第1节 回答柔和，使怒消退，……温和的话语，柔缓的表达，带着恩慈、温柔、谦卑与顺服说出来；这些能作用于人的情绪，减轻他的怨恨，打散并驱散他心中所激起的怒气风暴，这风暴正要以十分狂暴汹涌的方式爆发出来；正如猛烈的风有时会被柔和的细雨平息。以法莲人就是这样被基甸柔和的回答安抚了；大卫也是这样被亚比该极其谦卑恭敬的话所平息，士师记 8:1；惟有暴戾的话激动怒气；就是那些粗暴恐吓、轻蔑讥诮、辱骂毁谤、骄傲狂妄、盛气凌人的话；如耶弗他对以法莲人所说的，以法莲人对基列人所说的，拿八论到大卫时对他仆人所说的，以及罗波安粗暴地回答百姓的话：在这一切事例中，怒气都被激起，而且已经或几乎都带来了恶果，士师记 12:1。或者，这是叫人忧愁的话，更确切说，是表达“忧愁”的“话”r；就是责怪别人，说他们使自己忧愁。r דבר עצב，“verbum vel sermo doloris”，Montanus，Vatablus，Michaelis；见 Gussetius，第177页。
第2节 智慧人的舌善发知识，……智慧良善之人的心既充满有益的知识，无论是世俗的、道德的、属灵的还是福音性的；他也就留心在适当的时候、合宜的场合、向合适的人传达这些知识；使之适合他们的情形和境况，好叫他们得安慰、造就和教导，并把恩典供应给他们；这就是按着 s 这个词的意思，“善”用知识：这样的运用推荐知识，使它显得美丽可爱，为它增色添彩。
所以每个善人都从心里知识的美好宝库中，按时拿出美物来，为着造就人的用处；同样，传道的人，就是在神的事上受过良好教导的文士，也拿出新旧的教训，叫他们所服事的人得益处；照样，基督按着人性并作为中保，也有受教者的舌头，能向疲乏的人说应时的话；但愚昧人的口吐出愚昧；他们所谓的知识，其实不过是愚昧；他们大量地、匆忙地、毫无敬畏和见识地把它抛出来；照着 t 这个词的意思，他们把它“唠叨”出来，好像泉水涌出一般；他们的心里充满了这些，他们的口也把它宣扬出来，箴言 12:23。s היטיב，“utitur bene”，Castalio；“pulchre”，Vatablus。
t יביע，“effutit, ebullit, fundit”，Vatablus；“eructat”，Junius Tremellius，Piscator；“ebullit”，V. L. Tigurine version，Schultens；“scaturire facit”，Michaelis。
第3节 耶和华的眼目，无处不在，……这表明他的全知，就是他对一切受造之物和万事万物那完全、清楚、分明、毫无缺欠的知识；因此，没有什么能向他隐藏，万有在他面前都是赤露敞开的；对基督这位本质上的道也是如此，希伯来书 4:13；这也表明神对所有人普遍的护理，以及对他自己百姓特别的护理；既然他无限无量，无所不在，遍满世界各处，所以他的全知和护理也达到各处，甚至最遥远、最隐秘之处，及其中的人都不能向他隐藏，因为他充满天地，耶利米书 23:23；鉴察恶人善人；意思不是恶事和善事，虽然那也是真的；前者他不喜悦地观看，后者他喜悦地观看；这里乃是指恶人和善人：他从高处观看他们，像在守望楼上，正如 u 这个词所表明的，是从上面，从天上，就是他所在之处；见诗篇 33:13。
“恶人”可指亵渎的罪人，也可指属肉体的假信徒；有些人公开作恶，像所多玛那样显露他们的罪，也有些人暗中如此；他看透他们心中一切邪恶，看见他们一切暗中图谋攻击他百姓的诡计；他们暗里所行的事，以及更公开的恶行，他都看见；他的眼目都注视着他们，要在末日把他们带到审判中：他的眼目特别注视骄傲的人，为要使他们降卑；那些披着宗教外衣、有敬虔外貌的人，他也注视；他看穿他们一切伪装；知道他们起初是凭什么立下信仰告白的；他辨明那与真实恩典之间的分别；他看见他们如何一边持守信仰外貌，一边保留私欲；观察他们背道的根源与进程；并且要定睛在那没有义、没有穿礼服的人身上，吩咐把他赶到外边黑暗里去。
他也观看“善人”；他们一切不好的事、他们的罪，他都看见，并因此管教他们；他们一切美好的事、他们的恩典及其操练；他们的善行，就是他自己恩典的果子；他们的软弱，他扶持并坚固他们；他们的缺乏，他供应他们；他们的人，他从不转眼不顾：这些眼目常在他们身上，为保护和保守他们；直到把他们平安领到天上，他也不离开他们；见历代志上 16:9。u צופוח，“prospectantes velut a specula”，Michaelis；“speculatores”，Schultens；“speculantes”，Montanus，Junius Tremellius，Piscator；“speculatur”，Cocceius。
第4节 温良的舌，是生命树，……就是说出有益教训、健全劝勉和忠告的舌头；也可译作“医治人的舌头”w，它能平息争竞双方，医治他们之间的分裂；能享受这样一个人的陪伴和谈话，就如同身在乐园。福音传道人也有这样的舌头，传讲我们主耶稣基督纯正的话语；那无可定罪的健全言语和教义；向受伤的良心传讲医治的真理，如平安、赦免、公义，以及借着基督之血成就的赎罪。这些是叫死在罪中的罪人苏醒、使忧伤的人复兴得安慰，并向他们指明永生之路的方法；但舌上的乖谬，使人心碎；污秽、不贞、不洁、败坏的话，会伤害人的心灵；恶言败坏人的心和品行，污秽人的灵魂和生活；这些以及错误的教义如同毒疮腐蚀；它们既使神的百姓忧伤，而神本不愿叫他们忧伤，也使别人心里陷入痛苦和绝望，在那里造成悲惨的伤口和裂痕，永不得医治；这对说的人和听的人都是如此；因为可咒诅的异端给传播它们的人和接受它们的人都带来速速的毁灭。w מרפא，“sanans”，Vatablus 中有些人如此译。
第5节 愚妄人藐视父亲的管教，……凡藐视一切智慧、良善、有益教训的人，都是愚妄人；尤其是藐视父亲教训的人，因为父亲的爱、温柔的情感和关怀，不会明知故犯地给他任何不好的、不健全的教训：所以藐视这样的教训，不只是轻看父亲的权柄，也是轻忽他的爱；这两样都极其加重其罪，也足以显明他的愚妄；而且他自己到了太晚的时候，也许会醒悟过来，说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备？”箴言 5:12。凡藐视那些在年龄和阅历上高过自己的人的教训，藐视传道人的教训，尤其藐视天上之父借着圣经所宣示的教训的人，也是愚妄人；圣经是为教导人学习公义而写的；惟有领受责备的，得着见识；就是领受父亲责备的人，父亲的管教应当顺服并恭敬接受；尤其是灵的父所发的责备，他的责备是出于爱，是为着人的益处和好处；是的，留心神的话和其传道人的责备的人，乃是智慧人；其实，留心任何基督徒的责备，无论他在自己之上、与自己平等、或在自己之下，也是如此，正如大卫所行的，诗篇 141:5。
第6节 义人家中，多有财宝，……神有时赐福给义人，使他们大有财富，像赐给亚伯拉罕一样；即便他们只有一点点，也强如许多恶人的财宝；因为他们所得的是带着祝福的，他们也以此为满足：并且他们有丰富的属灵财宝；他们以神为分；有基督，并在他里面得着一切美物；有圣灵丰富的恩典；有对神恩典丰富的经历；而这一切不过是他们将来所要承受之事的质和凭据；但恶人的进项，反致扰害；他们在发财时有许多烦扰，因此把自己刺透，叫自己受许多愁苦；他们在守财上也有许多烦扰；因财富丰盛，不能安息，也不能睡觉，恐怕被人夺去；在被某种护理剥夺一切时，他们舍弃财物也有许多烦扰；而且，他们所得的还带着咒诅，总有这样那样的不安伴随着。
第7节 智慧人的嘴，播扬知识，……把知识散布出去，为要叫别人得益处；他们乐于传授，并把知识广泛传播给别人，好叫果子归到他们的账上：福音最初的传道人也是这样，把基督和他福音知识的香气传遍各处；他们的声音传遍天下，他们的言语达到地极；每一个福音的传道人也都要照着神的圣言，并照着自己所领受恩赐的能力和分量说话；并尽其所能，用知识和悟性喂养群羊；但愚昧人的心，并不如此；他不散播知识，因为他里面并无真实稳固的知识：或者，“愚昧人的心不正”x；满了愚妄和邪恶：或者，“愚昧人的心不散播正直的事”y；不传扬真实正直的事和关于这些事的知识；反倒如箴言 15:2 所说，“吐出愚昧”。x לא כן，“non erit rectum”，Pagninus，Baynus；“non est rectum”，Piscator，Mercerus。y “Spargit quod abest a recto”，Junius Tremellius，Amama；“eventilant non rectum”，Schultens，Cocceius。
第8节 恶人献祭，为耶和华所憎恶；……即便是在先前的时代中神所设立的那些祭，若是恶人所献，既没有对基督的信心，也没有罪的感觉，没有为罪悔改，也没有离罪归正；若他们把这些祭当作罪恶的遮盖，在其下自我庇护、自我满足，仍继续犯罪；若他们“存恶意”来献，如箴言 21:27 所说；又或者他们所献的，不合律法，是瘸腿的、瞎眼的；或不是自己的，而是抢夺之物来作燔祭；或自以为这些祭本身就足以为他们赎罪；若是这些情形之一，或全都如此，那在主面前就是可憎恶的；见以赛亚书 1:11。因此，异教人的祭更必为他所憎恶；那些并非他所设立、乃是献给鬼魔而不是献给他的祭；其中许多还极其残忍可怕，如把长子献上为自己的过犯，又把身所生的献上为自己灵魂的罪。
照样，罗马教的祭，弥撒之祭，就是他们所声称的那无血之祭，再次把基督的身体和血献上；这既邪恶又亵渎，在主面前就是可憎恶的，也许这里主要就是指这个。
这里的“祭”也可以代表恶人所行的一切宗教义务，因为都是假冒为善地做的，并无善意；也代表他们一切看似善行的行为；这些行为或者不照神的话和神的旨意行，因为神从未吩咐过，其中罗马教徒有许多这样的事；或者不是凭信心而做，因此就是罪，也不是出于爱神；反而是在满心与神为敌的情形下做的，也不是为着神的荣耀：总之，无论他们所行的表面上看起来多么虔诚美善；然而若是把它放在基督的位置上，用来废掉他的公义、满足和祭，这在主面前就是可憎恶的；惟正直人的祈祷，为他所喜悦：就是那些心在神面前正直的人；里面有被更新的正直灵的人；真正的以色列人；里面有真实的恩典和事情根基的人；诚实、真诚、心里正直的人：这样人的祈祷，是神的灵在他心里做成的，是神所赐的，也是神自己在他里面的呼吸，所以必蒙他的悦纳；那火热、恳切、迫切，不出于诡诈嘴唇，而是发自内心，并且以真诚的心献上的祈祷；那信心的祷告，谦卑人的呼求；那奉父神之名前来、借着中保基督之名向神呈上的祷告，这祷告带着他代求之香气，先颂赞神的属性，又谦卑承认自己的罪和不配，把一切福分都归于神的恩典，并为所蒙的恩惠表达感谢，这在神面前极其蒙悦纳、极其可喜悦；尽管这只是一个在自己眼中和别人眼中都贫寒、卑微、可轻看的受造物的祷告，诗篇 102:17。
这与恶人浮华的礼仪、炫耀的敬拜和昂贵的祭物形成对照；罗马教徒所使用的正是这类东西。
第9节 恶人的道路，为耶和华所憎恶，……就是他心里所设计、所拣选、所喜悦、所行走的道路；除了神大能的恩典以外，他既不愿离开，也不能被转离这路。这不是善路，而是恶路，因此为耶和华所憎恶；这里所谓他的路是恶的，就是指他整个人生的趋向和生活的全过程：因此，他的祭和他所行一切外在宗教义务，在主面前都是可憎恶的；因为只要他仍活在罪的道路上，他一切宗教操练都毫无功效，不能讨神喜悦、蒙神悦纳；惟有追求公义的，为主所爱；或者是追求使人称义的公义；不是属肉体的犹太人所追求却未曾得着的律法之义；因为公义不能借着律法的行为得着，也不能借此称义，人也不能因此蒙神悦纳；所指乃是基督所成就并在福音中显明的公义：追求这公义，说明人自己没有这义；也说明他感到自己的缺乏；并看见基督之义的荣耀、丰满、适切和卓越；对这义有热切渴慕，有时称为饥渴慕义，这里则称为追求它；这无非是恳切迫切地求自己被发现在这义里面：这样的人，既要因这义得满足、得充满，也蒙主所爱，并借着他们所追求的这义得蒙悦纳。或者，这也可以理解为追求心灵和生活中真实的圣洁；非圣洁没有人能见主；虽然今生不能达到完全，但蒙恩的灵魂仍竭力追求，这在神眼中是可喜悦的。
第10节 舍弃正路的，必受严刑，……就是离弃正道、离弃神之道、离弃他诫命之路的人：武加大译本作“生命之道”；这与公义之路相同，那些背道的人曾经知道并走在其中，后来却偏离了；见彼得后书 2:15。这样的人当受严厉的惩治，受残酷者的责打，受烈怒和盛怒中的惩戒；他们一旦受了，就极不情愿接受；他们在其下的表现像不惯负轭的牛犊，然而他们所受的不过是公义的对待。或者，这话也可译作：“离弃正路的人曾受了恶劣的管教或教训”z；对他并没有尽到应有的照顾；他没有受适当教导，也没有及时受管教；若曾如此，他就不至于轻易偏离当行的道；见箴言 22:6。亚兰文译本说：“恶人的管教使他的路走错了”；或者说，使他偏离自己的路；恨恶责备的，必致死亡；就是恨恶父母、主人和传道人的责备的人；凡忽略、弃绝责备，不照责备而行的人，都可以说是恨恶责备：这样的人若死在不悔改和不信基督之中，就是死在自己的罪里；有时还会羞耻地死，或死于可耻的死，正如七十士译本和阿拉伯译本所说；或者夭折；并且还要受第二次的死，就是永远的死。z מוסר רע，“fuit illi mala disciplina, vel castigatio”，Baynus。
第11节 阴间和灭亡，尚在耶和华眼前，……或作“坟墓”a，就是毁灭之坑；人的身体放在那里，就朽坏，被虫蛀灭：这一切主都知道，甚至从起初以来每一个人的坟墓；亚当、亚伯、亚伯拉罕的坟墓；他们的尘土在哪里，他都知道，并且在末日要使之复起。阴府，或离世之人的隐秘状态，正如七十士译本所说，在他面前也是显明的；他知道离世之灵在哪里；知道他们的状态和活动；照样，那被称为“地狱”的被定罪者所在之地和状态，他也知道；这地方也可称为“灭亡”，因为在那里灵魂和身体都被主以永远的毁灭毁灭；这就是罪恶宽路所通向的灭亡。如今，虽然我们不知道这地方在哪里，不知道有哪些人在那里，也不知道他们所忍受的痛苦如何；但这一切都在主面前，都是他所知道的：“陀斐特”自古以来早已预备好了；永火是主为魔鬼和恶人所预备的；见约伯记 26:6；何况人的心呢？人的心虽极其邪恶，主却认识；因为他是察验人心、试炼世人肺腑的：那位面前阴间显露、能看透外边黑暗和幽暗之黑的人，也能看透人的心，那是第二个地狱，其中充满各样邪恶，他都一一察看；他不需要人的见证；他知道人里面有什么，知道人一切隐秘的思想、邪恶的意图、计划和诡计；见耶利米书 17:9。a שאול，“sepulchrum”，Munster，Piscator，Mercerus，Ben Melech 亦如此。
第12节 亵慢人不爱受责备他的人，……那把宗教当作笑谈的人；嘲笑敬虔和敬虔之人的人；轻看福音和福音传道人的人；戏弄善人和一切良善之事的人；像武加大译本所说，是个瘟疫般的人：这样的人不但不爱责备他的人，因为这里所要表达的比字面更多；他反倒恨那责备他的人，尤其是公开责备他的，阿摩司书 5:10；他心里恶待这样的人，怀恨他，憎恶他；并且毁谤他、辱骂他；尽其所能损害其人和名声；因此智慧人就有箴言 9:7 那样的劝告。有人把这句译作，他“不爱责备自己”，或“不爱自责”b；他不愿省察自己的心和自己的道路，不愿为自己的行为向自己交账；也不愿在追逐罪恶时约束自己，不愿就此与自己争辩并责备自己；他也不肯到智慧人那里去；不去智慧良善之人的私宅；也不去智慧之家或公开教导之所，就是那些智慧的传道人给予良好劝勉和忠告的地方；亵慢人不愿意去这两种地方，免得自己的恶行被责备，并被劝告离开恶道；这两样都不是他们所喜欢的；见约翰福音 3:20。b הוכח לו，“corripere”，Gejerus。
第13节 心中喜乐，面带笑容，……或者说，“喜乐的心”c；就是因救恩之神而喜乐的心；在基督耶稣里欢喜的心；借着信靠他的位格、宝血、公义和祭而充满喜乐和平安的心；对借着他的公义得称义、借着他的血得平安和赦免、借着他的祭使自己的罪得赎罪，有安慰把握的心；对这样的人，他曾说：“放心吧，你的罪赦了”，马太福音 9:2；这样的人虽然在世上有患难，在他里面却有平安：这等人的心既被弄得欢喜，他的面容也必喜乐，或使他欢然昂首；自然界如此，属灵的事上也是如此；但心里忧愁，灵被损伤；人就沮丧，精神消沉，这也显在脸上：身体和心灵之间有极大的共感，一方很受另一方影响；当心里充满忧愁时，动物精气低沉，神经松弛，全身的机能衰弱，身体也消瘦；外面的患难常常导致这种情形d：医生们说e，忧愁削弱力量、耗损精神，比劳苦更甚。
“世俗的忧愁是叫人死”，哥林多后书 7:10；有时属灵上的烦恼，即对罪及其罪责的感觉，那种律法性的忧愁，也会产生律法性的灵里痛悔；这样“忧伤的灵，谁能承当呢？”箴言 18:14。这只是律法在良心上工作的结果；与福音所带来的属灵喜乐及其果效正相对。c לב שמח，“cor gaudens”，V. L. Baynus。d “Frangit fortia corda dolor”，Tibullus，l. 3. Eleg. 2. v. 6。e Fernel. Method. Medendi，l. 7. c. 9. p. 54。
第14节 聪明人心求知识，……凡心里对神圣和属灵之事、对福音和其中真理有认识的人，必会殷勤恳切地借着适当的方法寻求更多的知识；他既渴望更多认识基督，认识他的位格、职分和恩典，就必竭力追求认识他，不以自己已经达到的知识程度为满足；他要听道、读经、祷告、默想，好对神的儿子以及那些关乎自己属灵平安和永恒福祉的事有更完全的认识；但愚昧人的口，吃愚昧为粮；他们以愚妄的话和戏笑的话为食；以愚昧无学问的辩论为食；以愚妄虚假的教义为食；以愚妄有害的私欲为食；以风和灰为食，因为迷惑的心使他们偏离：他们以这些事为乐、为满足；用这些喂养自己的幻想，把这些当宴席享受，这就显明他们何等愚昧；一切未重生的人都是如此。
第15节 困苦人的日子，都是愁苦，……有些人从幼年起，一生都受患难；所以不仅老年的日子是恶日，就是他们所说毫无喜乐的日子，连青年的日子也是如此；他们一生的日子，正如雅各所说：“我平生的年日又少又苦”，创世记 47:9；因为这些日子充满了这样那样的患难和艰难。或者可译作，“贫穷人的日子都愁苦”f；或是钱财上的贫穷，缺少今生许多美物；或是知识上的贫乏，如 Gersom 和 Aben Ezra 所说；但心中欢畅的，常享丰筵；就是心里有“神的国”的人，这国“不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”，罗马书 14:17；这样的人心里有神的爱借着圣灵浇灌，又有基督借着信住在其中；并且借着信靠他和他恩典的供应而活；这一切对蒙恩的灵魂来说，都是恒常不断的筵席，使他因此喜乐。f עני，“pauperis”，V. L. Pagninus，Junius & Tremellius，Piscator，Mercerus，Michaelis。
第16节 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。并不是说，就其本身而言，世上的事物虽是好东西，“少”就比“多”更好；贫穷并不比富足更好，若单独来看并非如此；问题在于这些事伴随着不同的情况：若一个人世上的产业虽少，但他心里、眼前却有“敬畏神”；这种敬畏以神为创始者、也以神为对象，而且它本身就是财宝；这里也可用来指一切恩典，就是圣徒所分享的丰富恩典；这样人的一点点，强如另一个人没有敬畏耶和华而有丰盛丰富，正如七十士译本和阿拉伯译本所译的：因为这样的人，虽然只有一点点，而这往往正是善人的常分，他却并不缺乏；他已经够了，并且知足；他所有的是带着祝福的，并且能享受它，也在其中享受神；此外，他还有世人所不知道的粮可吃。
特别是因为他有敬畏神的心，神的眼也喜悦地看顾他；神的心向着他，在他一切患难中与他同感；神的手把属世的和属灵的食物都赐给他，就是赐给敬畏耶和华之人的；神的使者在他四围安营，神的大能保护他；神把自己的隐秘事向他显明，又为他积存不可思议、无法言说的美善：所以，他虽少而有敬畏神，便比那另一个人富足有余却没有这敬畏的人更好。况且，那人还带着许多“烦乱”一同有财宝；他为积蓄和获得财富而烦乱；又为保守财富不失、不被盗贼抢去而烦乱，以致不能睡觉；又因贪得无厌而烦乱；因自己没有想要的那么多，或没有别人那么多，所以没有安息、没有平安。除此以外，他所得的还带着咒诅；神把咒诅、惊惶和责罚降在他手所办的一切事上，申命记 28:2；那里用的词与这里相同。
还有人把这个词译作“喧嚷”或“扰乱”g；解释为被欺压、被伤害之人的哭声和眼泪；Jarchi 和 Gersom 都这样解释。或者如有人所译，“惊恐”h；就是有罪良心的恐惧，对地狱和永远定罪的惧怕。少有而有无亏的良心，强如多有却伴随这些情形；并非任何人的一点点都强如恶人的许多，乃是善人的一点点才是如此；见诗篇 37:16。g מהומה，“tumultus”，Tigurine version，Montanus，Vatablus；“strepitus”，Mercerus。h “Terror”，Aben Ezra。
第17节 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨，……Plautus 把这称作“asperam et terrestrem caenam”，即“粗糙而属地的晚餐”，由地里所生长的东西做成；取得不用许多代价和操心，烹调也不费多少工夫；是旅人的食物，正如 k 这个词所表明的，也是一顿贫寒的饭，只够旅途中吃；容易得到，立刻就能做熟，花费低廉。如今，若准备这饭菜的主人心里有爱和善意；或一家人只有这样的饭，却彼此有爱；或受邀的客人彼此和睦地同吃；或邀请他们的人欢欢喜喜、诚诚恳恳地接待他们，真心欢迎他们：这样的饭，在这样的情形下，强如肥牛，彼此相恨；强如圈在栏里养肥的牛；或强如一头肥牛，这在古人盛大宴席中是最主要的食物；所以马太福音 22:4 就用此作比喻。
在荷马的时代，牛在他们的宴席上极受重视；他笔下那些英雄，如亚伽门农、墨涅拉俄斯和埃阿斯所设的筵席上，牛是主要部分，甚至几乎是全部；一头肥牛的后背肉，或一块上好的牛腰肉，是人最喜爱的菜肴l。诚然，在某些时期，希腊人和罗马人出于迷信敬重牛，因为它在耕地上极有用处，竟至认为杀一头牛和杀一个人一样有罪m；Aratus 也说n，无论在黄金时代还是白银时代，人都不这样做，而是在铜时代才开始宰牛吃牛；但神的律法，创世记 9:3，以及亚伯拉罕等人的例子，都足以驳斥这种说法。
如今，若主人怀恨，或客人彼此相恨，或一家人中有仇恨，这必然激起争竞纷争，使一切享受都变得不愉快、不舒适；见箴言 17:1；但哪里有神的爱，这爱比生命和今生最丰富的享受更美；它使每一样怜悯都变得甘甜，也不是金钱所能买到的；它确保最美的福分，就是恩典和荣耀的丰富，而且这爱本身永不能失去；哪里有这爱，最普通的饮食也胜过恶人最丰盛、最昂贵的筵席；因为恶人因欺压、不义、奢华或贪婪而被主恨恶、憎恶；贫穷人可能蒙神所爱，富足人却可能被他厌弃，诗篇 10:4。i Capteivei, Act. 1. Sc. 2. v. 80. . 3. Sc. 1. v. 37。k ארחת，“viaticum”，Montanus，Amama；“commeatus”，Cocceius。
l Iliad. 7. v. 320, 321. Odyss. 4. v. 65. & 8. v. 60. 见 Suidas，词条 ομηρος。Virgil. Aeneid. 8. v. 182。m Aelian. l. 5. c. 14. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 45。n Phoenomena, v. 132。
第18节 暴怒的人，挑启争端，……就是性情暴躁、灵里狂烈、脾气易怒的人；受这种情欲辖制和支配的人，纵容它，并且抓住一切机会发泄它；他在原本没有争端的地方挑起争端，或把已经平息的争端重新煽动起来；就像人挑旺炭火，激起火焰一样；见箴言 26:21。他在家庭中挑起纷争，使一家人彼此反目，满屋骚乱；他在邻里间挑起争竞，使朋友和邻舍彼此对立，于是争吵和诉讼就来了：他在教会中挑起纷争，破坏弟兄之爱，制造敌意和分裂；他在国度和政权中挑起争端，于是战争和斗殴、混乱和各样恶事便随之而来；但不轻易发怒的，止息纷争；就是性情安静和平、拥有真实爱心恩典的人；他不轻易被激怒，恒久忍耐，凡事包容、凡事忍耐；他平息怒气的热度；扑灭争竞的炭火；平静风暴，使之安静，正如 o 这个词所表示的；武加大译本把它译作“缓和已经激起的争端”；他调解差异，使争执的双方和好，叫一切安静止息；这样就防止了争竞纷争所带来的恶果。o ישקיט，“faciet quiescere”，Pagninus，Montanus；“sedat”，Mercerus，Michaelis；Junius Tremellius，Piscator，Gejerus 亦如此；“sedabit”，Schultens。
第19节 懒惰人的道，像荆棘的篱笆，……或者，照七十士译本和阿拉伯译本所说，是“布满荆棘”；亚兰文译本说：“懒惰人的道路就是蒺藜和荆棘。”这或者是因他自己的行为，真的把道路弄成这样；他因懒惰，把自己卷入并缠在种种困难中，以致不能自拔；他的路难以通行，至少并不容易通行；仿佛被荆棘围住一样；见何西阿书 2:6。或者这是就他自己的感觉说的；他对于办事设想出种种困难，在他看来都是无法克服的；至少足以使他不敢尝试，因为那仿佛要冲破荆棘蒺藜一般；所以他因冬寒不肯耕种，也不肯出门，因为街上有狮子，箴言 20:4。
或者，他尽本分的路，特别是德行和宗教的路，在他看来，就像冲破荆棘篱笆、践踏蒺藜荆棘那样麻烦、那样令人不快；参加公共敬拜、祷告、听道等本分，对他极其厌烦；在家庭敬拜中在场，参加祷告，听读圣经或宗教性的讲论，对他就像坐在荆棘上一般。
正如 Aben Ezra 所说，这应当理解为恶人的情形，因为下一句的对比显明了这一点；惟义人的道，是平坦的；这个词 p 的意思是“修筑起来的路”；是一条堤道、一条大道，而且是一条平直的大道，真正公义良善的人在其上行走，并不觉得困难；是的，它平坦到一个地步，就是别方面虽然愚昧的人，也不至于在其上迷失，以赛亚书 35:8；它并不令人苦恼厌烦，反而极其可喜悦，如同基督和智慧的道路一样；他的诫命不是难守的，他的轭是容易的，他的路径是可喜乐的；义人在其中自由而喜乐地行走；并且没有冒犯和绊跌，正如武加大译本所译的。p סללה，“aggestum”，Junius Tremellius，Piscator；“eleveta”，Mercerus，Gejerus；“strata”，Montanus。
第20节 智慧子使父亲喜乐，……:-；愚昧人藐视母亲；就是那生他、养育他、也许还过于纵容他的母亲；这更显出他的罪和她的忧伤；:-；或者如 Jarchi 所解释的，使她也被别人轻看；这样人的罪大有愚妄，也显明他是愚妄人，主对此极其忿怒，必严厉惩罚；见箴言 30:17。亚兰文译本作：“愚昧的儿子藐视他的母亲”；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也都如此译，这样对比就更清楚了；希伯来文本所指的是一个已经长大成人的人。
第21节 无知的人，以愚妄为乐，……或者说，那“缺少心”的人q，就是缺少智慧和悟性的心；这里的“愚妄”是指罪，因为一切罪都是愚妄；而这对恶人是非常可喜、非常快乐的，他拣选罪，喜爱罪；他不但不以此为羞耻，不为此忧愁，反而以此夸口，自夸于此；并且不但自己喜欢行这些事，也喜欢那些行这些事的人；见箴言 10:23；但聪明的人，按正直而行；就是那蒙神的灵照亮悟性的人；蒙神的儿子赐给悟性的人；对福音及其中真理有属灵、经历性认识的人：他照着神圣言语的规则而行；他以基督为榜样，并借着信靠他而行；又顺着圣灵而行，不顺着肉体而行：或者说，他“引导自己行走”r；照着上面所说的规则、榜样和引导，并借着圣灵和神恩典的帮助，引导自己的脚步，正如武加大译本所说；否则，人行路不能自己定自己的脚步，耶利米书 10:23。q לחסר לב，“carenti corde”，Montanus；“ei qui deficitur”，Schultens。r יישר לכת，“diriget seipsum ambulando”，Montanus；“diriget ambulare, vel ad ambulandum”，Vatablus；“diriget viam suam ad ambulandum”，Mercerus，Gejerus。
第22节 不先商议，所谋无效，……一个人若定意要做某事，仓促草率地立刻去办，既不深思熟虑，也不自己斟酌，又不求问别人、取他们的建议来制定计划，使自己的设计得以成就，通常都不会成功；见路加福音 14:28。或者可译作“没有秘密”s，即不保守秘密；一个人若把自己的打算都泄露出去，他的计划若不受挫，倒是希奇了；亚兰文译本也说：“没有秘密，心中的筹算就是徒然的。”一个人若对自己打算做的事毫不保密，就很容易被人破坏，他的谋算也就落空；惟谋士众多，所谋乃成；他的计划就如箴言 20:18 所说；既有别人的建议，而且人数众多，他就更确信自己所想所定的是对的；因此便更有精神、更有把握地去做，也最可能成功，而且通常确实如此；见箴言 11:14。s באין סוד，“in non secreto”，Montanus；“cum non sit secretum”，Baynus；“quum nullum est arcanum”，Schultens；“ubi non est secretum”，Cocceius。
第23节 口善应对，自觉喜乐，……当人的意见被征求，而他给出良善健全的忠告，并且这忠告被采纳而获得成功时，他便有喜乐；一个人能帮助朋友，能为他效力，或能成就公共益处，无论是在自然、世俗，还是宗教的事上，这都是他的快乐；当他的话语有盐调和，受恩典约束，并知道应当怎样回答各人；当从他口里出来的是好的，是为造就人的用处，能把恩典供应给听见的人，也为他们所悦纳；当有人问他心中盼望的缘由，他就随时温柔敬畏地作出回答，歌罗西书 3:6，以弗所书 4:29；话合其时，何等美好？无论是给那些需要的人忠告和劝勉，还是给缺乏的人劝戒和教导，或是给忧伤的人安慰；神的灵在需要的时候把应许的话说到并应用在他百姓心里，也是这样；基督和他的传道人向疲乏、受伤的灵魂所讲的平安、赦免、公义和救恩的福音，也是这样；这话何等甘甜、何等美好、何等适切、何等应时，实在难以完全表达；见箴言 25:11。
第24节 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间，……至于“生命的道”，:-；这里说它是在“上面”，或说它是通向“上面的事”；它引向天上和上面的福乐；它所通向的生命本身也是在上面的，是与基督一同藏在神里面的；永生、荣耀和福乐都在上面；那是天上永存的家业，是存留在那里的产业，圣徒也将在那里享受：通向它的道路是在上面的；基督就是道路，而他在天上，在父的右边，惟有借着他，人才能达到这生命；所以，那些行在这路上的人，他们的思想、心思、情感和生活都在上面，马太福音 6:21。信心与基督这道路打交道，人借此行在他里面；圣经用高飞、如鹰展翅上腾、进入幔内、居于高处、向上仰望、注目那未见之事、并作这些事的确据，来表示这种信心。
武加大译本把这句译作：“生命之道高过博学的人”，或“高过智慧人”；对于只有天然学问和智慧的人来说，这条借着基督得生命和救恩的路，超出他的知识范围；这是最敏锐、最有洞察力的人也绝不能发现的；这是向智慧通达人隐藏、向婴孩显明的；或者说，惟有那些真正有得救智慧的人才认识这路；这路对他们是明白的，他们极其看重，也拣选行在其中；叙利亚译本把它译作：“对有悟性的人，这是一条上升之路”；这是一条上坡的路，是不断向上、向天而去的路；这样的人不断仰望基督，就是他信心创始成终的主；向着标竿直跑，要得奖赏；他的眼目不是注视地上的事、今世可见的事，而是注视上面的事、那在天上永远不可见的事；使他远离在下的阴间；不是远离坟墓，因为“sheol”有时也有坟墓之意：智慧人和愚昧人一样都要死，都要归于坟墓，那是为一切活人所定的房屋；就是那些行在上面生命之道上的人，也不能逃避死亡和坟墓：但他们却蒙保守，免于永远的败坏和沉沦，免于在地狱里灵魂和身体一同灭亡；他们所走的是与那完全相反的方向和道路；他们每向上走一步，就离地狱更远一步；因为那是相反的方向；罪恶的宽路是向下的路，或说是通向下边地狱和灭亡的路；信基督的窄路是向上的路，领人到上面的永生。
第25节 耶和华必拆毁骄傲人的家，……主极其憎恶他们；他站起来敌挡他们，抗拒他们；并且不但要毁灭他们，也要毁灭他们华美的房屋，就是他们幻想可以永远存留的房屋；也要毁灭他们的家族、儿女和后裔；他们都要像碎秸一样，在他的忿怒中被烧尽，根枝都不存留。
并且，这里尤其可能指那罪人之子、沉沦之子，就是那高抬自己超过一切称为神之物的人，以及一切受他扶持的骄傲之子；他的家，就是愚昧淫妇的家，罗马那拜偶像之教会，必被连根拔起；罗马城，就是兽本身的座位，他的宫殿所在之处，也必被毁灭；凡属他的，就是那些败坏全地的人，都要灭亡，启示录 11:18；但寡妇的地界，他必立定；因为他是她的辩护者、审判者和保护者；当那些富足、骄傲、欺压人的人企图挪移寡妇地界的界碑，减少她的地土，扩大他们自己的地土时，神必不容他们这样行，反而要把她的地界坚定在原处；也就是说，凡那些像寡妇一样软弱无助、不能保护自己和产业的人，他都要保护他们，为他们保全产业。
照样，基督的教会在敌基督统治时期，不得不逃到旷野，看起来就像失去丈夫的寡妇，只剩下“微小的能力”来支持和保守自己，正如非拉铁非教会所说的，启示录 3:8；然而主必保守她、护卫她，使她稳固坚定；是的，还要扩张她的地界，使其成为可喜悦的石头；把基督的国从这海延到那海，从大河延到地极。圣经多次提到末后日子教会被建立坚固，诗篇 48:8，以赛亚书 2:2。
第26节 恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净，……恶人的思想是主所知道的，因为他是察验人心、辨明人心思意念的；他知道这些思想是虚妄而有罪的，是全然邪恶，而且时常如此，因此是他所厌恶、所憎恨的；这句也可像亚兰文译本那样译作“邪恶的思想”；或像七十士译本、武加大译本和东方诸译本那样译作“恶念”；但 Aben Ezra 按我们现在的方式解释，就是恶人的思想，这些思想从来无非是邪恶的；而善人虽然也有许多恶念，这些恶念在他自己看来都是可憎恶的，但他也有一些善念，是主所喜悦的，如下所述；惟纯净人的言语，乃为甘美；就是说，在主面前是甘美的；这些言语与他们的思想相一致，也是思想的结果，所以与恶人的思想相对；这些言语，无论是在祷告中表达，还是在赞美中表达，都因着基督而甘甜可悦，蒙神悦纳；他们在宗教交谈中的言语和谈论也是如此，不但能把恩典供应给听见的人，也极为众圣徒所喜悦。这里的话也可以补成这样：“惟纯净人的思想”，就是那些心里清洁、借着信靠基督之血心被洁净的人，他们的思想是“甘美的话语”，Gersom 如此说；人的思想中有一种语言，是人自己知道、主也知道的；人的心有默想和交谈，而这些若是关乎神圣和属灵之事，在神面前就是可喜悦的；他侧耳而听，并且为那些敬畏他、思念他名的人写纪念册；见诗篇 19:14。
第27节 贪恋财利的，扰害己家，……或者说，“贪恋一种贪欲”t，就是像哈巴谷书 2:9 所说那样的恶欲；就是用非法手段求财、聚敛虚谎的钱财或不义之财的人，如亚兰文译本所说；他把咒诅遗留给家人，给自己的家带来毁坏和败亡；七十士译本和阿拉伯译本作，他“毁灭自己”；叙利亚译本作“毁灭自己的灵魂”；这也可以理解为一个人过分焦躁、急于发财，在经营上操之过急，不给仆人适当的饮食和休息时间；哈巴谷书 2:9- :；惟恨恶贿赂的，必得存活；就是当人拿礼物来贿赂他，要他屈枉正直或行不义之事时，他怀着憎恶拒绝这些礼物；否则，朋友彼此馈赠礼物本是合法的；罪是在于礼物被用来促成卑鄙邪恶之事的时候。若一个人因着这样的缘故摇手不受贿赂，他和他的家就在世上的事上蒙福兴旺；若是出于恩典中正当的原则这样行，他在属灵意义上也必活得舒畅，灵魂兴盛繁茂，并且将来还要得着永生；见诗篇 16:5。t בוצע בצע，“appetens concupiscentiam”，Montanus；“qui avaritiam inhiat”，Tigurine version；“concupiscens concupiscentiam”，Vatablus。
第28节 义人的心，思量如何回答，……他说话之前先思想，默想自己当说什么，该怎样回答人；无论是在世俗、自然或宗教的事上；也思量当主责备自己时，自己应如何回答主；或应当怎样向他祷告，或怎样为所蒙的怜悯向他感恩；见箴言 3:6。虽然我们的主曾劝门徒，在被带到逼迫他们的人面前时，不要预先思虑怎样回答，因为他们会得到即时的帮助，路加福音 21:14；但那是特殊情形；在通常情况下，仍当遵守这位智慧人的教训。一位犹太作者 u 把这句话译作：“义人的心默想茵蔯苦毒”，或苦涩之物；见箴言 5:4；如神的审判、死亡和地狱；Aben Ezra 提到这个意思，但不予采纳；惟恶人的口，吐出恶言；他们毫无预先的思想和考虑，既无敬畏也无见识，大量地如泉水出水一般吐出恶话；于是恶人就从心里恶的宝库中，轻易立刻地发出恶事来，丝毫不顾这些事的后果，马太福音 12:25；马太福音 12:25- :。u Kabvenaki。
第29节 耶和华远离恶人，……这不是就他的本体或大能的同在说的，因为他无处不在，他是无所不在的神；而是就他的恩宠和美意而言，他远离恶人，不在他们遭难时帮助他们，也不在他们于绝境中向他呼求时垂听他们；他现在也不像接纳义人那样，让他们亲近他、与他相交；末日他也不收纳他们归自己，反而要吩咐他们离开他；他们远离他，远离他的律法，也远离一切公义；他也远离他们，使他们与他保持距离；惟义人的祷告，他必垂听；他们亲近他，他也亲近他们；凡诚心求告他的，他就亲近他们；没有哪一族民像他们那样有神与他们相近；他的眼目看顾他们，他的耳朵听他们的呼求；他是听祷告、应允祷告的神，把他们所求、所需要的恩惠赐给他们。
第30节 眼有光，使心喜乐，……这里所指不太是视觉本身，即看见的能力，清晰强健的视力；虽然这也是极大的怜悯，出于主，值得珍视，也确实使心喜乐；更是指借着眼中的光所看见的对象，如 Jarchi 所说；如青翠的园林、流动的江河、悦人的草地、起伏的山冈、低平的山谷、青草、植物、树木、飞鸟、走兽和各样受造物；而且眼看也看不饱；尤其是光本身被看见，就使人心喜乐，特别是那伟大的发光体和光的源头，就是太阳。
“光本是佳美的”，智慧人说，传道书 11:7，“眼见日光也是可悦的”，这正是对本节恰当的注释：而当人在归正时，悟性的眼睛被神的灵开启，那属灵的光就更令人喜悦、更令人欢畅、更能鼓舞、更能使心欢乐；那时灵魂被召进入奇妙光明，也看见奇妙的事，叫他们的心喜乐；如基督这公义的日头、世界的光；他位格和职分的荣耀；他里面恩典的丰满；借着他的血得罪赦免；借着他的公义得称义；以及最坏、最头等的罪人也可借着他得着自由完全的救恩：在投进他们里面的光中，他们得以看见光；看见神脸上的光，就是他的面和他的恩宠，这把喜乐放在他们里面；也看见神圣言的光，以及其中宝贵的真理；是的，他们还在盼望中看见将来世界的光明、喜乐和福乐，因此他们心中欢喜。
Jarchi 神秘地把这解释为律法中眼目的光；但更好的是，把它理解为福音中眼目的光及其奥秘；好信息，使骨滋润；或作“好消息”w；不是听觉本身，或听力灵敏，虽然那也是极大的福气；而是指所听见的事。有些人把它理解为好“名声”x，这个词有时确有这个意思；或是一个人听见关于自己的好评价，于是精神愉快；这会影响身体和体液，使骨头有髓、披肥；或是听见朋友的好消息而心里欢喜，正如使徒约翰听见低米丢得了众人的好名声时那样，约翰三书 1:12。
但更妥当的是，把它理解为从远方来的好消息、好音信，正如同样的词组在箴言 25:25 中所译的；阿拉伯译本在这里也是这样译的；所指就是福音，它本身就是一种“报告”；见以赛亚书 53:1；这是关于神的报告，关于他本性的完全、他心里的旨意、他的恩典之约、以及他在基督耶稣里向人的爱、恩典和怜悯的报告；这是关于基督的“报告”，关于他的位格和职分，关于他的道成肉身、顺服、受苦和受死；关于他的复活、升天、坐在神右边、为他百姓代求以及再来施行审判；也是关于借着他得救恩、平安、赦免、公义和永生的报告；又是关于那美地、天上的迦南及其荣耀、通往那地的道路以及将要承受那地之人的报告：这是一份“好”报告；这是美事的佳音，是关于圣约中积存之美事的报告，这些美事已经借着大祭司基督临到，圣徒如今并将来都有分于此；这是一份真实的报告，应当相信，因为它是神自己所作的，是忠信见证人耶稣基督所作的，也是基督的使徒所作的；他们乃是他们所报告之事的亲眼亲耳见证人。
这样一份报告被听见、被接受、被拥抱，就大大有助于神儿女属灵的健康和兴旺，使他们肥壮繁盛；这样甘美的话如同蜂房，使心喜乐，使灵魂甘甜，并使骨得髓、得健康；见箴言 3:8。w שמועה טובה，“auditus bona”，Vatablus；“auditio bona”，Montanus，Junius & Tremellius。x “Fama bona”，V. L. Tigurine version，Pagninus，Mercerus，Gejerus。
第31节 听从生命责备的，必常在智慧人中，……这种责备是照着生命之道发出的，以火热、恳切、活泼的方式，带着热心并且认真地发出；责备人的人不但用言语，也用自己的生活来责备别人的生活；而且这种责备是为着被责备之人的属灵和永远生命；若人接受了这样的责备，就是殷勤留心、诚恳甘心地领受，并乐意顺从所给他的责备，便常在智慧人中；他不但拣选与智慧人为伍，好得着他们智慧的忠告和责备的益处，而且借此自己也成了智慧人，得着智慧人的品格，被列在他们中间；这样的人住在智慧之家，就是神的教会中，常常听从并与智慧的传道人来往；并且要在上面的教会、天国中与他们同有分，那时智慧人要发光如同穹苍；这里所用的词，不是指过夜的住宿，虽然有时有此意，乃是指永久的居住。
第32节 弃绝管教的，轻看自己的生命，……就是弃绝父母、主人、传道人以及神自己教训的人；或者说，弃绝“责罚”y的人，就是借着话语或借着杖而来的教导；他从其中退开，不肯走在其下；躲避、忽略、藐视这些教训，或漫不经心、轻蔑地听受它：就是轻看自己的生命；这表明他不把自己的灵魂当回事，不顾惜它，也不关心它，尽管它是何等宝贵的珍珠，一旦失丧便无法挽回；并不是说人能严格地、真正地轻看自己的灵魂，而是相对而言，他更顾惜自己的身体，尤其更顾惜自己的肉体私欲和享乐，过于顾惜灵魂；好比一个有病却拒绝适当药物的人，可以说是轻看自己的健康；惟有听从责备的，得着见识；或者说，得着“一颗心”z；他借着听从责备，并照着责备而行，就得着悟性；更明白自己和自己的情形，知道该躲避什么、当接受什么、拥抱什么、去做什么；不像那拒绝管教的人失丧灵魂，他反而得着生命，拥有它，并随之得着丰富的经历和属灵智慧。y מוסר，“correctionem”，Pagninus，Vatablus；“qui abstrahit se a castigatione”，Piscator。z לב，“cor”，Pagninus，Piscator，Schultens，Michaelis。
第33节 敬畏耶和华，是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑，……因为“敬畏耶和华是智慧的开端”，箴言 9:10；它引人归向智慧，教导人在智慧中行；借着它，人得着真实属灵和福音性的智慧；它教导人远离罪恶，服事主；又教导人照着神所设立的道路，就是借着他的儿子耶稣基督，为自己的灵魂寻求救恩；如此行乃是最高的智慧；尊荣以前，必有谦卑；敬畏神与谦卑总是并行的，有这个就有那个；正如前者是通向智慧的路，后者就是通向荣耀的路；基督先有降卑，后有升高；人先在自己眼中被压低、被降卑，然后才从卑微中被举起，被安置在王子中间；并且要承受荣耀的宝座，被立为归于神的君王和祭司；基督常说的一句话是：“自卑的，必升为高”，路加福音 14:11；这样的人被提升到恩典的高位，最终进入永远的荣耀。