的国位，也因仁慈立稳；这就解释了保全他的意思，也解释了他王位和国度稳固的保障是什么，就是对臣民的宽厚和良善。l חסד ואמת “gratis et veritas”, Cocceius.
第29节 强壮乃少年人的荣耀，……就是说，这在他们身上是美好的事；当这力量被用于服事君王和国家，尤其用于服事神和敬虔的时候，这对他们便是荣耀；虽然他们不该因此自夸，耶利米书 9:23；白发为老年人的荣美；这是智慧和谨慎的标志；见约伯记 12:12。这条箴言的用意，是表明少年人与老年人各有其美善和用处，不应彼此轻看；在国家中，二者都不该被轻视，因为两者都大有用处，前者有力量，后者有谋略；在基督的教会中也是如此；见约翰一书 2:13。
第30节 鞭伤除净人的罪恶，……把罪恶擦掉、刷净，正如这个词 m 所表示的，或作清除、擦净之意；有些人必须被打得青一块紫一块，或必须受极重的责打，才会从恶道上被挽回、被改正；因此有人把它解释为恶人 n：对神的百姓来说，被分别为圣的苦难，是除掉他们罪孽、渣滓和罪恶的工具；但没有什么能像耶稣的宝血那样有效地洁净罪，也没有什么能像祂发青的伤痕和鞭伤那样医治罪、治愈罪；见以赛亚书 27:9；责打也能入人的心腹；或作人的心和良心；藉着管教和惩治，人被带到对罪的内在感觉；他们被指示自己的过犯，就是他们在哪些事上越过了界限，并被吩咐离开罪孽归回，约伯记 36:9；他们为罪哀叹哭泣，承认并离弃罪；这样，心中的深处、被罪玷污的心思和良心，就可说被洁净了；尤其是当人藉着这些责打和管教，被引到基督的鞭伤、创伤和宝血那里，这些一经施用，就在里面和外面把一切罪都洗净。
m תמריק “abstesio”, Piscator, Mercerus, Cocceius; “detersio”, Montanus, Michaelis; “effricatio”, Schultens. n ברע “in malo, sub, homine”, Vatablus, Mercerus, Gejerus, Michaelis; “in malo (homine nequam)”, Schultens, so Aben Ezra.