第1节 人因离群独处而寻求私欲，……或作“离群的人寻求私欲”；就是寻求他自己的欲望、意愿和喜乐。这里或者是从好的意义说，指那真诚恳切地渴慕纯正智慧和知识的人，并且借着一切合宜的方法去追求，好得着它；为此他使自己与世界及其事务分别出来，退入书斋，专心于阅读、默想和祷告；或像亚本以斯拉所说，外出寻访智慧。或者也可指一个爱好标新立异的虚妄之人；他因要满足这私欲，就使自己分别出来，不但如雅基所解释的，离弃神，顺从自己邪恶的幻想和心中的私欲；也如七十士译本和阿拉伯译本所说，离开朋友；甚至像那些“不讨神喜悦，且与众人为敌”的犹太人一样，离开众人。这样的人就定意藐视并反驳别人的见解和意见，树立自己的主张与之对抗。
这在犹太人中的法利赛人身上是真的，他们的名称就来自把自己与别人分别出来，自高自大，以自己的智慧和圣洁自居；在基督徒中的诺斯底派身上也是真的，他们夸耀自己的知识，离开基督徒的聚会；属情欲，没有圣灵，随着肉体的心思徒然自高自大；并且与一切智慧相交；那渴望真正有智慧、有知识的人，会努力领受一切智慧，就是每一门有益的学问；凡值得看重的技艺和学科，他都乐意有所学习；并且使用一切方法增进自己；又渴慕与有智慧、有知识的人来往交谈，好使自己得着更多。照亚本以斯拉的解释，他使自己混杂于智慧人中，与他们同行交谈。或者若此处是指虚浮好名的人，意思就是：“他插手”或“把自己混入一切事务中”；他硬要介入与自己无关的事，又对自己无权置喙的事妄加判断；或者他把一切知识都据为己有，不容别人分得半分。
雅基把这句话解释为：“在智慧人中，他的羞辱必显明出来。”并说，他们的拉比把此处解作罗得因随从心里的私欲而与亚伯拉罕分离。但拉比撒狄亚·高昂更好地把它解释为离教者；他以争辩好讼的方式反对一切坚实稳妥的事，并且如舒尔滕斯根据阿拉伯语词义所译的，是向它“龇牙”。
第2节 愚昧人不喜爱明哲，……无论是天然方面的悟性，还是在这方面心思的长进；他不喜爱书本，也不喜爱与有学问有见识之人交谈。或者说属灵的悟性，就是对属灵之事的认识；这些事在属血气的人看来是愚拙的；他也不喜爱读圣经，不喜爱听道，不喜爱在神的殿中参加敬拜，反倒厌烦这些操练；只喜爱显露自己的心；就是显露其中的愚妄。这样的人只是想有一点知识和悟性，好拿来炫耀，使人以为他们有智慧，能像真懂一样谈论事情，结果只不过暴露自己和自己的无知。有些人所得的学问和知识，不过刚够显明自己是愚昧人。或者作“只喜爱显露他的心”；他所喜爱的，不是显露其中的智慧，而是其中的愚妄。
第3节 恶人来到，藐视也就来到，……照亚本以斯拉的意思，是指他来到世上；他一生下来，就因生在罪中而容易受藐视；但这对所有人都是真的。更合适的意思，如拉丁武加大译本以及七十士、叙利亚文和阿拉伯文译本所一致的，是说当他落到罪恶的深处，或到了邪恶的极点时；他就开始讥诮并定罪一切良善之事。当他来到神的殿中时，也可以说：“藐视来到”；因为他来不是要听道从中得益，乃是要藐视这道和传道人；羞辱临到，也有凌辱相随；或作“凌辱与可耻的人同来”；那藐视一切善事、把神圣之事当作戏谑的人，也不会放过辱骂最好的人，为着信仰的缘故诬蔑他们。或者整句话的意思是：恶人迟早都要归于被藐视、蒙羞和受辱；藐视主的人必被主轻看；卑贱的人在善人眼中也是被藐视的。这等人在活着的时候给自己和家族带来羞耻；死后也蒙羞下葬；臭名留于记忆之中，并且他们要复活受永远的羞辱和藐视。
第4节 人口中的言语如同深水，……即大人物、权势之人的言语；照雅基说，是卓越而有价值之人的话；照亚本以斯拉说，是智慧人的话。这样的人所吸收的教训，充满于心并由口说出，就像“水”一样，洁净、使人得洁净并使人苏醒；又像“深水”，不喧嚷，也不容易测透：恩典的深奥奥秘、神在奥秘中的智慧，就是在完全人中所讲说的，正是如此；善人并不以此自夸，只是谦卑地宣讲；因为心里所充满的，口里就说出来；智慧的泉源好像涌流的溪水；他里面有属灵智慧和知识的泉源，有一口活水井，直涌到永生；并且从那里自由不断地流出，慷慨地传给别人，把恩典供应给听见的人，使他们得造就。
第5节 瞻徇恶人的情面，……这不好；审判官在案件中偏待恶人，因他富有，或是亲属，或曾受过他的恩惠，就向他倾斜；这些都不该影响法官，使他在审判中屈枉义人；即便义人贫穷，是外人，法官对他没有任何私下或个人的义务，也应当不看人的外貌施行公义；不然不但不好，而且极坏，极其有罪，是违背律法和公义的；这是伤害人，也违背神的旨意，并惹祂不悦。利未记 19:15。
第6节 愚昧人的嘴启争端，……就是介入别人的争端，虽然与他毫不相干；但他偏要插手，使自己也成了争执的一方，这正是他愚昧的明证。他说出引起争辩的话，在人中间挑起纷争，激动忿怒。七十士译本作：“愚昧人的嘴领他走向祸患”；因为既领他进入争竞和争吵，其结局就是混乱和各样的恶事；他的口招惹鞭打；他既煽动并助长争端，也就发展到动手，挑唆别人打斗；从言语进到拳脚，又因他口中恶毒挑衅的话，使自己多受责打。雅基似乎把这理解为神手中的惩治；参箴言 26:3。
第7节 愚昧人的口自取败坏，……这是其败坏的原因；因着他的争闹、争吵、恶言和诉讼，案件因他而起，现今就把败坏带给自己和家人；同样，将来他也要因闲话和恶言受定罪，马太福音 12:35；恶人的口舌里充满罪恶的世界，给自己和别人带来毁灭，雅各书 3:6；他的嘴唇是自己生命的网罗；他为自己辩护时，说出不当说的话，于是越缠越紧；他被自己的话捉住，并被这些话定罪；或者他所喜爱的多言本身就是他的网罗，使他说出既不合宜、也无益处，反有害处的话；参箴言 12:13。
第8节 传舌人的言语如同伤口，……不如说它们本身就是伤口；它们伤害被传说之人的信用和名声；又伤害听见的人，毁坏他对朋友的爱与情谊；最后也伤害、损毁并败坏传舌人自己。或者，它们“像受伤之人的话”；他们假装为自己所讲述的事忧伤，假装为那些被他们暗中揭露之人的过失和软弱而难过，实则心中正因此欢喜。或者，它们是“隐秘的”话，如亚本以斯拉所解；是暗中说的，也暗中伤人，是背后毁谤。或者，如金基所说，它们是“柔滑的”或谄媚的话；比油更滑，轻易滑入他人心中。更确切地说，它们是“被贪婪吞下去的”，正如这词在阿拉伯语中的意思，舒尔滕斯已说明并如此翻译。所以接着说：它们下入人的心腹深处；甜美地下去，深深沉入听者的心中；在那里占据位置并停留，不但伤害接受这些话的人，也伤害被说的人；而且虽然起初叫人觉得甘甜，终究却像里面的伤口，是致命的。
第9节 做工懈怠的，……就是在工作上松懈，垂下双手，不肯用手，忽略自己的本分；与浪费人大有相同；就是挥霍无度、放荡度日的人。懒惰人和浪费人是在罪恶上弟兄；因为虽然走的路不同，二者都同样有罪，结局也一样，都是落到贫穷缺乏。或者作“与施行毁坏的主人作弟兄”；懒惰的仆人和浪费的主人极为相像，归于同一类、同一处境。雅基解释说：“离弃律法的人，虽是智慧人的门徒，也是撒但的弟兄”；撒但的名字叫亚波伦，就是毁坏者、灭亡者。人在属灵之事上若懒惰，虽自称有信仰，在神的殿中也有地位，却与那毁坏并逼迫这殿的人同类；参马太福音 12:30。
第10节 耶和华的名是坚固台，……“耶和华的名”可以指神借以显明自己的属性和完全；这些是祂百姓的力量和保障：祂的良善、恩典和怜悯是他们的防卫；祂的恩惠如盾牌四面环绕他们；祂的公义保护他们免受一切伤害和凌辱；祂的真实和信实保守他们；他们因祂的大能得蒙看守，如同在营垒中；祂的不改变也是他们不至灭绝的缘由。或者也可指主自己；祂的名代指祂自己，诗篇 20:1；并且古代犹太人也很好地把这解释为弥赛亚；神在祂里面并借着祂向人显明自己是施恩典的神；在祂里面宣告自己的名，就是有恩典有怜悯的神；神的名在祂里面，祂与父有同样的性情和完全；祂的名是“耶和华我们的义”，是“以马内利”，是“全能的神”、“和平的君”；又称为“耶稣”，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来，所以祂是他们脱离永远灭亡的保障。
坚固台对于其中之人抵挡外面的仇敌如何，基督的能力、力量和权能对于祂的百姓也是如何。就祂神性的位格说，祂强而有力，是大有能力者，是全能者；就祂的人性说，祂是神右手边的人，是神为自己、也为我们所坚固的；就祂中保的职分说，天上地下所有的权柄都赐给了祂。祂里面有给祂百姓的永远能力；祂是他们的保障，他们的逃城，叫他们在一切时候逃奔向祂；祂是坚固营垒，盼望中的囚徒被吩咐归向那里；祂是他们的保障之处，是磐石的防卫；是一座坚固台，不能被攻破；根基这样深，仇敌不能从下挖地道埋雷炸毁；建筑这样高，云梯不能达到；防御这样强，炮弹不能击穿，也不能拆毁祂任何一面墙垣和营寨，这些墙垣就是祂的救恩；阴间的门不能胜过它；不能用强攻或人和魔鬼全部势力最猛烈的攻击把它夺去。
义人奔入这城；不是自义的人，因为他们是逃离基督和祂的义，不是奔向祂和那义；而是那些看见自己的义不能使自己称义的人；他们确实是罪人，也知道并承认自己是罪人；他们因基督归算给他们的义成为义，并活出谨守、公义、敬虔的生活。他们信心持续不断的工作或操练，就是在一切时候投奔基督；他们不断地来到祂面前，以祂为主他们的义而运用信心，这就是“奔入”祂。这里预设他们认识祂是坚固台和逃城，认识通往祂的道路，也认识祂会接纳他们；预设他们里面有属灵生命的原则和某种程度的属灵力量；对自身的危险或缺乏有感觉，也知道基督里的安全和丰满；这显明急切、甘愿和欢喜，并且是由于有效恩典的吸引。
这样奔入的人就必安稳；脱离神报应的公义，脱离律法的咒诅和定罪，脱离罪及其一切可怕后果，脱离撒但和一切属灵仇敌，脱离将来的忿怒、地狱和第二次的死。或者作“被高举”；处在高处；因为这台不仅坚固，也是高的；是高过人、高过天使、甚至高过天本身的避难磐石；凡在其中的人都在一切危险和仇敌所不能及之处。
第11节 富足人的财物是他的坚城，……他住在其中，在其上掌权；他把信赖和倚靠放在其中，以为自己在一切仇敌和一切患难面前都平安无事。正如一位作者所说：“富人把自己丰厚的财货看作一座城中众多的居民；他数点银钱，就想象成百姓在街上来往；一袋袋并列摆放的银钱，在他看来如同一所所房屋比邻而立；他铁栅加固的箱柜就是许多堡垒；他的债券和票据是他的大炮和重炮；置身其间，他便以为自己被一道‘高墙’环绕，没有患难能越过，没有灾祸能冲破。”接着说：在他心想，如同高墙；这墙不仅把他与别人分别开来，而且按他的想法，还会保护他免于一切危险，并且常存、持久、稳固。然而这一切都只是在“自己的意想”或“想象”中；正如雅基援引以西结书 8:12所说，是在他想象的密室里；因为这墙并站立不住；这些财富连自己都保不住，会长翅膀飞去；更不能保住其主人，既不能保他脱离公共灾难，也不能保他脱离身体疾病、死亡和将来的忿怒。
第12节 败坏以先，人心骄傲，……因财富而高抬自己。富足人容易心高气傲，所以需要被嘱咐、被警戒，不可如此；他们容易高看自己过于贫穷的邻舍，并藐视他们；而他们这种傲慢，往往正是自己毁灭败坏的预兆。这些傲慢之态出自他们心中的骄傲；这里“败坏”一词也有“破口临近”之意，或指他们快要崩溃之时；无论怎样，他们高傲的灵迟早必因这样或那样使人痛苦的护理而降卑；参箴言 16:18；尊荣以前，必有谦卑；箴言 16:18。
第13节 未曾听完先回答的，……就是急躁不能等着听完，却在说话的人尚未讲完时打断；或者鲁莽轻率，未加权衡思量，也未充分明白所说的话，就立刻回答：这便是他的愚昧和羞辱；他的回答必然愚妄，并给自己带来羞耻和混乱；人应当“快快地听，慢慢地说”，雅各书 1:19。
第14节 人有疾病，心灵能忍耐；……照雅基说，是大能之人的灵；就是有精神、有刚毅之灵的人，甚至是天然的刚毅，尤其是基督徒的刚毅；那身上有刚强之灵、能力和谨守之心的人；有基督徒心志的人，就是在心意的灵里被更新的人；属灵的人，里面有神的灵，也有理性的灵魂，那是不朽、不灭、永不消亡的实体。
这样的人能在许多人生试炼和操练下挺立；能支撑身体的软弱；能忍耐失去朋友和财物；能为义的缘故，甘心忍受凌辱，失去美名、信用和声誉；也能为基督和祂的福音，带着不屈不挠的精神忍受逼迫：他里面所感受到的良心平安；神与他同在；神的爱浇灌在他心里；看见一切患难都出于爱，并且为他效力得益处；又把眼目放在另一个世界的荣耀上；因此他能轻省而喜乐地承受并经过一切苦难；他的良心清洁，内心完全，意念安宁；因为他的创伤得医治，罪得赦免，灵魂在基督里得救。但心灵忧伤，谁能承当呢？
或作“被击伤的灵”；被主击打；被主的话击打，因为主用祂的话如锤子打碎磐石般的心；被神的律法击打，因为律法生出忿怒，并使人等候烈火的 indignation；被神的灵击打，因为圣灵唤醒良心，使其为罪、为义、为审判自责；这样的击打极其痛苦，虽然其目的是带人悔改；是为医治，也是出于爱。或者作“破碎的灵”，如箴言 17:22；因罪的感觉，因过度忧伤而破碎；此时人失去生气和盼望，对生命和救恩都不抱希望，陷入极大的混乱；他一切谋算和打算都破碎了，心也破碎；不知该做什么，也不知当走哪条路；忧伤至极，拒绝安慰；就眼前而言，这是难以忍受的。然而主顾念这样的人，亲近他们；祂差遣自己的儿子去缠裹他们破碎的心；并且祂自己也曾为他们而被压伤；他们有福了，因为他们若跌在祂身上而被打碎，总强如祂跌在他们身上。
或者作“受伤的灵”；当人看见罪是犯了那位全知全能、纯洁圣洁、公义无限之神时，便受创伤；既然祂的本性无限，那么得罪祂就需要无限的满足，这是受造物无法给予的；而且祂又是他们生命的源头、他们一切怜悯的父；这一切都使得得罪祂更加刺痛、更加伤人。同样，他们也因看见罪恶本性的邪恶以及伴随其上的加重情节而受伤，又因律法的威吓向他们摆阵而受伤。这样的灵“谁能承当呢？”若不见受伤的救主，若不看见藉着祂祭物所成的赎罪，若没有赦罪恩典的启示和施用，若没有因基督之血所成和平与和好的感觉，若没有藉祂得救恩的一些盼望，就无人能承当；除非那位好撒玛利亚人将油和酒倒入伤处，并加以包裹。
第15节 聪明人的心得知识，……就是得更多的知识；因为若要称为“聪明”，无论在自然、世俗还是属灵之事上，他必须先有一些，而且相当有分量；这样的人会由衷地渴望得更多，并使用一切方法去获取，因此便得着丰盛的知识；智慧人的耳求知识；智慧人借着听闻去寻得知识；他留心别人说什么，尤其是那些比自己更有智慧、更有知识之人的话。照样，凡在救恩上有智慧的人，也渴望更多认识基督和神圣之事，并使用一切方法达成此目的；其中之一，就是留心听那些在私下交谈中，比自己更成熟之基督徒所说的话；尤其是他们恒常参加道的职事；如此寻求，就必得着知识的增长。
第16节 人的礼物为他开路，……或作“使他宽畅”；把他从监里带出来，或者从所受的困境和艰难中解脱出来；或者为他开路，使他得见法官，并使他的案件得着有利的听审；或者扩大他的交游，使他在众人中得尊重；又领他到大人面前；为他开出一条进入大人物面前和他们圈子的路，礼物也可以作为给他们仆人的费用；或者藉此为他谋得一个在他们身边服事的位置。这里不必一定理解为贿赂；也可以是为了引介一个人给另一个人，使他蒙悦纳，平息怒气；如雅各和亚比该的情形，创世记 32:20。
第17节 先诉情由的，似乎有理；……也许特土罗在保罗自辩之前就是如此；又如米非波设的仆人洗巴，在主人揭露他之前也是如此。这在私人谈话中讲述事情、在法庭诉讼中、以及在神学争论中，常常显得真实；但邻舍来到，就察出实情；他的对头来到他讲述事情的房子里，用另一种方式陈述，揭露他所说的虚假；或者来到法庭，把事情摆在完全不同的光照之下；或者藉公开著述进入世人面前，揭发一个站在错误立场上的人的谬误，驳倒他的论据。一般都把这里理解为司法事务：先开口陈明案件的人，很容易使法官和法庭先入为主地偏向他，他们一开始听见时就容易以为他有理；但在另一方未被听见以前，不宜仓促下判断；因为他的对手来到，详细驳斥，抽丝剥茧地揭明整件事，显出他案由的软弱、主张的虚妄，使他一切的陈词都归于无效；于是“他”就是法官，如有人所解的，便“查究”此事，更仔细地查问案情，好找出真相，作出公正的判断和判决。
第18节 掣签能止息争竞，……当相争各方的案件既不能私下解决，也不能在法庭裁定时，就掣签，这便结束一切纷争，使各方都安然；他们顺服于此，并且安于其结果；又能解散强胜的人；就是地上的君王和首领，大有权势威望并且极其富足的人，因此很有能力彼此争斗并拖长争端，以致引出恶果；又不容易被劝止。或者也可指那些分歧最激烈的人；性情强硬、顽梗固执之辈，绝不肯让步，既不能用辩论，也不能用法律裁决使他们分开；掣签却能把他们分开，止息他们的争吵和争竞，并使他们满足于签所分给他们的份；正如以色列人对借掣签分得的迦南地产业感到满足一样。
第19节 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；……一座设防的城，仇敌尚且可能较快攻取；但一个被得罪的弟兄，却更难与另一个弟兄和好；他们彼此的怨愤，比起对别的得罪他们的人更为尖锐；他们的爱既转为恨，就更加苦毒；调解弟兄之间的纷争，比调解仇敌之间的纷争更难；因此这样的人当谨慎，免得在路上彼此失和。这对天然意义上的弟兄是真的；亚伯与该隐、雅各与以扫、约瑟与他的弟兄、暗嫩与押沙龙等人的事都证明了这一点；对属灵意义上的弟兄也是真的，如保罗与巴拿巴、路德与加尔文等人；他们的争竞，如同坚寨的门闩；门闩不容易折断或砍开；照样，争竞，尤其是弟兄之间的争竞，要使之止息、使分歧得以调和，是极其困难的；他们彼此对抗，会像坚城或上闩的城堡对抗仇敌一样持久。
第20节 人口中所结的果子，必充满肚腹；……当他的话语审慎、敬虔而有滋味，带着恩典并把恩典供应出来时，这些话就使他自己、他的心思和良心，并他一家的人，都得满足；因为他的家人仿佛就是他的肚腹；但若不是这样，就对自己和别人都无益也不满足；所以人若要保守良心安稳、又对别人有益，就当谨慎自己所说的话；参箴言 12:14；嘴唇所出的，必使他饱足；意思与前一句相同，只是换了说法，借用了撒种于地并得其增产的比喻；人怎样撒种，就怎样收割，享受自己劳碌的果子；人嘴唇撒下什么样的种子，后来就分受什么样的收成。
第21节 生死在舌头的权下，……对于见证人而言，是照他们所作的见证；对于法官而言，是照他们所下的判词；对于教师而言，是照他们所传的教义；对于所有人而言，他们藉着善言恶语，把死或生命带给自己和别人。有些人因舌头，就是因太放纵使用它，或因所说的谎言，而成为自己和别人死亡的原因；也有人因沉默，或因审慎的话语并有功效的代求，为自己和别人保全或获得生命；并且末日的审判也要照人的言语而行：“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”马太福音 12:37。舌头是极大善事或极大恶事的工具；喜爱它的，必吃它所结的果子；凡喜爱多言，喜爱用舌头的人，不论是好是坏，都必按此得报，享受由此而来的益处或害处。
第22节 得着妻子的，……是得着好处；就是得着一位好妻子。七十士、拉丁武加大、叙利亚文和阿拉伯文译本都补上了“好”字；他尔根虽然在末句省去了“好”字，却也是这个意思；这里所指的只能是好妻子，就是性情良善、有智慧、谨慎、勤劳的妻子；合宜的帮助者，才德的妇人，如箴言 31:10所说。凡寻求这样的人而得着她的，特别是得着一个有神恩典的人，这样的配偶是他应当在朋友中寻求，并借着朋友帮助、又向神祷告而求得的；便是得着好处；这对他无论在世俗方面，还是在属灵方面，都是好的。七十士译本另加一句：“休弃好妻子的，就是丢弃好处；保留娼妓的，是愚妄而不敬虔的。”拉丁武加大、叙利亚文和阿拉伯文都跟随了这一附加句，但希伯来文本并无此话。雅基在奥秘意义上把此处解释为律法，但按字面意思就是好妻子；也是蒙了耶和华的恩惠；因为找到好妻子是出于主，也是在祂引导和指示之下寻求而得着的；人应当把这看作主所赐的恩惠，也是主向他施恩的明证，并因此鼓励自己继续盼望从祂得着别的恩惠。赫西俄德曾说，人不能得着比好妻子更美的事物。
第23节 贫穷人说哀求的话，……或作“恳求”；他谦卑地向别人求恩，用顺服而卑微的态度求告；他不强求什么，也不规定人该怎样待他，只是谦逊地陈明自己的情形，并将此交托出去；照样，那些灵里贫穷的人，在施恩典的宝座前也是谦卑恳求的人；富足人用威吓的话回答；他们因财富而骄傲高傲，不惧怕任何人，于是用严厉粗暴的话回答别人，尤其是回答地位低于他们的人，特别是穷人。这不是应当有的样子，却是常有的情形。本节和箴言 18:24不见于阿拉伯文译本。
第24节 滥交朋友的，自取败坏；……因为友谊应当是彼此相互的，如大卫与约拿单之间一样；接受别人友情的人也当回报，否则便是大大忘恩负义。这话也可从属灵方面应用；信徒是“多朋友的人”，也可这样译；他有许多朋友。神是他的朋友，这从神起初爱他、拣选他、并为他预备恩典，就显明出来；又因神差遣自己的儿子来拯救他；眷顾他，不仅在护理方面，也在恩典方面；向他显明自己的奥秘，把圣约指示给他，又使他作后嗣，并与基督同作后嗣。基督是他的朋友，这从祂在道成肉身时眷顾他，并在属灵方面把自己的奥秘交通给他；以诚恳的劝告和忠实的责备待他；为他担当并成就祂所做的一切；尤其是代替他受苦受死，都可见明。
圣灵也是他的朋友；圣灵借着使他认识自己按本性可怜的景况，又把藉着基督得救恩的道路指示给他；在他里面运行一切善工；向他担当保惠师的角色；把属神之事启示给他；在他一切软弱上帮助他；照着神的旨意为他代求；并使他适合承受永远的荣耀和福乐，这些都显明圣灵是他的朋友。天使也是他的朋友；这一点从他们喜悦基督为人道成肉身，并在人的归正时表达这种喜悦；又从他们服事信徒、保护信徒，以及无论在生时或死时向他们所行的善事，都可见明。众圣徒也彼此为友。因此，这样的人应当向神，就是向他们立约的神和父，表现友爱；常常到施恩宝座前朝见祂；信靠祂；谨慎不去得罪祂，只求讨祂喜悦；并且紧紧忠实地持守祂的事业和权益。
对耶稣基督他们的救赎主，也当如此：乐意顺服祂的命令；承认并运用祂作他们的朋友；留意祂的朋友并尊重他们，就是祂的仆人和贫穷的圣徒；紧紧依附祂，弃绝祂仇敌的友谊。对圣灵也是如此：不要叫祂忧伤，不要消灭祂的感动，不可轻看祂；却要运用祂，并将自己交给祂的影响和引导；并承认祂是一切恩典的作者。对天使也是如此：称道他们，承认他们所行的善工，并以他们来到并与这样一个群体联合为荣。对圣徒也是如此：与他们有基督徒式的交通，在一切景况中与他们同情，以诚恳的劝告、忠实的责备和劝勉待他们，并在内在外在的一切患难中帮助他们；但有一朋友，比弟兄更亲密；他于人如同自己的性命，申命记 13:6；因此可以同心合意，如约拿单与大卫，以及最初的基督徒一样。
这在基督身上是真的，也可以表达祂与祂百姓之间紧密的联合；表达祂对他们的事业和利益紧紧相依；表达祂作为朋友，在任何时候都恒久不变；也表达祂作为朋友的信实与不改变；参箴言 17:17。外邦人有一位主管友谊的神，称为友爱之宙斯；但这称号最合乎真神，因为祂自己是人的朋友，也喜爱人彼此之间的友谊。