第1节 诚实行事的贫穷人，胜过乖谬愚妄、口里乖僻的人。……就是指他在神和人面前心里正直；他在敬拜神和承认主名上诚实无伪，在主一切诫命和典章上行事无可指摘；并且在与人交往时正直、无害、不冒犯人，竭力对神对人都存无亏的良心，并持守到底。一个人就属世之物而论也许贫穷，然而向着神却可以富足；也可以是真有恩典的善人，在心与生活上诚实、真诚、正直：这样的人胜过那口里乖谬、又是愚昧人的；就是胜过富足的人，正如叙利亚译本和武加大拉丁译本所补出的，而上下文的对比也要求如此。“口里乖谬”，或如叙利亚译本作“道路乖谬”，就是对周围的人在言语行为上都行诡诈，不像那贫穷人那样诚实坦白；又苛刻对待比自己卑下的人；论到欺压便说夸大的话，并且放纵舌头敌挡天上的神和地上的人，由此显明他是愚昧人：因为财富并不给他智慧；他的言语和行为表明他缺少智慧；人可以贫穷，却仍有智慧；人也可以富足，却仍是愚昧人：或者作“倚靠财物的人”；就是信赖自己财富的人，与贫穷人相对，拉比撒阿底亚·高安也是这样解释的。本节和箴言 19:2 不见于七十士译本和阿拉伯译本。d כסיל “confidens divitiis”, Cocceii Lexic. col. 384.
第2节 心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。……缺乏天然与民事事务的知识，尤其缺乏对神、基督以及属神属灵之事的认识；没有这些知识并不好，甚至极坏；因为人若没有这样的知识和悟性，就像灭亡的兽类，并且也因缺乏这些而灭亡。雅基把这解释为“没有律法”。或者作“魂不认识自己并不好”；他尔根、武加大拉丁译本和叙利亚译本都如此译：“那不认识自己灵魂的人，对他并不好”；就是不知道自己有灵魂，或纵然知道，却并不比对待没有灵魂时更多照管它的人；他不知道灵魂的宝贵价值，不知道它的光景和处境，也不知道它所处的危险，以及得着灵魂救恩的唯一道路；“脚步急快的，便是犯罪”，就是凡事无知鲁莽介入的人，因缺少应有的思量和谨慎，就失了准头，在所行的事上失败。他尔根作：“脚快行恶的，便是罪人”；他的脚奔向邪恶，如亚本以斯拉说，是去抢夺；或去流人血；见箴言 1:16。e So Vatablus; or “without care of it”, Schultens.
第3节 人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。……就是他心性与本性的罪恶；其中所捆绑着的愚妄使他偏离当行的路，或使事情与他相反；以致他所走的道路不亨通，他的谋算也不成功；反而事事违逆他，使他落在困厄患难中；“他的心抱怨耶和华”，把一切责任都归在主身上；把自己的不顺，并不归因于自己的罪和愚昧，反倒归于神的护理，说是护理与他作对；因此向主烦躁发怨言；他不责备自己的道路愚妄，反倒责备神的道路不公平；见以西结书 18:25。
第4节 财物使朋友增多；但穷人朋友远离。……或作“加添”；它使朋友的数目增多：正如诗人所说，“你亨通时，朋友众多”；这与智慧人所说的箴言 14:20 一致；“穷人朋友远离”，或作“邻舍”、“朋友”；人在他富足时常去看望他，如今却不来看望，也不容他进自己的家或群体，甚至不让他靠近；从感情、友谊和同在上都与他隔绝：另一位诗人也说，“你若富足，就有许多朋友；你若贫穷，就很少。”f יסיף. “addit”, Junius Tremellius, Piscator. g Ovid. h מרעהו “ab amico sua”, Pagninus, Montanus, Baynus, Junius & Tremeliius, Piscator, Michaelis “a sodali sua”, Schultens. i Theognis.
第5节 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，也必不能逃脱。……就是那在公开法庭上作假见证害邻舍的人；即便他未被人察觉，因此逃脱了照神和人律法应受的刑罚；然而神知道万心和一切行为，必不容他逍遥法外；若今世不受惩罚，来世也必受惩罚；因为作假见证或起假誓，在神面前是极重的罪。“说谎言的也必不能逃脱”，即便只是惯于在私下谈话中说谎的人，也不能逃脱人的羞辱；因为没有什么比说谎更可耻；也不能逃脱神的忿怒；这样的人在烧着硫磺与火的湖里必有他们的分，见启示录 21:8。
第6节 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。……或者说是慷慨施予的人；因为君王和王子通常都是如此，见路加福音 22:25；这样的人有许多人伺候他们，也有许多人谦卑地向他们求恩。亚本以斯拉和革顺把“多人”解释为尊贵显要的人，就是朝廷中的臣仆；他们伺候君王和王子，向他们求恩，寻求职位。他尔根作：“在王子面前供职的人很多”；他有许多仆人，其中有些还是贵胄。“爱送礼的，人都为他的朋友”，或作“有赠予之人的朋友”；就是有能力施予，也有心愿施予的人；既富有，又慷慨；既能帮助别人，也愿意帮助别人。这种人不但穷人把他当朋友，别人也会称赞他，并为穷人的缘故来求他；并且为了藉他行善给穷人，也会刻意结交他。贝恩把这“有赠予之人”解释为基督；他升上高天，为人领受恩赐，也把恩赐赐给人。k לאיש מתן “viro doni”, Montanus, Vatablus, Michaelis.
第7节 贫穷人弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随他们，他们却不在了。……他们因他的贫穷而藐视他；忽略他，不照顾他；认为他是自己的羞辱，不愿认他；这一切都可视为对他的恨恶。“何况他的朋友，更远离他！”或作“他的朋友”，就是他每一个朋友；或作“邻舍”：若连弟兄，就是与他骨肉相连的人，都这样轻慢他；那么那些只是邻舍，或在他昌盛时与他有交情的人，就更会离他远远的；如今他贫穷受苦，他们便站得远远的，不肯亲近；见约伯记 19:13。“他用言语追随他们，他们却不在了”；或作“他们并不存在”；他恳切求他们接济，援引他们自己的话和应许，尽力据理力争；但一切都毫无用处；他自己的话和祈求全然徒然；他们的话与应许不过是烟云，是虚空无益的。
有人如革顺，认为这不是说穷人追逐虚言和空应许，并以为某某人答应作他朋友而自我安慰，结果却一无所成；而是说那离弃穷人的朋友反过来用责备的话追逼他，把他的贫穷归咎于他自己，这样的指控并不真实。此处是马所拉学者所注意的十五处之一：经文写作 לא，“不”，读作 לו，“向他”；两者都可保留，读作“他们对他并无益处”；无论是他自己的话，他的请求；还是别人的话，他们的应许，都对他无益。
l מרעהו “amicus ejus”, Vatablus; “ominis amicus”, Cocceius; i.e. “quisque amicorum ejus”, Michaelis. m לא המה “non sunt ii”, Junius Tremillius “et non sunt, Mercerus. n “Nihil illa”, Cocceius, Schultens. o Vid. Amamae Antibarb. Bibl. l. 3. p. 742.
第8节 得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。……这里的智慧和知识，指天然与民事上的智慧，尤其指属神、属灵、福音性的智慧；特别是得着基督这神的智慧，并对他有拯救性的认识；见箴言 3:13。或者作“得着心的”；他尔根解释为“好心”；就是新心和新灵，清洁的心和正直的灵；是肉心、柔软、温柔、痛悔的心，与刚硬的石心相对；是智慧聪明的心，如所罗门所有的；是认识主、敬畏主的心；主的律法写在其中，圣灵的恩典栽植其中，神、基督和圣灵也住在其中。凡渴慕这样一颗心的人，就会寻求它、祈求它，并使用一切方法去得着它；凡藉着神的恩典得着它的人，如这词所含之意；藉着这一切显明他顾念自己不朽灵魂的益处和福祉；而那些放纵无知和邪恶之心的人，则是亏负并恨恶自己的灵魂；见箴言 29:24。“保守聪明的，必得好处”，就是持守自己所得的智慧；紧紧抓住并保守所托付给他的教训；持守福音真理，不偏离；也遵守福音的典章，因为这样行本是他的智慧和聪明；见申命记 4:6。如此他便得益处；得着那美好的，对今生来世都有益；他得着基督，并在基督里得生命；在今世得平安、喜乐和安慰；在来世得荣耀、尊贵和福乐。p לב “cor”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Mercerus, &c.
第9节 作假见证的，必不免受罚；说谎言的，也必灭亡。……:-；“说谎言的，也必灭亡”，或作“失丧”，要永远沉沦；他不得进圣城，反要在火湖里有分：那些假冒为善说谎、传讲教义上的谎言，并且任凭自己去相信、承认这些谎言的人，必被定罪，见帖撒罗尼迦后书 2:11。
第10节 愚昧人宴乐度日，是不相宜的；何况仆人管辖王子呢？……像拿八那样的人，他的名字和本性相合；他的昌盛与他并不相称，他因此而有的欢乐享受也不相称，见撒母耳记上 25:25；因为正如智慧人在别处所说，“愚昧人的亨通必毁灭自己”，箴言 1:26；他们不知道怎样正确使用自己的亨通，也不知怎样节制自己的享乐、欢娱和喜乐。有人把这理解为在主里的属灵喜乐，就是在主的道路和典章中得喜乐，这是恶人所陌生的：这样的人还谈论属灵的喜乐与甘甜，谈论与神交通，而同时却活在罪中，这实在极不相宜；“何况仆人管辖王子呢？”这是所罗门曾见过的景象，却极不悦意；也是地所不能承受的四样之一；仆人一旦作了主人，凌驾在本来高过他的人之上，他的傲慢是难以忍受的；见箴言 30:22。这也可以作属灵的应用，指那些作罪奴仆的人；魂中更高贵、更像王子般的能力，就是理解力和心思，竟受制于感官欲望和肉体情感，这是极不恰当、极不相宜的。
第11节 人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。……意思是他不立刻把怒气发出来；而是花时间思量人对自己的冒犯，并在合宜的时候，对当表达的不悦作适当反应；那慢于发怒的人，就是有智慧、有见识的人，见箴言 14:29。他最像神；因为神是“有怜悯有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”，见出埃及记 34:6；而且神“迟延发怒”，忍住不剪除那些得罪他的人，也是为他“名”的荣耀，见以赛亚书 48:9。“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”，就是赦免别人对自己所犯的过错；这样做既是人的本分，也是人的益处，并且是他的荣耀；反过来，若不肯如此，就大大有损于他的名誉，并使他趋于羞辱、讥诮，甚至败亡；见马太福音 18:32。
第12节 王的忿怒，好像狮子吼叫；他的恩典，却如草上的甘露。……狮子饥饿追捕猎物并且得着时，它的吼叫极其可怕。君王，尤其暴虐的君王，常被比作狮子；如耶利米把尼布甲尼撒比作狮子，见耶利米书 4:17；使徒保罗也这样指尼禄，见提摩太后书 4:7；这样君王的暴怒极其可怖，正如亚哈随鲁对哈曼发怒一样。雅基把这里的王解释为圣洁可称颂的神。这也可应用于耶稣基督，犹大支派的狮子；经上说他大声呼喊，如同狮子吼叫；他的忿怒对恶人，甚至对地上的君王，都是可怕的，见启示录 5:5。“他的恩典，却如草上的甘露”，甘露滋润复苏青草，使之生长繁茂：君王对臣民的恩惠和善意，也使他们欢喜快乐；神和基督的爱在人子身上也有这样的功效，见何西阿书 14:6。
第13节 愚昧的儿子，是父亲的祸患；妻子的争吵，如雨连连滴漏。……或者说，“父亲的诸般祸患”；他把各样祸患带给父亲。他是极大的苦楚，其中包含许多愁烦和悲伤；诸如家庭名声与信用的丧失，本该由他维持增长的，反倒因他的行为败落；又因奢侈放荡而失去产业，并因恶行毁坏自己的灵魂和身体；见箴言 10:1。“妻子的争吵，如雨连连滴漏”，或如房屋失修时，雨天屋里滴漏不止，使居住的人极不舒服；见箴言 27:15。脾气乖张、性情恶劣、好争吵的妻子，她总是喋喋不休；这对丈夫是持续不断的烦扰，使他终生不得安宁：像苏格拉底的妻子赞西佩，对他日夜以争吵纠缠，就是这样的滴漏。这样的两件事，都极其不幸。q הוות “calamitates”, Vatablus; “aerumnae”, Piscator, Michaelis; “causa aerumnarum”, Junius & Tremellius. r A. Gell. Noct. Attic. l. 1. c. 17.
第14节 房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。……父辈殷勤为儿女预备并留下这些。他们能，也常常如此行，建造或购置房屋，积聚大财，使儿女承受这些；“惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的”，就是善待丈夫、智慧管理家务、又把儿女教养得有条不紊的妇人：这样的妻子，人并不是从父母的筹划和供给中得来，也不主要是因自己明智的选择和勤劳所得，而是出于神良善的护理，所以应当把这归于神；父母可以给他房屋田产，但赐他一位有智慧、有见识、作他帮助配偶的妇人，乃是神；见箴言 18:22。
第15节 懒惰使人沉睡；懈怠的人，必受饥饿。……懒惰人通常贪睡，极其爱睡，并纵容自己如此；他们日夜在睡眠和昏沉中消磨时光；对自己今世或永恒的益处都全不关心；见箴言 6:9。“懈怠的人，必受饥饿”，并且要因此灭亡，无论按今世还是属灵意义都是如此：懒人不肯作工，就不该吃饭；灵里懒惰、对自己灵魂及其属灵粮食毫不关心的人，也必因缺乏这些而灭亡。
第16节 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。……这里的诫命，或指父母的吩咐，是儿女当遵守的；或指主人的命令，是仆人当顺从的；或指君王王子的命令，是臣民在一切合法之事上当尽的本分：但更是指神的一切诫命；无论道德性的还是礼仪性的，虽然人不能完全遵守，却应当尽人所能，凭着信心，本于爱，并为神的荣耀去遵行。“这样的人保全生命”，或作“看顾自己的灵魂”；他显明自己顾念灵魂的平安和福祉；因为平安虽不是由守神的诫命而生，然而爱神律法并遵守的人，灵魂中却大有平安；遵守神诫命虽不是赚得奖赏，却在遵守中自有奖赏；救恩虽不是藉此得着，然而遵行主命的人有福了；由此显明他们有权进入圣城，得着永恒的福乐，见诗篇 119:165。
“轻忽己路的”，就是轻视那些合宜、适宜自己行走的道路，正如亚本以斯拉所说；或者是对自己的行路漫不经心，不在乎自己行什么路，也不在乎这些路的结局；他随从自己的心意和眼目而行；按着今世风俗度日；与多数人同流合污，走那引到灭亡的宽路，却对此全不介意：或者是藐视神诫命或神话语所指示的道路；因为神的话是灯，是光，人理当留意，好叫它显明自己当行的路；但这些人却忽略并藐视它们。或者是藐视神自己的道路，就是他拯救人的方式；神一切的道路都是怜悯和诚实；他们藐视藉耶稣基督而来的和平、赦免、公义和救恩之道。“他必致死亡”；他现在已经死在罪中，那忽略并轻视这样大的救恩、轻视主一切道路的人，还必受第二次的死，见希伯来书 2:3。
这里有“克利”，即边注读法，我们就循此读法；但正文“刻提布”写的是“他必被杀”，或“被处死”；叙利亚译本也是如此：或者立刻由天上的手，由主亲自，在未到其时之前击杀；或者由审判官和民事官长处死，因为他的罪恶是公开可知的，正如亚本以斯拉所说。s שמר “observat”.
第17节 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。……人的心若充满对穷人的怜恤，手又从真正爱人、慈善的原则出发，顾念神的荣耀，而不是出于自私目的，把东西分给穷人的需要；这样的人给穷人的，就像借给耶和华；这不是白白丢给受造之物，而是存放在神手中的“寄托物”，并且必要连本带利偿还。“他的善行，耶和华必偿还”，或在今生，在属世和属灵之事上偿还，增加他的产业，赐福给他的后裔，赐给他更丰盛的恩典，容他享受神恩惠的同在，并赐给他超乎万有的平安；或在来世偿还；但并非债务之赏，而是恩典之赏；见传道书 11:1。
第18节 趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。……就是当还有希望把他引导并保守在正路上的时候，只要仍可盼望管教有益，就要管教他；就是在幼年、童年和少年之时；在父母权下的时候；在罪中习惯尚未坚固、情形尚未绝望、他还未刚硬、尚未完全抗拒一切教训和纪律的时候。“你的心不可任他死亡”，也不要因他哭号而心软；他所发出的声音、所流的眼泪、所作的恳求，都是想躲避杖责；不要因愚昧的怜惜和柔情而因此放下管教；其后果对父母和儿女都可能很坏；见箴言 13:24。
他尔根作：“你的心却不可高举到他的死”；武加大拉丁译本作“不可到杀害他为止”；雅基也采取这个意思：其意是说，父母虽然当谨慎地按分量纠正儿女，只要还有望对他们有益，就该如此；但不可用残暴野蛮的方式，危及他们的性命：有些父母太懒散、太温和、太柔弱，像以利一样；另一些则太暴烈、太愤怒，管教毫无节制，残忍地打孩子；这两种极端都应避免。革顺则如我们一样，把这词解释为“哭号”。
t אל המיתו “ad interficiendum cum”, Pagninus, Vatablus, Mercerus, Gejerus; “ad occidendum sum”, Piscator, Cocceius, Tigurine version, Michaelis, Schultens, Gussetius, p. 534.
第19节 暴怒的人，必受刑罚；你若救他，必须再救。……或者指一个暴躁的孩子，激动父母发怒；或者指一个在怒气中责打孩子的父母；二者都要因此受苦；或者泛指任何放纵忿怒和脾气、常常争吵的人；他使自己陷入麻烦，并照律法所要求的那样受惩罚，无论在身体上还是财产上。“你若救他，必须再救”；若他刚从一次争斗中脱身，很快又会陷入另一次；若他刚从一宗诉讼中脱身，不久另一宗又要开始；若他刚从本当受的罚中被释放、被救出，就还得一再如此；因为他会再陷入同样的恶中，替他出面、帮他收拾局面，是没有尽头的；暴怒的人给自己带来极大的患难，示每就是明证，见撒母耳记下 16:7；列王纪上 2:46。
第20节 你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。……就是听父母、主人和传道人所给的劝诫和训诲；尤其是听智慧本身，就是耶稣基督这神之智慧的劝诫和训诲；也要听他的福音和圣经的训诲，这些能使人有得救的智慧；“使你终久有智慧”，就是在生命的末了，在临死时；那时显明一个人曾经真有智慧，顾念来世，顾念自己灵魂在另一世界中的益处；这是藉着聆听基督在他话语中的劝诫和训诲；藉着仰望他，并信靠他得生命与救恩；藉着倚靠他、活在他里面；并把自己灵魂的事务和灵魂的救恩交托给他。
第21节 人心多有计谋；惟有耶和华的筹算，才能立定。……有些计谋关乎民事：想得财富、财宝；在世人中得尊荣、名望；想延长寿命，并在死后使自己的名声长存。有些计谋关乎罪恶：想满足肉体私欲和感官情欲；并图谋加害他人，尤其是加害神的百姓，以及基督的事业和权益。有些计谋关乎宗教：编造新教义，设计新礼仪和敬拜方式；筹划别的得救方法，而不是藉着基督；比如藉着自然之光；藉着摩西的律法；藉着单纯的道德、礼貌和人与人之间外在的公正；藉着守住自己生来受养成的宗教；藉着宗教的外表承认、顺从礼仪、履行职责，以及诸如此类许多别的事。“惟有耶和华的筹算，才能立定”，人的心里虽然计谋很多，神却只有一个筹算，而人的计谋绝不能使之落空；见诗篇 33:10。
这也可应用于福音以及其中的救恩安排，它被称为神全备的旨意，见使徒行传 20:27；因为这是无限智慧的果实，是永恒三一之间神圣议会的结果，其中满有对世人的最佳劝诫和训诲；它已经立定，也必立定，尽管恶人的逼迫、假师傅的诡计，和亵慢世界的讥诮不断；它要持续，直到所有蒙拣选的人都被召聚，直到世界的末了；其中的典章也是如此，也被称为神的旨意，见路加福音 7:30；这些要存到基督第二次降临。此外，这里也可能指神的定旨、他古时的筹算，或他的永恒预旨；这些都在他自己里面智慧地形成，绝不会被挫败；自然、护理和恩典中的万事，都是照着他旨意的筹算而行；世上的一切都照他所喜悦的次序安排，万事都照他所命定的成就；他一切的旨意都已经或必要应验；他在世界和教会中的设计，必不顾人和魔鬼一切计谋、策划和抵挡而得以成全。
第22节 施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。……或者指神的恩典和慈爱，这是每一个有感觉的人都所渴慕的，因为它极其美好，比生命和其中的一切更好；或者指人渴望施行慈爱。善人渴望财富，为要有能力用自己的手向别人行善；而有能力行善的人，也渴望有机会向同受造之人和朋友施恩；这样的心志和行为，使人十分可爱可慕；正如本·米勒所说，这是一个人的美德。甚至一个人虽无力向别人施恩，但若有此愿望，他的善意就算为他的慈爱，意愿也算作行动。革顺把这词解释为“羞辱”，如它有时被使用的那样；并把它理解为心中有罪的欲望，就是心里所思所想的一切想象，尽都是恶，因此成为羞辱之事。“穷人强如说谎言的”；七十士译本和叙利亚译本补出“富人”，就是说，一个有能力接济穷人却否认自己有能力的人；或答应要做却不去做的人；这样尊贵的人真是虚谎！而那个应由他接济的穷人，比他更好；或者指那愿意帮助别人，却没有能力帮助的人。
第23节 敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。……“敬虔”以敬畏耶和华为其主要部分，它“有今生和来生的应许”，见提摩太前书 4:8：敬畏神是属灵生命的开端；并且引向永生，正如革顺所说，也是与永生相连的。“他必恒久知足”，就是在今生，对自己的境遇和所得分满意；对自己所有今生的美物知足，“敬虔加上知足的心便是大利了”，见提摩太前书 6:6：这样的人已有足够；按属灵意义说，他拥有万有；他满有恩惠的福分；蒙赐各样属灵的福气；他的口得饱足，心意得美物充满；因此他日日夜夜安息居住。“不遭祸患”，就是没有什么能真正伤害他；他一切的患难、最坏的事、那些所谓恶事，都一同效力，叫他得益处；它们决不能使他与神的爱隔绝，也没有任何今生临到他的事能做到这一点，见罗马书 8:28；又见诗篇 91:10。
第24节 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。……懒人把手藏在怀中，是在冷天里为要暖手；别的时候也是因为不愿劳作；这正是懒人的姿态和样子。“怀”这个词有时也用来指“锅”或“盘子”；那么意思就是，他把手放在火上的锅边取暖；或如雅基所说，放在离火稍远一点的器皿里；但更可能是说他把手伸进盛食物的盘子里，然而仍旧如此懒惰，以致“就是向口撤回，他也不肯”；他迟钝到宁可挨饿，也不愿费力喂自己；他不肯把手从怀里拿出来，从盘里取食物来喂自己；甚至手已经在盘子里了，他也不肯再把手从那里提起来，送到嘴边；这是夸张的说法。古塞修认为，这也许是指那些对自己灵魂懒惰的人；他们手中虽然有圣经，如同一器皿盛满了对灵魂有益的粮食，却连一点点也不肯使用，以至不能得着永生。u בצלחת “in patinam”, Tigurine version; “in lebete”, Mercerus, Michaelis; “in patinia”, Cocceius; “in paropsidem”, Schultens. w Ebr. Comment. p. 715.
第25节 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。……意思是，要责备那讥笑宗教、把一切善事当作笑谈的人；即便责备对他本人也许无益，因为他会藐视它，但另一位听见的人却会留心，并从中得益；他虽然本来无知，却不像那人一样在不敬虔中刚硬，仍肯接受劝服，“就必变得精明”，也可这样译；或者说他学得智慧，因此成为一个有知识、有悟性的人；他看见别人被责备，就生出惧怕，于是成了智慧人；所以责备虽然落空于一人，却在另一人身上见效，这就鼓励人继续这样行。“责备明哲人，他就明白知识”，他会越来越有智慧；在诸事的认识上更加长进；见箴言 9:8。x יערם “astutus efficetur”, Pagninus, Montanus; “astutus fiet”, Junius Tremellius, Cocceius “astutior fiet”, Michaelis; “solertiam parabit”, Schultens.
第26节 亏负父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。……就是挥霍父亲的产业，那原是父亲先给他作分，又后来替他还债，把他从监牢和纷争中救出来；并且耗尽父亲的精神与健康，使他白发悲伤地下到坟墓。“撵出母亲”，就是使那本来过分溺爱他的母亲转而疏离他；使她无法忍受看见他和他的行为，以致离家而去。“是贻羞致辱之子”，就是使父母蒙羞，也使自己蒙羞；使他们受辱，也使自己的品格受辱。也可以这样读：“那使父母蒙羞受辱之子，亏负父亲，撵出母亲。”y So Gejerus, Schultens.
第27节 我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。……就是不要听恶人的计谋，或假师傅的教训。这些话可能是所罗门对他儿子说的；也可能是智慧本身，就是基督，对他每一个儿女所说的，叫他们防备假先知，并留心所听见的；见马太福音 7:15。
譬如罗马教会的种种教训：关于圣经，他们禁止百姓阅读，又把未成文传统与圣经并列，并立教皇作圣经绝无错误的解释者；又如关于功德、额外善工、赎罪券、赦罪、补赎、炼狱等等；又如阿利乌派、撒伯流派、苏西尼派、伯拉纠派和亚米念派在三一、基督的神性、他的满足、归算的公义、人性的能力与纯洁、人的自由意志等问题上的教训；这些“使人偏离知识的言语”，就是使人偏离永生神的话、真理的圣经；圣经传达知识，也于教导人学义有益；是人真认识神的途径；使人知道神是独一的，并且具备一切完全：特别是知道他有恩典、有怜悯，赦免各样的罪；知道他在基督里，是赐各样恩典的神；知道他是基督的神与父，也是在基督里他一切百姓的圣约之神与父；圣经使人知道神关于人得救的心意和旨意，也知道他的道路和敬拜。
这里也可指我们主耶稣基督那健全的话语，就是福音那使人得救的教义；那些从他而来的恩典、智慧和知识之言，叫人认识他的位格、职分、关系、道成肉身，以及藉他而来的恩典之福；因此这些话又被称为和平与和好的道、公义的道、生命的道和救恩的道。如今这些全都是知识的言语；也是使人对基督有属灵、经历性、信靠性认识的途径；这种认识胜过一切别的知识，甚至胜过世上一切；因此，人应当谨慎，避免一切使人偏离这些言语和教义的事；因为这些言语和教义传递、促进并增进这种知识。
雅基和亚本以斯拉则把次序倒过来，作：“我儿，要止住偏离知识言语的错误，好叫你听受教训”；后者还提到另一种解释：“我儿，若你想听教训，然后又偏离，那么宁可先停止接触这些知识的言语”；意思就是，宁可从未听见、从未知晓，也不可转离这些教义和训诲；见彼得后书 2:20。
第28节 匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。……或者作“彼列的见证人”。假见证人在审判之地并不敬畏；也不敬畏在其前的审判官；也不敬畏律法，就是审判的准则；也不敬畏伪证的刑罚；他轻视并嘲笑这一切，仍继续作假见证：或者说他遮盖公义正直之事，用似是而非、诡辩的论证和借口逃避审判。或者这也可理解为假师傅：他轻视审判的准则，或把事物涂抹包装得看似合乎准则。“恶人的口吞下罪孽”，就是贪婪而带着快意地去行罪，如饥饿的人吞吃食物，或口渴的人喝水；同样，虚假的教义也被心地乖谬的人这样吸收吞下。z עד בליעל “testis Belijahal”, Montanus, Tigurine version, Baynus.
第29节 刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。……无论是民事官长所预备，还是主所预备，实则两者都是；即便他们逃过其中一种，也必定遭遇另一种；他们如今虽然讥笑当前的刑罚和将来的审判，但永火已为他们预备，见马太福音 25:41；“鞭打是为愚昧人的背预备的”，亵慢人原就是这样的人；这些惩罚迟早要临到他们；若他们未曾受人的鞭打，也必在后来忍受神公义与报应的击打。