第1节 箴言 16:1 心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。……按我们译本，这些话的意思要连于下一句，整句的意思是：人若没有神，就既不能思想，也不能说话。“心中的排列”或“心中的部署”a，这样译也可以；即心里各样思想的安排。这些思想通常是杂乱无章、混乱不清的；把它们整齐排列，像军队列阵，或像丰盛筵席上的器物有次序地摆放；又把它们定在某一特定主题上，即便是关乎世俗和自然之事，好叫人专心留意，并有条理地加以思想，这些都离不开神圣护理的参与。并且，人的心思本是恶的，而且时常如此，自然所发出的不过是恶念；因此，要把这些心思整理、部署，并使之专注于神圣属灵之事，若没有神超自然的恩典，也是不能的；因为我们凭自己连一个善念也不能发，甚至属灵地说，靠自己什么也不能想，哥林多后书 3:5。
凡预备行宗教礼拜和本分的事，无论是向神祷告，还是奉他的名传道，都是从主来的；因为在人里面运行，使他“立志行事”的乃是主；他赐下甘心乐意的心，赐人合宜的服事心态，也赐下实行的能力；他将恩典和恳求的灵浇灌在人身上，使他们的心适于、并被引导去作合宜的祈求；他也在他服事的仆人研读之时，为他们的职事预备相宜的材料，诗篇 10:17。“舌头的应对由于耶和华”；因为造人口的乃是他，他也教导人知道在神和人面前当说什么，无论是祷告时对他说的话，还是向别人传道时当说的话；因为在这两样服事中，“开口的门”出于他，预备也同样出于他。多数译本和解经家把这两句分开看：一句归于人，另一句归于神；即，“心中的谋算属于人，但舌头的应对或言语出于耶和华”。
前一句是让步地、并照人的通常看法说的；意思可以是：就算人真能安排、部署自己的思想，能在心里把事理组织起来，能切题而恰当地思想某个问题，也能预备一篇讲论的材料；但也很容易看出，人往往更容易在心里形成观念，却不容易把自己的意思准确表达出来；即便他们预备得再周全，若主不赐他们口才并帮助他们的记忆，他们仍不能说出来；他们不是把预备好的遗忘了，就是讲得杂乱无章、次序混乱，有时本想说这个，却说成了那个；他们的舌头受主约束，竟说出他们从未打算说的话，像巴兰和该亚法的情形一样。
亚兰文意译本作：“心中的筹算出于人，舌头的话语出于耶和华。”a מערכי לב “dispositiones sive ordinationes”, Montanus, Munster, Vatablus, Piscator, Cocceius, Michaelis；“instructiones adversae aciei in corde”, Schultens。
第2节 箴言 16:2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。……人在自己眼中总以为自己一切都对，都好；不只是有些如此，而是一切都如此，因为他对自己评价极高。这当理解为自义的人；他在自己眼中是洁净的，虽然并未洗除自己的污秽，因此就以为自己所行的一切道路、所做的一切事都是洁净的。这是由于他不认识自己本性的污秽；若他知道这一点，就会看见自己最好的义也不过像污秽的衣服；也由于他不明白律法属灵的本质，若他真认识这一点，把自己拿来与律法比较，就会发现自己和自己所行的一切都是污秽不洁的。有人把这话译作：“洁净人的一切道路都在他眼前”；即在主的眼前，主看见这些道路，也悦纳它们；亚本以斯拉就是这样理解的。
七十士译本也与此相近：“谦卑人的一切作为在神面前都是显明的”；阿拉伯译本作：“谦卑人的一切作为在神面前都是洁净的。”但前一种读法和意思似乎更好。“惟有耶和华衡量人心”；他察看并试验人心；他看见、知道、留意一切行为的原则，并且能像人手拿天平，精确称量放在其中之物的重量一样，准确衡量这些行为的性质和品质。耶和华凭他全知的眼目衡量人的灵，或人的心，因为一切行为都是由心发出；因此他照着这一点来判断，而不是照着外貌。并且他按自己的律法，在圣所的天平上衡量一切行为；在那里，这些行为都显出亏欠，远远达不到法利赛人所想象的那种纯洁和完全。
第3节 箴言 16:3 你所做的，要交托耶和华；你所谋的，就必成立。……无论是天然的、民事的，还是宗教性的事，都当寻求他赐力量和帮助，并把成败都交给他。或可译作：“把你的事滚到耶和华那里”b；就是把一切都卸给他，把一切挂虑都交在他和他的护理手中，叫他供应、扶持并保守你的生活；并且把你灵魂得救的事，以及一切与之相关的重大事务，完全交托给他，因为他有能力、也愿意、并且信实，能保守所交付他的。这样做了以后，人就可以安然满足地坐下，好像把重担卸在别人身上，那人更能担当，也更适合承担所托付的工作。亚兰文意译本作：“把你的事显明给神”；叙利亚译本和拉丁武加大译本也作：“把你的事显明给主”；就是把你的情形、处境、环境、缺乏和需要都摆在他面前；向他求供应，把你的请求告诉他。
因为虽然他并不是不知道他百姓的事务，但他仍要人求告他，好为他们成就他定意要为他们做的事，而他们也确实有这些需要。“你所谋的，就必成立”；当人凭信心并借着祷告，把自己、自己的情形、道路和行为交托给主时，他的心就得安稳，思虑得以平静坚定，并且安静等候事情的结局；他说：“愿主的旨意成就。”他知道主使万事互相效力，叫他得益处；凡有益于他、又荣耀神的事都必成就。因此他就平静、沉着、安稳；并且在实现自己正当的筹划、愿望与努力上，也走在一条稳妥的道路上；参诗篇 37:5。
b גל אל יהוה מעשיך “devolve in Jehovam facta tua”, Junius Tremellius “negotia tua”, Piscator；“volve in Dominum quae tibi facieuda sunt”, Michaelis；“volve ad Jehovam opera tua”, Pagninus, Montanus, Cocceius；Mercerus, Gejerus, Schultens, Tigurine version 亦同。
第4节 箴言 16:4 耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。……这话对于主创造万有的工作是真的。天、地、海和其中所有的，天使、人、走兽、飞鸟、鱼类，以及一切受造之物，都是他造的；并且这些都是为他自己造的，不是为别的。不是像亚本以斯拉所说的那样，为纯洁人或善人而造，虽然万有确实也都为选民的缘故效力；然而万有首先是为神自己，因为在创造以前并没有别的存在，在他以外也没有别神；他是万有的第一因，也是最终目的。神造万有，也不是因他缺乏什么，因为他是全足的神，是永远可称颂的；乃是为显明他的伟大，并传达他的良善。万有都是为服事他而造；一切受造之物都有义务如此，并且都在各自的方式上顺服他；这也是为着他的尊荣和荣耀。
这话对他的护理之工也是真的；他在护理中安排并调度万事，都是为成就他自己荣耀的目的；他的护理国度统管万有。有一般的护理，涉及一切受造之物和万事；也有特别的护理，临到主自己的百姓；在这一切中，他的智慧、公义、真实和良善的荣耀都显明出来。但这话主要地，若不是单单地，是指神的定旨和旨意；就是他安排、指定万事，为要成就他自己的荣耀。每一件事都是神所指定的；凡发生的事，他都预先命定；天下万务都有定期，执行也各有定时。尤纽斯把这话限制为“所有的人”；但它对一切受造之物和万事都是真的，尤其对人更是如此。关于人的今生景况，一切都是主所指定的：他们的出生及其时间并伴随的一切环境；他们居住的地方、蒙召的职业、人生地位和用途；一切逆境和顺境；他们的死亡，以及导致死亡的一切事件。
关于他们属灵和永恒的景况，也是如此：他们蒙拣选得救；他们藉着基督得救赎；基督降临、受苦、受死的时间和相关环境；神选民的悔改归正，其时间、地点和方式；这一切都照着神的旨意。连他们受苦、受试探、被离弃，以及喜乐和安慰的各个时期，也都一样。总之，所有人，无论善恶，他们最终的结局都由主定准；这一切都是“为他自己”，有人将其译作“使其对他自己有所回应”c；即一切受造物都被造来回应他造它们时最初的设计，回应其受造的法则，并回应他的目的和计划；而这一切终极上都是为他自己的荣耀。或如雅基所说，是为他的赞美；如拉比以撒所说，是为他的旨意和喜悦；如拉比约拿所说，是为他所喜悦的事；如金基所说，是为他自己的缘故。这些都与本节的意义相符，也与启示录 4:11 相合。
亚兰文意译本和叙利亚译本把这话很错误地译成：“神或主一切的作为都是为顺从他的人。” “就是恶人也为祸患的日子所造”；这句话是为说明前面那总括性的命题，也为消除一种反对意见，就是有人会因恶人的灭亡而质疑：怎么能说万事都是为神的荣耀？其实连恶人的毁灭，也是出于神的安排，并且也是为着他的荣耀。本节和圣经任何别处都不是说，神造人是为了定他的罪；也不能从预定的教义推出这一点。神造人，不是为了定他罪，也不是为了救他，乃是为了自己的荣耀；而这荣耀，无论人在得救上还是在灭亡上，都得以彰显。神从未使人变恶，也不使人变恶；他造人原是正直的，但人使自己变恶了。既然如此，神就可以公义地因人的邪恶指定他受定罪，而在这事上彰显自己的公义。
“祸患的日子”或“恶日”，就是忿怒和毁灭的日子；恶人乃是按神的安排被存留到那日，这与亚兰文意译本、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本相合。这话对恶天使、恶人都是真的，尤其对那恶者，就是那大罪人、沉沦之子、敌基督，更是真的；这里所用的字是单数。c למענהו “ad responsum suum”, Cocceius, Gejerus, Michaells；“ad responsum proprium ejus”, Gussetius, p. 623；“ad responsum sui”, Schultens。
第5节 箴言 16:5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。……即使人能掩饰自己的骄傲，不在神色、言语、举止上显出来；主却看见并知道人心，也知道其中的败坏和骄傲。并且，不只是骄傲的眼，连骄傲的心，也为他所憎恶。凡狂妄到竟敢质问神的定旨、为此与神争辩的人，就是使徒所说的那种人：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”罗马书 9:19。凡那信靠自己为义、藐视别人、在人前自称为义的骄傲法利赛人，在神眼中都是可憎的，路加福音 18:9。尤其是敌基督，他不但面貌骄傲，比同类更刚强，且心里也骄傲；他高抬自己，超过一切称为神的；不仅向至高者说夸大的话，并且心里想要改变节期和律法；又狂妄地自以为必常久存于自己的尊荣和亨通之中，但以理书 7:25。“虽然连手，他必不免受罚”；即使他竭尽双手、用尽一切力量来保全自己、防止自己的败亡，他也不能做到；即使他结党联盟，召地上的君王帮助自己，也毫无益处；他和他们都必一同灭亡。或者，“立刻”他的毁灭就要临到他，启示录 16:14；启示录 16:14- :。亚兰文意译本作：“他必不得脱离灾祸”；叙利亚译本作：“向邻舍伸手的人，必不得脱离灾祸。”
第6节 箴言 16:6 因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。……或作“得以遮盖”d，得以赎罪。这并不是靠人的怜悯和诚实；不是靠施舍济贫、怜悯穷人；也不是靠说诚实话、守诺言，或在人与人之间行公平；因为这些虽然都是应尽的本分，却不能为罪赎价；并且没有神恩典的人也能行这些事，然而他们的罪孽并没有因此得洁净或得赦免。真正使罪孽得赎的，乃是神的怜悯和诚实；藉着他的“怜悯”，他差遣基督作罪的挽回祭；藉着他的“诚实”，他成就了自己关于基督的应许，特别是关于藉着基督的祭和满足而得赦免的应许，在那里怜悯和诚实彼此相遇。或者说，是藉着藉耶稣基督而来的恩典和真理；又或者是藉着他的赎罪祭，在这祭里他止住过犯，除净罪恶，为罪孽成就和好；在其中极丰富地显出了他自己和他父的恩典、怜悯、真实与信实。
“敬畏耶和华的，远离恶事”；当神把对主的敬畏放在人的心里，又藉着他的恩典和良善激发、影响他们时，人就被带动离弃恶事，连恶的样子也要禁戒；这敬畏教导他们弃绝不敬虔和属世的私欲，在今世过自守、敬虔的生活。d יכפר “expiabitur”, Montanus, Vatablus；“expiatur”, Tigurine version, Mercerus, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus, Michaelis, Schultens。
第7节 箴言 16:7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。……当人照着主话语的准则而行，以基督为榜样而行，顺着圣灵而不顺着肉体而行，凭信心而行，并且凡所做的都本于信心而做，因为若不凭信心，就不能得神的喜悦，希伯来书 11:6；又当他一切道路和行为都以神的荣耀为目标时，他的道路就蒙主喜悦。“耶和华也使他的仇敌与他和好”；如亚比米勒之于以撒，以扫之于雅各；在末后的日子，教会和神百姓的仇敌也必如此，启示录 3:9。
第8节 箴言 16:8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。……就是以公义的方式得来，以正当的权利持有，以合乎公义的方式使用，并伴随着公义、圣洁生活而有的少许产业；也包括与基督的义有分，这义使人蒙神悦纳，带来平安和安慰，并使人有权得永恒的荣耀与福乐。一个真正公义的人，今世财物也许不多；但他这少许所得，胜过那“不按正理”而来的大进项；就是用不义的方法取得的，扣住了原该属于别人的东西，并且以不义的方式、在犯罪作恶中使用。或作“无判断”e；即不知如何正确使用这些财物，也没有那在审判日能使他们称义的义。:-。基督真教会在旷野中所得的虽然不多；但有基督和他的恩典，有基督和他的义，胜过罗马教会用非法手段所得的一切进项；那一切都要在一时之间归于无有，启示录 18:17。e בלא משפט “absque judicio”, Pagninus, Montanus。
第9节 箴言 16:9 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。……这不是指恶人说的；恶人心里有乖谬，常常图谋奸恶和恶念，箴言 6:14；这样的人为耶和华所憎恶，主也不引导他们的脚步，不使他们所行的亨通。这里乃是指善人，或公义的人，如亚本以斯拉所说；他思想自己当走的路，并渴望行在正路上，正如雅基所说；并且他这样思想、这样行事，是受神的灵和恩典所感动。若非如此，人的道路就不在乎自己；不是他自己设计、寻得出来的；他愿意行在其上的倾向，也不是出于自己。惟有这样的人，就是善人，他的脚步才是蒙耶和华所定的；参耶利米书 10:23。“惟耶和华指引他的脚步”；使他一直行在正路上，不偏左右；并且使他在诸般患难和困难中仍能稳妥前行，直到进入主的国度和荣耀。
第10节 箴言 16:10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。……“神语”也可译作“占卜”f，因为原文有此义；或如亚本以斯拉和革顺所解释的，是“类似占卜的话”g。王所说的话应当像神谕一样，因此必须绝对真实。有人把这理解为君王的敏锐和洞察力，好像所罗门审断两个妓女那样；但这种情形并不见于一般的君王。因此，这节更是在表达、设计君王应当如何，而不是他们现实中总是如何。像以色列的诸王一样，他们应当把神的律法书放在面前，常常诵读，并且在每一案件上都照此判断宣告；他们应当按着神的谕言说话；若他们这样行，就可以说，他们口中有神语。
但最好还是把这节理解为万王之王、弥赛亚君王；恩典浇灌在他的嘴唇上，从他口中流出的只有智慧、恩典和真理的话；他按真理教导神的道路；神的话常在他心里和口中；智慧的灵无限量地住在他里面；他既是神的智慧，也是神的道，并且也是神的大能。“审判之时，他的口必不差错”；这话不能适用于任何地上的君王；他们固然不该在审判时口出差错，但众所周知，他们常常如此。若把这话泛指一般君王，他们倒比罗马教皇更有资格自称无误。然而这话对基督，圣徒的君王，却完全是真的；他作王凭公义，并且立定公正；他坐在宝座上，以判断和公义建立、坚定其国；他的口在审判中从不差错，从不说错、也不做错；他的杖乃是公义的杖。
f קסם “divinatio”, V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius, Gejerus, Michaelis, Schultens。g Vatablus, Mercerus, Piscator 亦同。
第11节 箴言 16:11 公道的天平和秤，都属耶和华；囊中一切法码，都为他所定。……这些都是他设立的；是他放在人心里，使人能设计并使用这些工具，为造福人类，并在商业事务中维持真实与公义；这些也都是他所指定、吩咐并认可的，利未记 19:35。“囊中一切法码，都为他所定”；或作“一切石头”h；古时称量常用大小不同的石头，并把它们装在袋中，留待称重之用；这些也是照主的安排和定规而有的。这也可应用于真理的圣经；圣经出于神，是圣所的天平，一切教义都要在其中受衡量和试验；与之相合的就当接受，显出亏欠的就当弃绝。亚兰文意译本作：“他一切的作为，都是诚实的法码。”h אבני “lapides”, Montanus, Vatablus, Piscator, Mercerus, Michaelis。
第12节 箴言 16:12 作恶，为王所憎恶；因国位是靠公义坚立。……亚兰文意译本作：“行恶的人是君王所憎恶的。”君王自己行恶，本该是他们所憎恶的；那些行恶的人，也该被他们厌弃，或藉着把他们从自己面前除去，或藉着刑罚他们，来表示对恶事的愤恨。虽然确实有像大卫那样的君王，诗篇 101:4；但这样的人毕竟少，所以这话并不适用于一般君王，更像是在说明他们应当怎样，而不是他们常常怎样；然而这话完全适用于基督，因为他喜爱公义，恨恶罪孽，诗篇 45:7。“因国位是靠公义坚立”；这是每个国度和君王王位的支柱、力量和保障；而基督的宝座更是以公平和公义建立的；公义和公平乃是他宝座的根基，以赛亚书 9:7。
第13节 箴言 16:13 公义的嘴，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。……凡讲真实与公义的话，劝君王施行公平审判，并劝他们行那真正有益于自身尊荣和百姓福祉之事的人，理当被君王看重并尊崇；然而现实常常相反。君王往往听从那些说谎、奉承、迎合他们骄傲、野心和权势欲望的人，结果伤害臣民。“说正直话的，为王所喜爱”；即说合乎正理之话的人，这对君王的尊荣和所治理之民的益处都是有帮助的。基督喜爱并悦纳那些用圣灵所教导的话语宣讲他教训的人；他们不掺杂、不败坏，能阐明、反复教导并力劝人遵行他的律例和命令，忠心传讲神一切的旨意，无论在信仰上还是在生活上；这一切都荣耀他这圣徒之王，也使那些顺服他国度权杖的人得益处。
第14节 箴言 16:14 王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。……或如亚兰文意译本所说，“死亡的使者”。亚哈随鲁对哈曼的忿怒就是如此；当王的怒气表现在脸色上，或用言语发出来，或藉使者传达时，有时就立刻意味着一个人的死亡，并且常常可怕得像使者带来了死刑判决一样；甚至像一个又一个使者接连奉差去执行这种使命，所以原文用复数。万王之王的忿怒何等可怕；连地上的诸王都被描绘成逃到山岩和山岭中，要躲避他的忿怒，启示录 6:15。“但智慧人能止息王怒”；藉着恰当地承认所犯的罪，或谨慎地陈述自己的情形，或朋友的情形；藉着柔和的回答和有力的论据，像约拿单平息他父亲扫罗王对大卫的怒气一样。真正有智慧的人，是那信靠基督，并藉着坦然承认自己的罪，同时恳求基督赎罪祭为自己的罪作挽回的人。
第15节 箴言 16:15 王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。……当王以和悦含笑的脸光看一个先前惹他不悦的人，尤其是那已经被判死的人时，这就如同死人得生。万王之王神的脸光也是如此；他爱的显明、他自己的彰显、他施恩的同在、与他相交、他灵里的安慰、他救恩中的喜乐，对他的百姓都是生命，能使他们的恩典活泼，叫他们的灵魂苏醒，并使他们欢畅，参诗篇 30:5。基督的容貌又是何等可爱可喜；他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树；又如烈日放光；他自己就是公义的日头，向他的百姓升起，翅膀有医治之能。他的爱何等苏醒人心！与他交通何等安慰！他的离开如同死亡，他的同在却赐下生命。“王的恩典好像春云时雨”；那雨在收割前稍降，正是犹太地常见的情形，能使谷物复苏并充实其籽粒。
照样，神在基督里的恩惠也是自由的、分别性的、并且不配得的，正如雨水一样；蒙恩的对象十分不配；这恩惠常常是不求而得，也同样不是因着配得；并且丰丰富富地赐下，带来极大的喜乐和多结果子。基督的显现也是这样，他在末后的日子来到世上拯救罪人，他的来到被称为像秋雨春雨，何西阿书 6:3。他从天而降，如雨从天而降；他是神白白的恩赐，如雨一般；他的来到也是照着定旨，如雨有定期；并且他忽然来到，且为那些认识并等候他的人所喜悦。他属灵地临到他的百姓，并向他们显明他的爱与白白的恩惠，也极其苏醒、欢畅、滋润人心；参诗篇 72:6。
第16节 箴言 16:16 得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。……得着并拥有基督这智慧的泉源，在他里面藏着一切智慧和知识的珍宝；这珍宝远胜过千万金银。得着对他和在他里面之神的认识，而永生就与这认识相连；与此相比，万事都算为有损的，甚至粪土。心里有隐藏的智慧，或有心中的恩典，比那会朽坏的金子更宝贵；在属灵经历上认识福音及其真理，也比金子，甚至比精金更可羡慕。要得着这些，须借着殷勤寻求、查考、祈求、恳求；并且能不花银钱、不付价值而得着或买得。得着这些，胜过一切所得；这样的智慧本身比金子更有价值，内在价值更高；更有益处、更有用处，更实在、更能使人满足。它不只是更好，而是好得多，多到难以言喻；所以经文用问句和惊叹的方式表达，参箴言 3:13。“选聪明强如选银子”；这里所指与前句一样，只是换了不同的说法；就是属灵地明白基督和福音，并经历神的恩典。虽然有人，如革顺，认为智慧比聪明更高一层，正如金子优于银子，而智慧也优于聪明。七十士译本译作“智慧的巢和聪明的巢”；阿拉伯译本译作“智慧的芽和聪明的芽”。
第17节 箴言 16:17 正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。……正直人，就是心里正直、行为正直的人；他们行在圣洁的大道上，在这路上，愚昧人也不至失迷；他们行在万王之王的大道上，行在神命令平坦、踏实的大路上，因此避开罪恶的岔路，禁戒一切恶的样式。这是他们通常恒常的人生道路；他们刻意地要这样行，并且以此为乐，因此就逃避了许多别人所陷入的祸患。“谨守己路的，是保全性命”；就是持守自己所行之路的人，这路正是正直人所行的路；他的眼目向前直看，眼皮也是如此；他衡量自己的脚步，不偏左右；他谨慎而小心地行走，留意自己所走的道路，好继续行在其中，不致离开；这样的人便保守自己的灵魂，免受许多网罗、试探、患难、危险和祸害，否则他本会落入其中。马所拉学者在这里加上“חצי”一词，表示这是本书的中间。
第18节 箴言 16:18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。……天使犯罪也是如此；他们因骄傲落在定罪之中，不能容忍神子取了人性而高过他们。我们始祖也是如此；他们不满足于自己现有的地位和景况，野心勃勃地想如神能知道善恶，结果败坏了自己，也败坏了一切后裔。许多他们的子孙也如此，如哈曼、尼布甲尼撒等人。“狂心在跌倒之前”；或作“高傲的灵”，或“灵的高举”i；就是那昂首自高的人，他只向上看，不看自己的脚步，看不见自己会被什么绊跌，所以就跌倒了。再者，人或事物越大，跌倒也越重；常常正当一个人财富与尊荣达到顶点，并因之骄傲虚荣、膨胀自满之时，他已经站在败亡的悬崖边上，跌倒也就在眼前。尼布甲尼撒就是如此；当他正在高傲地说话，在荣耀之极时，他的国就离开了他，但以理书 4:30。那大罪人，或敌基督，也必如此，启示录 18:7。i גבה רוח “elitio spiritus”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis；“altitudo spiritus”, Piscator；“celstudo aniimi”, Cocceius；“altifrons elatio spiritus”, Schultens。
第19节 箴言 16:19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。……这指那些跟随温柔谦卑之耶稣的人；他们因知罪而心灵谦卑；轻看自己和自己的义，顺服神儿子的义，全然倚靠他得救；把自己所有、所是的一切都归于神白白的恩典；在神大能的手下自卑；顺服他的旨意，在一切患难中忍耐不发怨言；并且看别人比自己强。这样的人不像骄傲高傲的人那样容易跌倒，并且更为人所喜爱，也更为神所悦纳；神乐意与他们同住；赐他们更多的恩典；他们也必承受地土。因此，宁可有这样谦卑的心，与温柔卑微的人同列、同行，也“强如将掳物与骄傲人同分”；无论是与骄傲的压迫者分穷人的财物，还是与骄傲野心的君王分战利品，或是与敌基督一同瓜分邦国和列国的掠物，就是他分给那些骄傲跟随者的东西；宁可作基督的跟随者而所有不多，也强如作敌基督的人而拥有再多。
第20节 箴言 16:20 谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。……就是那在所处理的事上行事明智的人；无论是他把自己关于某主题的言论组织得当，还是在自己所关涉的事务上审慎周到地管理，或如亚本以斯拉所说，明智地留心谦卑之事。更好的理解是指“道”，即神的话；这样的人不是粗心、懒惰、漠不关心地听道，而是殷勤、专注地听；他的心被神的灵开启，好留心其中所说的话；他把这话存在心里，并使之成为自己生活行为的准则。这样的人必得着美物；就是对他有益、能造就他、教导他的事；善美的真理、良善的教义、好的劝勉和忠告、好的引导和教训；关于美事的应许，以及今生安慰和将来福乐的事。“倚靠耶和华的，便为有福”；不是倚靠自己的智慧，不是倚靠自己的力量，也不是倚靠自己的财富、义，或人的恩宠，连王侯的恩宠也不是；乃是倚靠耶和华和他的道。这样的人必不缺少什么好处；他被保守在完全平安里；极其稳妥，如锡安山，永不动摇，耶利米书 17:7。
第21节 箴言 16:21 心中有智慧的，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。……真正有内在智慧的人，知道自己的心和其中的高傲，把对神的敬畏存于心中，因为敬畏耶和华是智慧的开端；他在救恩上有智慧，不但知道其道理，也在经历上认识它；他不只有头脑的知识和智慧，也有心灵的知识和智慧，并且在生活行为上显出智慧；他真是有智慧、有知识的人，能从善美的行为中以智慧的温柔显出自己的工作。这样的人必被众有智慧、有见识的人称为、算为、看为并称赞为通达人。“嘴中的甜言，加增人的学问”；就是那些除了有智慧的心和明白的头脑之外，还有表达恩赐的人；他们能以流畅自然的方式表达自己，能用合宜的词句装载自己的思想，以清楚的言语传递自己的观念，使人得着极大的造就和教益；这样的人把知识传给别人，也使自己增长。因为他们在造就别人的同时，也造就了自己和他们的学问，无论是神学的还是人文学的。这就是那“善于教导”的人，提摩太前书 3:2；若他们有合宜的听众来听，就必“增长学问”，正如义人一样，箴言 9:9。
第22节 箴言 16:22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。……即“拥有它的人”或“作它之主的人”k。因为惟有那被赐下聪明的人，才真正拥有它；人纵然对自然和世俗的事有某种理解，若不是基督赐给，他们对属灵和神圣之事便毫无认识。这聪明无非就是神之灵的恩典；他是赐人智慧和启示、使人认识基督的灵。这聪明是活水的泉源，直涌到永生，并且终归于永生；因为认识基督，并认识在基督里的神，与永生是相连的，约翰福音 4:14。并且这种知识和聪明既由有智慧、有见识的人传给别人，他们就成为那些受其服事之人的属灵生命的工具和媒介，并因此被神使用。“愚昧人必被愚昧惩治”；他们所能给人的最好教导，也不过是十足的愚妄，并且终至于死。k בעליו “domini sui”, Pagninus；“domino suo”, Mercerus, Gejerus；“dominorum suorum”, Michaelis。
第23节 箴言 16:23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。……就是说，一个心里有智慧的人，如箴言 16:21 所说，他的心会教导他的口知道该说什么、何时说、向谁说；他的心会给他内容，使他不致不知道说什么，也不致不知道怎么说；它会供应他言辞和材料；因为“心里所充满的，口里就说出来”，马太福音 12:34。“又使他的嘴增长学问”；因此他所说的就不只是空话，而是有扎实内容的学问，能教导自己，也能教导别人。亚兰文意译本作：“他借着嘴唇增添教训”；或说，使知识增长。
第24节 箴言 16:24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。……雅基把这话解释为律法的话；但更合宜的理解是福音的教义，例如神永远的爱、永恒的拣选、恩典之约、基督神人二性的位格、藉他宝血而来的和平与和好、藉他赎罪祭而来的罪得赦免、藉他的义而来的称义、藉他的顺服、受苦和受死而来的生命与救恩；一切恩典的教义都表明，救恩从头到尾全然出于神白白的恩典。凡知道福音佳音的人，耳朵听见这些都觉甘甜；凡尝过主恩滋味的人，也觉得这些在口里甘美。这里也可能指福音宝贵的应许；这些应许都是白白赐下、不附条件、不可撤销、永不改变的，决不落空；在基督里都是是的，都是阿们的，并且适合神百姓各种不同的情形；这些话若说得合宜、应用得合时，就极其可喜、令人欢悦。
此外，那些心里有智慧、真正信基督之人的言语，无论在祷告中还是在赞美中，都为主所喜悦，也极蒙他悦纳；他们彼此谈论属灵之事时，若话语中带着恩典，就供应恩典，也很可喜。如今这一切，尤其是福音的教义，都“如同蜂房”；它们像蜂房，首先在其生成的方式上相似：蜂房由勤劳的蜜蜂制作并充满；蜜蜂飞来飞去，遍访众花，采集蜂蜜，带回蜂巢，安置其中。照样，勤劳的福音执事从圣经搜集其教义；他们殷勤查考圣经，从这里到那里，从一处又到另一处，处处采撷；然后满载基督福音之福分的丰盛，把这些带进教会这蜂巢中，用知识和聪明喂养众人。
其次，福音的教义又像蜂房，在于其传递的方式：它是自由、渐进、不断地滴流；同样，福音执事也自由地滴下福音甘美的话语，不是出于强迫，惟有对基督和人灵魂的爱约束他们；他们循序渐进地讲，照着人所能承受的；又无论得时不得时，常常传道。再者，从蜂房滴下来的蜜是上好的蜜，称为“生命之蜜”；福音的真理也是如此，它们是美好的事，是最美好的事。此外，这些话之所以像蜂房，还因为其中的蜜；它们好像以色列人所吃从磐石里出的蜜，又像参孙从狮子里面所得的蜜，也像约拿单所尝使他眼睛明亮的蜜。福音从基督这磐石而流出；也可在他这犹大支派的狮子、且如同被杀的羔羊那里找到；其中有使人眼睛明亮的功效。
尤其这里说这些良言像蜂房，乃是因其甘甜和医治之功，正如后文所说：“使心觉甘甜，使骨得医治”；这些话对明白它们并在属灵上尝过其味道的人之“心”是“甘甜”的；但对属血气、未重生的人却不是如此，因为他们天然的口味仍旧未改；他们称恶为善，称善为恶，以苦为甜，以甜为苦；对他们来说，福音教义是淡而无味、不可口、令人厌烦的。对属肉体的挂名信徒也不是甘甜的；虽然他们口头上也许表示珍视这些道理，却并没有属灵的口味和欣赏。但对信的人，对那些看基督为宝贵、尝过主恩滋味的人来说，这些话是甘甜的，甚至比蜜和蜂房下滴的蜜更甜，诗篇 19:10。并且这些话“使骨得医治”；它们是我们主耶稣基督纯正的话语，是医治心灵疾病的途径；能医治受伤的灵、忧伤的心和破碎的骨，使那被打断的骨头欢喜快乐。
医好骨头，就使全人强健，因为人的力量多在骨中；这些话使里面的人刚强起来，使信徒从力上加力，继续持守，忍耐到底。
第25节 箴言 16:25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。其义与箴言 14:12 相同，这里重复，是因这观察卓越、重要而有益，为要更引起人注意；使人更殷勤察看自己的道路，更谨慎自己在哪里行、怎样行，并更深思熟虑这些道路的结局。箴言 14:12- :。
第26节 箴言 16:26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。……人生来就是为劳碌；这是因罪加在他身上的咒诅之一。并且他的处境也使劳碌成为必要，因为不肯做工的人就不当吃饭。这里所指的是为饮食衣着而劳碌，而这确实是为着人自己；因为若他劳碌只是为要发财、积蓄银钱、置办产业，这些东西往往更多是为别人，而不是为自己，并且他也不知道自己究竟是为谁劳碌。原文其实是：“劳碌之人的心魂l，是为自己劳碌”；也可以理解为灵魂为属灵之事劳苦，为属灵食物劳苦，为那存到永生的食物劳苦；也可以指人所从事的各样宗教操练，为要使自己的灵魂得食物，并因此成长；如祷告、读经、聆听圣道的职事并领受礼仪等。这种劳碌是为他们自己；是为他们不朽灵魂的益处和福利，为他们属灵的兴盛，为把他们养育到永生。
也可应用于福音执事，他们在主的葡萄园里，在圣道和教义上劳苦；虽然他们首先是为促进神的荣耀、基督的权益并众灵魂的益处而劳苦，但这也归到他们自己的账上；他们原也是为讨主喜悦而劳苦，最终还要听见说：“好，你这又良善又忠心的仆人；可以进来享受你主人的快乐。”马太福音 25:23。有人把这话译作：“叫人受烦扰的人，是自找烦扰”m；因为这样的人不但使别人烦扰，也使自己烦扰；他使自己的心大大不安。“因为他的口腹催逼他”；催促他去劳碌，以满足自己的食欲；因为“人的劳碌都为口腹”，是为填饱肚子，传道书 6:7。或作“他的口向他弯下身来”n；好像谦卑地求他去劳碌，为其得食物，满足其需要；又像牲畜俯身去吃草。
或作“口压在他身上”o；照拉丁武加大译本的意思，就是口腹逼迫他、强使他作工，不管他愿不愿意，因为其需要太迫切了。这在属灵的事上也是真的；人的口，或属灵的胃口，驱使他去使用属灵操练的途径，否则就会落在饥饿的光景中；这对传道的人也同样适用，他们的口仿佛强迫他们，他们不能不讲自己所看见所听见的事。又或者，“他的口反咬自己”；就是指那使自己和别人受烦扰的人。亚兰文意译本作：“因他的口，羞辱必临到他”；叙利亚译本则作“毁灭”。l נפש עמל “anima laborantis”, V. L. Pagninus, Montanus, Piscator, Mercerus, Gejerus, Michaelis；“anima laboriosi”, Cocceius。
m “Ipse molestus molestiam affert sibi”, Junius Tremellius。n אכף עליו פיהו “incurvavit se ei os suum”, Pagninus “incurvat se ei os suum”；Mercerus, Gejerus。o “Inflexit se super eum os suum”, Montanus；“innititur super cum”, Vatablus。
第27节 箴言 16:27 匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。……或作“彼列之子”p，即无用、不结果效的人；是没有轭、不服神律法的人。这样的人寻找罪恶如同寻找宝藏；其实他并不必到远处去找，因为在他自己的心里已有充足的恶，他正是从自己心中恶的库藏里发出恶来。虽然他往往更热衷、更勤快地查考别人的罪，把那些久已埋藏的罪重新挖出来；好像摩尼教徒翻出奥古斯丁年轻时的过犯，罗马教徒对待伯撒也是如此。但这里大概更是指祸害之恶，就是恶人所设计、图谋的恶；他为别人挖坑，却常常自己掉在其中。因此七十士译本和阿拉伯译本都译作“为自己挖掘祸患”；不是他本意如此，却终究落到自己身上；参诗篇 7:15。“嘴上仿佛有烧焦的火”；他的舌头就是火，是从地狱里点着的，也点着人生的轮子；藉着谎言、毁谤和诽谤，吞吃并毁灭人的名声、品格和信誉；这样的人所配受的，只有全能者的利箭和罗腾木的炭火，甚至永远地狱的烈火，雅各书 3:6。p איש בליעל “vir Belijahal”, Montanus, Tigurine version, Mercerus。
第28节 箴言 16:28 乖僻人播散分争；传舌的离间密友。……或作“悖逆之人”q；就是心里乖谬，口说乖谬悖逆之言，违背理性、律法和福音，并且有争竞的灵，在原则和行为上处处与人作对的人。这样的人所到之处，都撒下纷争与不和的种子，无论在家庭、邻里、教会、邦国，还是在民事和宗教的社群里都是如此；并且他几乎总能找到合适的土壤，使他所撒的种子生根发旺，参箴言 6:19。“传舌的离间密友”；就是那从这处到那处、从这家到那家搬弄是非，向人的耳朵里低声细语，说那些有损别人名誉之事、纯属谎言和虚假的人。这样的人藉着自己的行为，使朋友彼此疏远，甚至使原本长久以来最亲密、最密切的好友也分开；他离间他们的心，使他们不再亲近，也不再像从前那样往来。
原文“密友”是单数，也有首领或领袖之意；这样的人照着自己的地位和影响力，也能使君王与臣民分离，正如拉丁武加大译本所译的，煽动后者背叛前者；至少也使他们的感情疏离。又能使教会的牧者与羊群分离，使丈夫与妻子分离。并且这样的人到了最后，一旦被识破，便使自己最好的朋友也离开他，不但彼此分开，也都离开他；他们丢弃他如同丢弃无用之人，甚至觉得与他交往危险。所以罪这爱搬弄、爱搅扰的东西，也使神与人之间隔绝，以赛亚书 59:2。q איש תהפכות “vir perversitatum”, Montanus, Baynus, Schultens；“vir perversitatibus deditus”, Junius & Tremellius, Piscator。
第29节 箴言 16:29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。……假教师就是如此；他们是凶暴的豺狼，不爱惜羊群，又用花言巧语迷惑愚拙人的心。那大罪人也是如此；他流圣徒的血，并且喝醉了这血，又用自己的神迹和邪术迷惑住在地上的人。“领他走不善之道”；甚至是极坏的道路。假教师绝不是把邻舍引到真理与公义的古道上，反倒领他们走向灭亡之路，叫真道因此被毁谤；他们把人领到坑里，并最终领到灭亡中。那罪恶和强暴之人对待自己的跟随者，也是这样。
第30节 箴言 16:30 眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。……或作“悖逆的事”或“相反的事”r。这样的人闭上眼睛，为的是不叫看得见的对象打扰、分散他的思想，使其思想更自由、更集中，专注于他所默想和设计的事；或者说，他闭眼不看光，不看圣经的证据，因为他不愿走近光，免得自己的原则和行为受责备；他闭眼不看圣经，为要构造并设计出与圣经相反的教义和敬拜体系。有人把这理解为“眨眼”，如箴言 6:13；亚兰文意译本也是如此。他借此向同伙发出暗号，示意何时是诱陷无辜之人的适当时机，好执行他已经设计好的诡计。
“嘴唇紧闭的，成就邪恶”；这或是深思的人常有的动作；或是向别人示意该开始实行所设计的恶事；更可能是指假教师那种诡诈的作法：不坦率地说出自己的心意，而是含糊其辞、喃喃而言，诡诈地处理神的道；不像忠心的执事那样，凭着真理的显明，把自己荐于各人的良心之前，在神面前行事；他们就是用这种巧诈的方法成就自己的恶谋。拉丁武加大译本译作“咬嘴唇”；恶人因对义人愤恨、又想报复，就会这样；当他图谋害义人时，就向他咬牙切齿，诗篇 37:12。亚兰文意译本作：“嘴唇发出威吓”；他放出恶言威胁，并付诸实行；这在那大罪人身上也是真的，启示录 13:5。
r תהפכות “perversitates”, Pagninus, Montanus, Baynus, Mercerus, Gejerus；“res perversas”, Junius Tremellius, Piscator；“perversa”, Michaelis。
第31节 箴言 16:31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。……因年老而有的白发、银丝，是很美的装饰；看来十分庄重，显出稳重、智慧和明达，并且使人自然生出敬重与尊崇。按古罗马人的观念s，年龄比家世或财富更受尊荣；年轻人敬重长者，仅次于敬重神，并把他们看作父母一般。:-。“在公义的道上，必能得着”；就是说，如果那些年老、日子高迈的人，像撒迦利亚和以利沙伯一样，遵行主一切诫命礼仪，无可指摘；若他们是在基督里被发现，披戴他的义；又能过谨守、公义、敬虔的生活；行在神和真正宗教的道路上；维持家庭敬拜和个人灵修，也恒常参加圣道的职事和各样礼仪；这样的人就极其可敬可尊，他们的老年就是美好的老年；不久之后，他们还要得着那永不衰残的荣耀冠冕。反之，若是作恶的罪人，即便活到一百岁也仍要被咒诅；一个公开行在罪恶和败坏中的老人，满载罪孽，是十分可鄙、令人震惊的景象。s Vid. A. Gell. Noct. Attic. l. 2. c. 15。
第32节 箴言 16:32 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。……胜过大能的战士或征服者；正如亚历山大，虽然征服了仇敌，甚至征服了天下，却在愤怒中杀了自己最好的朋友。不轻易发怒的人，为主所看重，为人所尊敬，并且自己也有福；这样的人胜过那最强壮、却不能制服自己和自己情欲的人。“治服己心的，强如取城”；那能掌管自己脾气、约束自己、不让情欲越出正当范围的人，比那能攻破城堡、夺取坚城的人更有力量；做后者比做前者更容易。凭着勇敢的心，加上智慧，并有足够的人手辅助，可以做到前者；但若要彻底做到后者，就必须有神的恩典和他灵的帮助。西塞罗说t，在各世代中，“能胜过自己私欲的人，比能战胜敌军的人更少。”t Epist. l. 5. Ep. 4。
第33节 箴言 16:33 签放在怀里，定事由耶和华。……签可放在人的衣襟里，或怀中，或帽子、冠冕、坛子里，或任何置于怀中的器具中，再从其中取出。古时选举官员，无论民间还是教会中；分配产业；判定疑难案件；解决争执、止息纷争，常常用签，因为不这样就无法解决。但抽签不该用于琐碎小事，不该为满足好奇心，不该为利益，也不该轻率迷信地使用；而应当严肃、敬虔地使用，配合祷告，凭信心，并带着寻求神引导、顺服神旨意的心来用；因为抽签有宣誓的性质，是向那无所不知、无所不在、无所不能者的呼求。“定事由耶和华”；或作“它的判断”u；就是藉着签对人或事所作出的判定；乃因神这样引导、安排，使签正落在那应当落到的人身上，或照着他的旨意，把所疑惑、所争论的事显明出来，而一切相关的人都当安静接受。
这不可归于盲目的机遇和命运，不可归于星宿的影响，也不可归于任何看不见的受造者，无论天使或魔鬼；惟独当归于耶和华。其实并没有所谓纯粹的机遇，也没有所谓偶然发生的事；那些看起来最偶然、最偶发的事，都由神至高的旨意所安排、所规定、所治理。u משפטו “judicium ejus”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Schultens；“judicium eorum”, Tigurine version.