箴言 14:1 智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。这不仅是借着她多结果子，如利亚和拉结建立了以色列家；也是借着她善于治家、精于经营；留心察看家务，以明智管理家中的事务，使一切都有良好的秩序，并以美德、在主的惧怕和训诫中养育儿女。照样，基督在本书中称为“智慧”，也可说是那智慧妇人，他把自己的家建造在自己这磐石上；又借着圣道的职事和圣礼的施行，把他的众民建造在他们至圣的真道上：他引导并治理自己的家，在其中并在其上如同儿子；天上地下全家都是从他得名，也都受他眷顾，并得他智慧且丰富的供给。
福音的执事也是如此，他们有智慧去赢得灵魂，又在神的国里受了良好教导；这些“智慧妇人”y，原文如此，或作智慧的童女；这些有智慧的工头，按职分把基督作为根基，并在其上建造人的灵魂；他们所讲的是使教会和神的百姓得造就的话，叫他们在信心和圣洁上被建立。至于愚妄妇人，却亲手拆毁；武加大译本加上“所建造的”。她借着懒惰怠慢、奢侈挥霍的生活方式、疏忽和缺乏经营，又常去戏院并沉迷各种娱乐，使她的家庭和家务都走向败坏毁灭。罗马那背道的教会也是这样，她被称为“妇人”，也可说是“愚妄”的，因为她邪恶，又是淫妇；见启示录 17:2。她尽其所能，借着虚假教义、迷信的崇拜和偶像敬拜，两手拆毁神真实的教会和神的家；又借着对圣徒的杀戮和屠杀，就是那使她沉醉之血的血，来这样行；不但用手拆毁，甚至用脚践踏，启示录 11:2。
照样，一切假教师也像这愚妄妇人所行的那样，借着他们污秽的生活和不敬虔的教训，玷污神的殿，倾覆许多人的信心；因着他们，大卫的帐幕，就是神的家，已经倾倒；这些废墟和裂口，基督将在末后的日子修补。y חכמות נשים“智慧妇人”，Munster，Baynus；七十士译本和阿拉伯译本亦然。
箴言 14:2 行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。 很明显，凡照着神的话而行、真诚愿意荣耀神的人，心里并眼前都有对主的惧怕；因为人借着敬畏主就离开恶，也正因如此，他们不能像别人那样去行。所以，当一个人行事正直、言行都显出圣洁和敬虔时，这就表明敬畏神在他心中有地位，并影响他的外在行为。至于行事乖僻的，却藐视他；或是指他所藐视的是神自己，就是正直人所敬畏的那一位。因为凡行事悖逆、违背神律法、干犯其律法、偏离正道的人，就是藐视设律法的神，践踏他的权柄，向他伸手，行敌对他的事。那曲解基督福音的人，也藐视他的仆人，并藐视基督自己和差他来的那一位。或者意思是，这样行事乖僻的人藐视那敬畏主的人；亚本以斯拉就是这样解释的；这样的人通常都是恶人的藐视对象。武加大译本也取此意：“行正路、敬畏神的人，被那走可耻道路的人藐视。”但七十士译本和阿拉伯译本译作“被藐视”，意思是指那乖僻的人。
箴言 14:3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。 愚妄人口中的，是骄傲的杖；即骄傲的舌头，或说狂妄高傲话语的舌头。愚昧或邪恶的人用它击打别人，伤害别人的名誉和声望，结果也伤害自己；他们的舌头对别人固然是杖，对自己也成了鞭子，或成了祸患临到他们的原因。正如法老的舌头，耶基在此处所指出的，出埃及记 5:2；又如诗人所说那些人的舌头，诗篇 73:9；特别是敌基督的口，向神、向他的帐幕、向他的圣徒说亵渎的话，启示录 13:5。但智慧人的嘴必保守他们；使他们不说那样敌对神和人的狂妄高傲之言；或保守他们不受别人或自己舌头的伤害。甚至，他们口中所出的，反倒使他们的仇敌混乱并遭毁灭，启示录 11:5。
箴言 14:4 家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力。或作“空的”z，耶基和亚本以斯拉都是这样解释。牛在犹太地用于农业的多个方面：耕地、运粮回家、以及打谷或踹谷，申命记 22:10。如今若没有牛，或不用牛，农业被荒废了，槽里就没有给牲畜的草料，更不用说给人的食物；或者更确切地说，打谷场上没有谷物或“小麦”a，或仓房、粮仓、积蓄之所里没有粮，因为同一个词在耶利米书 50:26 就这样译；革顺和金基 c 也都如此解释。译作“干净”的这个词，在阿摩司书 8:5 也用于“小麦”。若补上否定词，全句可这样译：“没有牛的地方，打谷场、粮仓或仓库里就没有麦子”；或打谷场上、仓里都没有麦子，等等。
耶基对本文的注释是：“没有智慧人的门徒之处，就没有规条中的教训。”但更好的奥秘解释是：没有福音执事的地方，就没有灵魂的粮食。牛是忠心勤劳之执事的象征。基路伯中的一个表号就是牛，那是指福音的执事；称呼牛的名称也与他们相合。这里经文用了两个词来指牛；一个词根有“教导、引领、指导、治理”的意思；而“牛”这个词本身也有“教师、领袖、向导、治理者”的意思，这些名称都最适合圣道的执事。另一个词根有“看见、观看”的意思，因为这些牲畜眼光锐利。执事是先见、监督，正如约翰在启示录 4:6 所见的活物，其中一个就是牛，内外前后都满了眼。所以圣道的执事需要有好眼光，查考圣经，细细搜索；留心自己和自己的羊群；又要察看并发现仇敌及其危险；并省察自己的经历，以及过去和将来的事。
执事与这些牲畜在性情上也有相似之处：它们是洁净的牲畜，服事圣事的人也当如此；它们反刍，这样的人也当在心中反复思想，并常常默想属神的事；并且像它们一样，在轭下忍耐安静；他们不仅有力量劳苦，而且在真道和教训上极其劳苦；他们负轭，拉动福音的犁；把灵魂带回归基督、归入他的教会、直到天上；并从圣经中把恩典的奥秘踹出来，如同踹谷一般。如今，若没有这样劳苦殷勤的圣道执事，正如背道的罗马教会中没有一样，人们的灵魂就没有属灵的食物；只有道的饥荒，人也因无知识而灭亡。但因牛的力气，就有许多出产；正如土地借着合宜器具的耕作会有大大增益，特别借着强壮勤劳的牛，它的力量用于耕地 d 和踹谷；这也概括了农业的一切方式，不论是否使用牛都是如此。
照样，借着福音执事不倦的劳苦，并有神赐福随着，就有许多属灵的粮食；见箴言 13:23。有归正者增加，有灵魂的庄稼被收进来；恩赐与恩典、属灵的亮光和知识、并各样供应都增长；而这一切借圣道职事所来的属灵增长，都归于神，哥林多前书 3:6。z בר“空的”，V. L.、Munster、Pagninus、Mercerus、Gejerus、Amama；叙利亚译本亦然。a “小麦”，Baynus。b אבוס“打谷场”，Gussetius，第14页；Michaelis，Schultens。c Sepher Shorash. rad אבס；R. Joseph Kimchi 见 Abendana 此处。d “农夫以强壮的牛耕强健的田地”，Tibullus，2卷2哀歌14节。
箴言 14:5 诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。忠信的见证人不说谎；因为那与他忠信的品格相违背。正如他在法庭上不会起誓为虚假作证，在平常交谈中也不会说谎。这也可应用于福音的执事；他们是基督的见证人，他们所传的福音是关于基督的见证，他们忠心见证真理；既然“凡谎话都不是出于真理”，约翰一书 2:21，他们就不会明知故犯地传出虚假，或教义上的谎言。基督也有这“忠信见证人”的名号，启示录 1:5；他见证父的爱和恩典、他的心意和旨意，以及一切关于他自己和借着他得救之法的福音教义；他对那设立他的那一位是忠信的；他也不能说谎，也不会说谎，因为他本身就是真理。但假见证人吐出谎言；或作“喷出”e，并且大量散布。
他不会顾忌说谎，既然良心麻木，就会尽其所能，带着极大大胆和自信，不断说出来；因为一个不怕在法庭上起誓作假见证的人，在日常言谈中也不会顾忌说谎。或者这句话也可译作：“吐出谎言的，必是假的见证人。”一个在私下交谈中习惯说谎的人，一有机会在公堂上也会成为假见证人；这样的人不足倚靠；小罪引向大罪，说谎引向伪誓。照样，假教师和那大罪人之追随者，假冒为善说谎，就是教义上的谎言；他们既被任凭去信这些谎言，也就成了假见证人、迷惑人的、以及敌基督。e יפיח“喷出”，Montanus；Junius 与 Tremellius、Piscator 作“发出”。
箴言 14:6 亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。 亵慢人寻求智慧，却寻不着。那些讥诮福音朴素简单的希腊人就是如此；他们寻求天然智慧，自以为找到了，并自称有了；但他们自称为聪明，反成了愚拙，凭着他们一切的智慧却不认识神。那些夸口自己有福音智慧、在福音亮光中大有造诣、并嘲笑别人的假教师，也是常常学习，终久不能明白真道。那些讥诮真弥赛亚的犹太人，也要寻找那神的智慧，就是他自己，正如他们一直所行的，却寻不着；见约翰福音 7:34。人常常用错误的方法和方式寻求智慧，使用错误的手段；向错误的人寻求，为错误的目的寻求，因此求错了，就寻不着。有些人甚至以讥讽、嘲笑、挖苦的态度寻求智慧，就是福音的智慧，正如那些讥诮的雅典人所作的，使徒行传 17:18；他们找不着，也找不着作为智慧实体的基督，于是因不认识他而灭亡。但聪明人易得知识；即智慧的知识，或基督的知识，对于得了属灵悟性的人是容易的；福音及其教义的知识，对那蒙赐认识天国奥秘的人也是容易的。基督的话和教义中并没有乖谬弯曲之处；对那悟性被神的灵开启的人，它们都是明白的，尤其那些关乎基督位格的荣耀，以及借着他得生命和救恩之道的事；见箴言 8:8。
箴言 14:7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。 你要离开愚昧人；就是恶人；要避开他，躲开他的同伴，离开他，不可与他相交，因为这是危险、有感染性并有害的。当你察觉他嘴中没有知识的时候；也就是看见他口中涌出的是愚妄、败坏而无味、淫秽肮脏之言；不能将恩典给听见的人，也不能造就人，或在任何方面增进有益的知识，反而完全相反。亚兰文意译本说：“因为他嘴里没有知识”，即他所说的话中没有知识。有人以反讽理解这节，译作：“你去正对着愚昧人”f；与他结伴吧，“你就不会知道知识的嘴唇”，也就是从他那里学不到任何东西；若你想无知，就去与愚昧人为伍；耶基和革顺都是这样解释的。或者更可译作：“你去见愚昧人吧，因为你并不认识知识的嘴唇”g；既然你不赞同那些有智慧有知识之人，而他们的嘴唇本可教导知识；你又藐视福音和福音的执事，那就去听罗马教皇吧，正如 Cocceius 在本文所应用的，听听他的圣洁与无误说了什么；或去听别的假教师。f לכ מנגד לאיש כסיל“正对愚昧人”，De Dieu；Gussetius，第495页；Schultens 亦然。g “去站在愚昧人面前”，Cocceius。
箴言 14:8 通达人步步谨慎；愚昧人的愚妄，乃是诡诈。 通达人的智慧，在于明白自己的道路；就是他蒙召所走的路，并知道如何以最好的方式来经营；也明白自己的本分之路，好叫他对神对人行事都无可指摘；并明白那借着耶稣基督而来的生命和救恩之路，因为明白并行走这路，就是最高的智慧与聪明。但愚昧人的愚妄乃是诡诈；或作“愚昧人的智慧”，这是对比所要求的，也是这里的意思，而圣灵称其为“愚妄”，如哥林多前书 3:19 所说。这本身就是“诡诈”；是那所谓的学问，其实是冒名顶替；它在于耍手段、行欺骗，而其结果不仅欺骗别人，也欺骗自己。这就是那大罪人及其追随者的愚妄：他们用邪术、迷信、虚谎的奇事和神迹来迷惑地上的居民；见帖撒罗尼迦后书 2:10，启示录 13:14。
箴言 14:9 愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦。愚妄人拿罪当戏笑；无论是自己的罪行，还是别人的罪行。他们轻看这些事，把它们当作笑谈，称恶为善，称善为恶；自己喜爱去行，也喜爱那些行的人；甚至因这些罪给别人带来的祸害而取乐。他们讥笑因罪而来的责备，嘲弄那些教训并责备他们的人；又嘲笑将来的景况和人所警告他们的可怕审判，用讥诮的口气说：“他降临的应许在哪里呢？”有人如亚本以斯拉所说，把这里译作“赎罪祭”，并解释为恶人所讥诮的律法下之赎罪祭和祭物；但更好的是将其用于基督的赎罪祭，就是他使自己的魂成为赎罪祭，为他的百姓的罪作满足与赎罪；这一点被假教师所讥笑，因为他们否认它；也被教皇派借着无血的弥撒祭、以及他们所高举的功德和超额善工，置于讥诮和轻蔑之中，他们把这些看得高过基督的祭和满足。
此句也可译作：“罪戏弄愚妄人”h；它欺骗他们，应许给他们快乐、利益或尊荣，结果一无所给，反给他们相反的东西。但正直人中有恩惠；他们享有神和人的恩宠；或作“有善意”i，就是对人的善意。他们绝不拿罪当戏笑，也不以罪给别人带来的祸害为乐，反而乐意向人行各样善事，并凭爱心服事朋友和邻舍；或作“有蒙悦纳”k；他们因基督的赎罪祭、祭物和满足，在神面前蒙悦纳，而这正是愚妄人所讥笑轻看的。h 或作“罪戏弄愚妄人”，Gejerus；Aquila、Theodotion 亦有类似译法。i רצון“善意”，Montanus、Baynus、Piscator、Mercerus、Gejerus。k “悦纳”，Cocceius，Gussetius。
箴言 14:10 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。人心知道自己心里的苦；或作“自己魂中的苦”l，就是良心的忧伤、心中的痛苦。人心唯独自己知道其中的全部；别人也许能从他的神色、言语和姿态中知道一点，却知道不了全部；见哥林多前书 2:10。心里的苦常常出于外在患难、身体疼痛疾病、损失、挫折与失望，撒母耳记上 1:10。有时则是出于属灵方面；但并非每一个心都是如此。人可能处在苦毒之胆中，自己却对这事毫无魂中的苦楚；好色者、宴乐的世人毫无感觉；刚硬、心硬的罪人也没有；唯有那些被神的灵唤醒并使其知罪的人，才有这种苦楚。
对他们来说，罪本身既是苦的，对他们的滋味也同样是苦；它使他们艰苦地悔改；使他们战兢惊骇；使他们满面羞愧困惑，引发自厌自恶，并对自己作严厉反省；当他们看见罪本来的颜色时，就扎心，几乎被其杀死；他们被罪疚和罪担压得沉重；在毫无赦免把握的时候，所受那种魂中的困苦和苦楚，是没有经历过的人口不能述、心不能想的。至于心里的喜乐，外人无干；或作“不能与之掺杂”m；他不能分享，也不能有分于其中。这尤其适用于属灵的喜乐；因为拥有这种喜乐的人自己都觉得说不出来，而天然人更是无法明白，他对这种喜乐不能形成真正的观念。
属灵的喜乐，是有感觉的罪人，当福音这救恩的佳音传到他耳里并达到他心中时所分享的；是在基督向他、并在他里面显明为救主时；是在赦罪的恩典被应用到他灵魂上时；是在他看见基督完全的义并看见自己在其中有分时，并能看见自己一切的罪都由基督的祭得了赎除和遮盖时；是在他得见基督里恩典的丰满，以及基督为他成就的属灵且永远的救恩时；也是在他蒙基督眷访、享受与他交通时；又在他得见永恒荣耀的一线曙光，并有稳固盼望自己有权得着那荣耀、并适合承受那荣耀时。如今，一个外人，就是对神和敬虔陌生、对基督和借着他得救之道陌生、对圣灵及其在心里的恩典工作陌生、对福音和其教义陌生、对自己的心和其中灾病陌生、对圣徒和与他们的交通陌生的人，对上述喜乐全然一无所知；他也不能搅扰它，更不能把它夺去。
l מרת נפשו“自己魂中的苦”，V. L.、Pagninus、Montanus、Mercerus、Cocceius、Gejerus、Michaelis。m לא יתערב“不与之掺杂”，Michaelis；Tigurine 译本亦然；Junius 与 Tremellius、Piscator 亦有相近译法。
箴言 14:11 奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。恶人的房屋必倾倒；就是他们为了使自己的名长存、使自己的记念永存而建造的房屋；这些房屋纵然高大华美、坚固稳妥，却会因这样那样的事故归于毁坏，那时他们原以为自己必永远存留，住处必到万代，诗篇 49:11。或者是他们的家族要断绝，无人作他们的后嗣、继承他们的产业并将他们的名传于后代；或者他们家的产业、财富，尤其是以不义所得来的，要渐渐消耗。在属灵意义上，他们关于永远救恩的房屋或盼望，既是建在沙土上，或建在自己身上、建在外在职责或宗教外貌上，就站立不住；虽然他们倚靠它、要抓住它，它仍要倒塌，并且倒塌得很大。
特别是罗马那背道的教会，就是撒但的会堂、鬼魔的住处、各样污秽之灵的巢穴、各样污秽可憎之雀鸟的牢笼，必全然倾倒，跌倒了就永不再起，启示录 18:2。但正直人的帐棚必兴盛；他们低小卑微的住处，虽然像帐棚一样搭得快，也可从此移到彼处，却必被建立起来，箴言 15:25；他们的家属必多如羊群，诗篇 107:41；他们的产业也必增加；他们在世上的事上要兴旺发财，或者至少在属灵的恩赐和恩典上兴旺；他们要在主的院中、至高者的帐幕里如棕树和香柏树那样发旺；因为这里的比喻是取自树木的繁盛，诗篇 92:13。尤其在末后的日子，当敌基督被毁灭、神的帐幕在人间的时候，他们要处于这样兴旺的景况中，诗篇 72:8。
箴言 14:12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 有一条路，人看为正；罪恶之路就是这样，因为它应许人许多属肉体的快乐与欢娱；那里同伙众多，是条宽路，又显得可喜，似乎是正路，却引到灭亡。假冒为善的人和法利赛人所走的路也是这样；他们信靠自己的义，轻看别人，甚至轻看基督的义；或者总之不顺服这义，反倒践踏基督，把圣约的血当作平常，因此所该受的刑罚比亵慢的罪人更重；然而因着他们所谓的善行，便自以为是在通往天国与幸福的好路上。罗马教也是如此，因其敬拜的华丽壮观和炫耀外貌，因祭司虚假的神迹，以及其中所显出的敬虔姿态，看起来像是一条正路；但其终局乃是死亡之路；就是引到永死的路；因为罪的工价就是死，无论它以什么样式出现都是如此。
箴言 14:13 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极，就生愁苦。 人在嬉笑之中，心也忧愁；正如伯沙撒在宴乐欢饮之中，看见墙上的字时，心中忧愁；照样，人即使正在欢乐之中，罪也可能当面瞪着他，罪疚压在良心上，使他满有忧伤。一个人也许能装出快乐的面容，勉强发笑，而他心里却极其忧愁；并且这忧愁常常正是由有罪的嬉笑而来，因拿罪当笑谈、拿宗教当戏耍。至于那快乐的结局，乃是愁苦；有时罪人到了最后就在今生哀哭，并为自己邪恶的嬉笑哀哭，或为自己曾如此拿属灵的人与属灵的事取乐而哀哭，并且往往是在太迟的时候。福音书中的那愚昧人，本应许自己有快乐，其结局却是愁苦，因为那夜就有人要他的灵魂；那得了世上好处、后来受苦的财主，也是如此。
箴言 14:14 心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。心中背道的，必满得自己的结果；就是那心里背道、心偏离主的人；在他里面有不信的恶心，以致离弃永生神；实际上，背道是从心里开始的，然后表现在生活和行为上。也有一种退后，并非心邪恶地离开神，而是因肉体的软弱和试探的强力所致；主的百姓会从这种退后中被挽回，也借着他的恩典得医治。但这里所指的是那甘心乐意、从心里背道的人；这样的人必按自己的手和行为得报应，就是受他罪恶应得而完全的刑罚；他们必饱尝自己邪恶道路和行为的果子，得着公义的报应。至于善人，必从自己得满足；必吃自己行为的果子，在自己所行的事上蒙福，并在其中有平安和满足；虽不是借这些得救，也不是因这些得救。
他必因神赐给他并作在他里面的恩典而满足；并且借着对自己里面之神恩典的实际经历，知道自己在天上有更美、长存的家业，因此得满足。或者可译作“从高过他自己的地方得满足”m；即从在基督里的恩典，并从他里面的丰满得满足；他要被神一切的丰满充满，达到自己所能承受的程度；特别是在另一个世界，当他醒来见主形像的时候，更是如此。亚兰文意译本说：“善人必因自己的惧怕得满足”；叙利亚译本也说，是因自己魂里的惧怕。武加大译本则译作：“善人必在他以上”n；即高过那背道之人；必比他耕种得更好，也更为幸福。m מעליו“从他以上”，Montanus；Schultens 作“从高过自己之处”。n “善人必在他以上”，V. L.；De Dieu。
箴言 14:15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。愚蒙人凡话都信；凡别人对他说的、讲给他听的故事、向他许下的应许，他都信，因此很容易受欺骗，被诱入害自己的地步。神的每一句话，或他的每一条教义，确实都该信，因为无论他说什么都是真的，他不能说谎；他的每一句话都是纯净的，毫无错误和虚假；都是经过试验的，并显为忠实的见证；若我们领受人的见证，神的见证更大；此外，他的话于教训有益，能增进平安、喜乐和安慰，并在救恩上大有功效。基督的每一句话都当相信；他是从神那里来的教师，其使命由神迹证实；他的教训按着人性说并不是出于自己，乃是出于父；他是那忠信的见证，也是真理本身；他的话不仅超乎人的话，而且甘甜有益。使徒的一切话和教义也当相信，因为他们的使命、委任和教义都是从他领受的。
但每一个灵，或每一个自称属灵、有属灵恩赐的人，却不可都信；普通人的话和普通传道人的教训，都必须先用无误的圣经准则去试验；甚至使徒的教训也曾按此受查验；见约翰一书 4:1。凡是听什么都信，不论对错、真假、善恶、有益或有害，都照单全收的人，就是这里的“愚蒙人”，是软弱、愚笨、无知的人；他们在知识上如同小孩子，被一切异教之风摇来摇去，又被花言巧语所迷惑，以弗所书 4:14，罗马书 16:18。这正好描绘了那大罪人之追随者；他们听从引诱人的邪灵和鬼魔的道理；相信“教会所信的”，抱着含混不明的信心；教皇和会议叫他们信什么，他们就信什么，哪怕荒唐至极，比如化质说。这些人真是十足的“愚蒙人”或愚昧人，他们把自己的悟性，甚至自己的感官，都交给别人，把自己的信心钉在别人身上。
但通达人步步谨慎；或作“留心那话语的走向”o；他要仔细察看自己所听之道、或摆在他面前要他信的教训，其趋向和目的为何；思量它是否与神的完全属性相合，还是与之相反；是否有损任何神圣位格的荣耀；是否有助于高举神丰盛的恩典并使人降卑；还是相反，贬低前者而抬高后者；又是否合乎敬虔之道，是促进心灵和生活的圣洁，还是放纵放荡的言行；按着这些准则，他判断并决定自己当不当信。或者作“留心那骗人的人的行径”；他细察那骗子和冒充者所用的方法、所施的诡计、靠何等奸诈的手段设伏迷惑人；他如何诡诈行事，如何谬用神的道；也留意其道德生活和行为，正如我们的主所说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”，马太福音 7:16。
或者，这也正像我们译本的意思，是说他留心自己所行的路，仔细察看自己的行径；谨防自己所走的是正路，不是自己设计、自己拣选的路，而是神的道路；是借着基督得生命和救恩的道路；是信他的路径，也是圣洁之道；是自己拣选了真理的道路，并行在其中；自己在教义上所迈的每一步，都照着真理之道；自己在敬拜中的一切所行，都合乎神圣的准则；自己所踏上的每一条本分之路，都与此相符，并以基督为样式、以圣灵为引导；自己的行事为人配得上福音，配得上所蒙的呼召，并且谨慎而有智慧。这样的人，实在可称为“通达人”。亚兰文意译本说：“他留心自己的益处”；他也的确如此。o לאשרו“留心那话语的趋向”，Baynus；Mercerus 亦引此义。
箴言 14:16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。 智慧人惧怕，就远离恶事；他敬畏神，谨慎不去得罪神；因此远离罪，在罪面前站得远远的，连一切恶的样子也禁戒；因着神向他的良善和恩典所发生的影响，他敬畏主和主的良善，因此避开一切得罪他的机会。他的动机并不单是怕刑罚，如耶基所说，更是出于对神良善的感受。如今，正如人是借着神圣的惧怕离开恶，照样这样行就显出好悟性，证明这样的人是智慧人，箴言 16:6。但愚妄人却狂傲自恃；他既不怕神，也不怕人，开口敌挡两者；即使不在口里，也在心里向神和神的律法发怒，因为那律法禁止他所喜爱的那些罪；也向一切劝戒他、责备他、劝他离弃这些罪的善人发怒。他“自恃”，自信不会有祸患临到自己；他对将来的景况毫不在意，对地狱和定罪毫无惧怕，尽管自己已站在毁灭的悬崖边上。然而，这话也可译作“他放胆前行”；没有什么能拦住他；他不顾神的律法，也不顾人的法律，不顾朋友的忠告和劝勉，也不顾自己这条绝望道路在来世将有什么结局。
箴言 14:17 轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。 轻易发怒的人行事愚妄；就是那性急暴躁、脾气短促、脸上立刻显出怒气和怨愤的人；他说出并做出许多愚昧的事，后来自己懊悔、羞愧；这样的人倒还值得怜悯和赦免。至于设立恶计的人，却被人恨恶；他把怒气藏起来，掩饰怨恨，设计报复自己的计谋，并等候机会付诸实行；这样的人理当为神和人所恨恶。
箴言 14:18 愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。愚蒙人承受愚昧；这对他们是天生的，也是祖传的，他们生来像野驴的驹子；他们祖先那些愚妄的话、俗语、风俗和做法，纵然已经被证明不过是愚昧，他们的后代仍然认可这些；像承受产业一样喜爱、保留这些，约伯记 11:12。罗马教会那些愚昧的传统、风俗、原则和教义就是如此，代代相传；因为教皇制是他们从小长大所受的宗教，虽然如此愚蠢荒唐，他们仍不肯放弃。但通达人得知识为冠冕；包括天然的、民事的、属灵的知识，尤其是后者；即福音的知识、对基督的认识、以及在基督里认识神和福音真理。他们因熟悉这些而得尊荣；他们看这些知识高过万事，相比之下，把别的一切都看作有损的、粪土，腓立比书 3:8。这些知识对他们如同冠冕，而认识这些也是通向生命冠冕之路；甚至本身就是永生。
或者说，他们“以知识为自己加冠”p；他们为此劳苦，热切追求，竭力认识主，获得丰富的知识；把握它、环绕自己，并以这真理的腰带束腰。或者说，他们“使知识得冠冕”q；就是把知识付诸实践，为它增光；又在其上加上节制和各样美德，并把别人带到知识中来；他们在生活和行为上成为知识的装饰，妆饰神我们救主的道。p יכתירו דעת“以知识为自己加冠”，Montanus；Piscator、Ben Melech 亦然。q “给知识加冠”，Baynus；Drusius 作“装饰知识”。
箴言 14:19 坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。 恶人在善人面前下拜。正如耶基所说，这关乎将来的时候；就是末后的荣耀时期，或弥赛亚属灵时代，那时普天下的国度都要赐给至高者的圣民。虽然也有少数类似的事例，如哈曼在末底改面前俯伏，异教皇帝在君士坦丁面前俯伏；今日在某些义务所迫的场合，也可能有；但这远非普遍，而在基督属灵统治的时候必然如此。那时，苦待教会之人的子孙要屈身而来，藐视教会的人要俯伏在她脚掌下；甚至大人物也要俯伏舔她脚上的尘土；地上的君王，先前曾与敌基督结盟并逼迫圣徒，如今却要恨这淫妇，并尊荣基督真实的教会。这将发生在非拉铁非的景况中，那与基督属灵统治是同一回事；那些自称为犹太人其实不是的人，要来到教会脚前敬拜，并承认教会和她的成员是天上的宠儿，但以理书 7:27，以赛亚书 49:23。至于恶人在义人的门口；或照叙利亚译本补足为“来到义人的门口”；他们来敲门，站在那里等候，或俯伏在地；像乞丐一样，成为谦卑俯伏、求得帮助和保护的人。这也可以指他们到智慧之门、到锡安之门、到公共蒙恩之道中来，求谋略和教训，就是他们从前所轻看的，箴言 8:34。七十士译本作“要服事你的门”；即在门旁服事；见以赛亚书 60:11。
箴言 14:20 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。 穷人连自己的邻舍也恨他；更不用说外人了；意思是说，邻舍也避着他，不愿理睬他，也不愿与他亲近，恐怕他成为自己的负担。贫穷使人落入轻视和羞辱之中；同一个人，在富足与贫乏时，便受到尊重或轻视。正如革顺所说，这对一个贫穷的人无论在钱财上还是在知识上、在口袋里还是在悟性上，都是如此。但富足人有许多朋友；或作“爱富足人的很多”r；他们爱的是他的财富；或为尊荣，或为利益，或因为富人不需要他们的帮助，或因为他们自己可以从富人得着什么。上述那位犹太注释者也指出，这对在财物上富有或在智慧上富有的人都可以是真的；但前一种意思更好；因为一个有智慧的人，若在世上贫穷，也很少被看重。r ואהבי עשיר רבים“爱富人的很多”，Schultens；Piscator 亦然。Ovid：“你若亨通，朋友便多。”又云：“财富带来尊荣，财富带来友谊。”Phocylides 亦有类似之言。
箴言 14:21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。 藐视邻舍的，便是犯罪；那在心里轻看邻舍、轻率议论他、忽略他、不友待他、既不与他来往，也不在他有需要时帮助他的人，就是如此；这里似乎尤其是指贫穷的邻舍，所以七十士译本和阿拉伯译本都译作“藐视贫穷人的”。他因邻舍贫穷，或因其出身教育，或因其低微处境，或因其软弱无能，或因任何外在境况而轻看他；这样的人是大大犯罪，犯了重罪；他将被当作罪人看待、受审判和惩罚，因此也就不幸而悲惨。但怜悯贫穷人的，这人有福；或如亚兰文意译本所说，“施与穷人的”。他在穷人困苦中怜恤他，并借着帮助显出这怜悯。那向温柔谦卑的人施恩的也是如此，s 这个词也可如此译，而受患难贫穷的人通常就是这样，因为这些事会使人谦卑；凡顾念他们卑微景况的人，就是“有福的”或蒙福的人；他们在今生和属灵的事上，并在今世和来世，都蒙福；见诗篇 41:1。s ענוים“谦和的人”，Montanus、Mercerus；Cocceius 作“温柔的人”。
箴言 14:22 谋恶的岂非走入迷途吗？谋善的必得慈爱和诚实。 图谋恶事的，岂不走错了吗？当然是的；他们偏离正路，偏离真理的话，偏离基督的福音；他们设计犯罪、加害邻舍；或“耕种”t 恶事，撒下恶种，指望有好收成；但他们必失算，发现这并不合算，反倒走错了路、出了正道。没有谁比教皇派更会设计恶事，也没有谁比他们错得更惨更致命。但谋善的，必得怜悯和诚实；就是图谋慷慨之事，要向贫穷困苦者行善，向邻舍、同类、同作基督徒的人行善。这等人从神手中领受恩典和“怜悯”，并且神的“诚实”要显明出来，使向他们所应许的一切都得成就；怜悯和诚实要保守他们离开恶道，引导他们走在正路上，使他们不像别人那样走错；无论在恩典与真理的教义上，还是在这些教义的实行上，都是如此。t חרש“耕种”，Baynus；Amama 作“耕作者”；Piscator 说此词本义就是“耕”。
箴言 14:23 诸般勤劳都有益处；嘴上多言，乃致穷乏。 诸般劳碌，都有益处；或作“有丰富的收获”u；借着劳碌，人得着食物、衣服、财物、财富、智慧、尊荣；无论是手的劳碌还是头脑的劳碌；离了劳碌，什么也得不着。人在自己的职业上勤劳，无论是亲手作正经事，还是刻苦研究、多方阅读、常常默想，都很可能为自己和他人的益处得着许多。但嘴上的空谈，只致穷乏；或作“缺乏”w，就是缺少饮食衣服这些人生通常所需。一个把时间花在闲谈上、夸口自己能做什么、做了什么，实际却一无所做的人，正走在乞讨的路上。照样，只是谈论智慧、知识和宗教，却不使用真正增长所必需的手段，只会使心灵贫穷；通常那些最空洞、在天然或属灵知识上最贫乏的人，反而最爱谈论和夸耀知识；空桶响声最大。良善的谈论、健康的话语、纯正的教义，若经过充分消化，确实有助于造就，丰富心灵；但虚浮的话、人智慧诱惑的话、空洞的争论、于人无益的言语争竞，以及一切虚妄自夸的大话，不过都是嘴唇上的劳苦，只会使灵里贫穷、魂里瘦弱。u מותר“丰富”，Tigurine 译本、Baynus、Mercerus、Gejerus。w למחסור“缺乏”，Pagninus、Montanus；Tigurine 译本、Piscator、Cocceius 作“贫乏”。
箴言 14:24 智慧人的财，为自己的冠冕；愚妄人的愚昧，不过是愚昧。 智慧人的冠冕是他们的财富；因为他们用财富来增加并提升自己的知识和智慧，也为众人的益处使用，所以这财富成了他们的尊荣，使他们在有见识、良善的人中得着信誉和名望；见传道书 7:11。但愚昧人的愚昧，仍是愚昧；只是纯粹的愚昧、极端的愚昧，和从前并无两样；财富丝毫不能使他们更有智慧；并且他们常因误用财富，愚昧反而更显明；他们把钱财花在满足罪恶私欲上，却不将其用于增进自己的知识，也不用于造福同类。亚兰文意译本说：“愚昧人的荣耀就是他们的愚昧”；这不过就是他们的羞耻，而他们竟以此夸口；这样的愚昧人就是恶人。
箴言 14:25 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。作真见证的，救人性命；或作“真理的见证人”x。那在法庭上起誓见证真理的人，就“救人性命”；不是救一个人，而是许多人，甚至一家人或更多人，他们原有被毁的危险。他救他们，正如七十士译本和阿拉伯译本所补充的，是“脱离祸患”；脱离针对他们的恶毒控告和诬告；脱离仇敌的压迫，脱离名誉受损，也脱离那本会临到他们的败坏和毁灭。他救他们的“生命”y，也可这样译；这些生命原本因虚假控告而处于丧失的危险中。照样，见证基督真理的人，或忠信的福音执事，不但救自己，也救那些听他的人；并且是神用来拯救人的灵魂脱离错误和定罪的器皿。但诡诈的见证人吐出谎言；大胆地、公开地、大量地喷吐出来 z，以毁坏无辜之人的名声和品格，并毁灭他们的生命。
照样，假教师，就是埋伏要迷惑人的人，也假冒为善说谎，讲教义上的谎言，败坏人的灵魂。亚兰文意译本说：“说谎言的，就是诡诈的”；在希伯来原文中，他本身就是“诡诈”a。那大罪人如此，他的差役也是如此。x עד אמת“真理的见证人”，Montanus、Cocceius、Schultens。y נפשות“生命；魂可用于指生命，这是众所周知的”，Gejerus。z יפיח“喷出”，Tigurine 译本、Piscator、Gejerus；Schultens 作“吐气”；Montanus 作“喷出”。a מרמה“诡诈”，Montanus、Vatablus；Cocceius 作“奸诈”。
箴言 14:26 敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。 在敬畏耶和华中，有大大的倚靠。那些敬畏主的人，可以确信他爱他们、喜悦他们；他的眼目看顾他们，他的心向着他们；他必将一切所需的美物赐给他们，并保护保守他们。或者，这里所说受敬畏的主自己，就是惧怕的对象，也被称为“以撒所敬畏的”，创世记 31:42；对那些敬畏他并倚靠他的人，他是坚固台、避难之所，箴言 18:10。他的儿女也有避难所；敬畏他的，都是神的儿女；主自己就是他们的避难所，使他们脱离报血仇者，脱离神报应的公义，脱离神忿怒的风暴，并脱离公义律法的咒诅；也脱离人的愤怒和逼迫。
箴言 14:27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。 敬畏耶和华是生命的泉源；哪里有真正敬畏神之心，哪里就有真实的恩典原则，这原则就是“活水的泉源，直涌到永生”，约翰福音 4:14；永生与之相连；它使人配得永生，并最终引到永生。或者，受敬畏的对象主自己，就是生命的泉源；他既是天然生命的泉源，也是属灵和永远生命的泉源；属灵生命从他而来，靠他扶持、靠他维持，其结果就是永生。使人离开死亡的网罗；亚本以斯拉解释为罪和过犯；这些是人手中的工作，人就陷在其中；这些是捆绑他们的绳索，以致他们无训诲而死；这些的工价就是死，甚至永死。照样，也有世界和魔鬼的网罗，就是引诱人犯罪的试探；人若被其缠住，就引向死亡。如今，敬畏耶和华正是使人脱离并躲避这些网罗、从而逃避死亡的途径。
箴言 14:28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。民多是君王的荣耀；因为这表明政府良善明智，施行宽仁和公义，人民享有自由和产业，又有和平、丰盛与兴旺；这些会鼓励臣民甘心服事君王，平静地继续在其统治之下；也吸引外地的人前来定居；由此王的力量和荣耀大大增长。这对万王之王、圣徒之王耶稣基督也是真的；他作为中保的尊荣和荣耀，就在于有大批甘心乐意的臣民，在他能力临到他们的日子“甘心”服事他，多如清晨的甘露点滴，诗篇 110:3。福音初期，他在犹太人中和外邦人中都是如此；在末后的日子，这尤其要成就，那时以赛亚书 60:4 的预言要应验。犹太人的一部古书 b 也把这节解释为弥赛亚王。但民少则君王败亡；或作“君王的惊惶”c。
若他的百姓因他野心或残暴所发动的战争而被毁灭，或因逼迫、压迫而被赶出他的国度，随之就会有商业衰败，从而财富减少；土地无人耕种，也就缺少供给。久而久之，人口减至如此地步，以致不仅少有人从事贸易、耕种土地，也少有人为君王作战、保卫国家；所以，当外敌进攻时，他便陷入极大的惊惶，终致灭亡。黑暗之君，那大罪人、敌基督，也必如此；他虽然现在或过去统辖各方言、各民族、各邦国，人口众多，但不久以后，他们都要离弃他；一国又一国要从他那里脱离；他们和他们的君王要恨他，使他赤身荒凉，并用火烧他，启示录 17:15。有人把这话译作“瘦弱所致的惊惶”d；就是一种使君王消瘦的惊惶。b 《Zohar》论出埃及记，67页3、4栏。
c מחתת“君王惊惶”，Tigurine 译本；Cocceius、Michaelis、Schultens 作“惊惶”。d “瘦弱的惊惶”，Gussetius，第785页；Schultens、Gejerus、Mercerus、Gersom 亦有类似译法。
箴言 14:29 不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。 不轻易发怒的，大有聪明；或作“在发怒上迟缓的”e；很久才发怒，恒久忍耐，忍受许多，且忍受长久，极其忍耐；这样的人显出他明白自己，也明白人性，并且能大大约束自己的情欲，这就表明他是大有智慧聪明的人。但性情暴躁的，大显愚妄；或作“灵里短促的”f；就是很快发怒，立刻在言语、神色、举动中露出愤懑；这样的人“高举愚妄”，把愚妄置于智慧之上，抬它高过自己，让它作自己的主人。或者说，他把愚妄“举起来”g；把自己的愚妄公开显露出来，叫众人都看见，以致羞辱自己。e ארך אפים“发怒迟缓”，Vatablus、Montanus、Schultens。f קצר רוח“灵短的人”，Montanus、Vatablus、Cocceius、Mercerus、Michaelis、Schultens。g מרום“举起”，Mercerus、Piscator；Schultens 作“大声宣扬”；Baynus 作“高举”。
箴言 14:30 心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。心中安静，是肉体的生命；或指那因神的恩典而被医治的心，其中有健全的真理、公义和圣洁原则；这些使人远离罪，也因此远离许多疾病，从而保守肉体或身体的生命平安稳妥，使之健康有力。或者作“平静的心”h；就是脱离忿怒、怒气、嫉妒等情绪和骚动的心；这对身体健康和人生安乐极有益处。又或者作“医治人的心”或“灵”i；就是仁慈、和善、友好的心；它怜悯并抚慰别人的苦难，又调和彼此不和之人的纷争；这样的人在原文中是“众肉体的生命”k；或说，是同属血肉之人的生命；不仅是自己肉体的生命，也是他人的生命；这样的人使别人和自己都活得更舒适。
但嫉妒却是骨中的朽烂；人若嫉妒别人幸福兴旺，这嫉妒会蚕食自己的精神，不但耗损肉体，也削弱并吞噬身体中更坚强的部分，就是骨头；如阿拉伯译本所说，它像里面的“蛀虫”。亚兰文意译本说：“嫉妒在骨中，如木头中的朽烂。”因此，奥维德 l 称它为“吞噬人的嫉妒”，马提亚尔 m 也是如此。h לב מרפא 可作“平静的心”，Baynus、Mercerus、Gejerus、Ben Melech。i “医治人的灵”，Junius、Tremellius；Tigurine 译本作“医治者”，Gussetius，第800页。k חיי בשרים“众肉体的生命”，Montanus；V. L.、Pagninus、Michaelis 作“肉体的生命”。l 奥维德，《爱情诗》1卷15首1行等。
m 马提亚尔，《短诗集》11卷21首。
箴言 14:31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。 欺压贫穷人的，是羞辱造他的主；凡给穷人任何伤害的人都是如此，无论是嘲笑他、因他贫穷而讥讽他，还是用恶意诉讼骚扰他，或扣留他的工价，或不给他当得的帮助。这样的人不但伤害穷人，也羞辱造他的神；神不但造他作人，也使他成为贫穷人；而富人也是他所造的，箴言 22:2。但尊敬主的，怜悯贫穷人；那渴望尊荣神、荣耀神的人，必拿出自己的财物给穷人；在穷人窘迫的景况中怜悯他，帮助他；这样行就是尊荣神，因为穷人身上带着神的形像，神也吩咐人当如此行。此句也可译作：“怜悯贫穷人的，就是尊敬他”；也就是尊敬那造他的主。亚兰文意译本说：“怜悯受欺压人的，就是尊敬他。”
箴言 14:32 恶人在所行的恶上，必被推倒；义人临死，有所投靠。恶人因自己的恶，必被赶逐；从下句看，这是指死亡的时候。他被赶离这世界，就是他心中所恋慕的世界；离开其中一切美物，那是他的全部、他的分；离开他的居所，那地方不再认识他；也离开一切朋友与熟人，就是那些曾与他一起快活宴乐的人。他要从光明中被赶到黑暗里，就是外面的黑暗中；赶到地狱里，那是受痛苦之地、监牢、烧着硫磺与火的湖。他要像兽被赶逐一样被赶出去。那大罪人也是如此，他必要沉沦；他的追随者也是如此，这就是他们的结局，启示录 13:1。他必极不情愿地被赶逐；义人是离世，并且愿意离世；恶人却是被赶逐，勉强而去，满怀不愿；他们巴不得逃脱神的手，却毫无能力抵挡；他们非去不可，是被强迫地、不可抗拒地赶去。这也可以表示他们死得突然，毁灭来得迅速。
这里没有说那赶逐者是谁；可理解为主自己，藉着他忿怒的风暴把他们从原处抛出去；或理解为死，奉他差遣，当人无力留住自己的灵时；或理解为善恶天使，奉主差遣，在人的灵魂与身体分离时，把他们的魂赶到地狱去。这里“在他的恶中”这句话，可指他们死在自己的罪中，没有悔改，没有得赦，也没有信靠基督；死时仍在罪中，在罪恶全速奔跑之中，在罪的权势、污点与罪疚之下；有时还伴随着有罪良心的恐怖、黑暗的绝望，毫无赦免的盼望和看见，这与义人正相反；因此他们要为自己一切的恶负责，因为这些恶并未除去，反而仍在他们身上被发现。或者这也可以表明恶人被赶逐的原因，就是他的恶；因此也可译作“因他的恶”n；就是因此他必死并下地狱。或者又可译作“进入他的恶”o；这样便指他被赶入其中的永远刑罚。
但义人临死，有所盼望；不是如亚本以斯拉所说，是在恶人死时得盼望，因为他既被除去，就不能再伤害义人；乃是在义人自己的死上有盼望。他像别人一样也要死；他的义虽救他脱离永死，却不救他脱离肉身之死；但义人的死与别人不同；他是在基督里、在信他中、并在借着他得永生的盼望中而死；所以死他的死是极可羡慕的。他盼望自己有分于恩典和荣耀的福分；这是借恩典而有的美好盼望；是在重生时作在他里面的；其根基是那使他称为义人的义，就是基督的义；这盼望在他活着时大有功用和益处。到死的时候，他也运用这恩典；它带他经过死荫的幽谷，高过对死亡的惧怕；他虽死，仍盼望复活；他也盼望自己的灵魂一离开身体，便立刻进入天上和福乐，并且直到永永远远；他盼望见神，与基督、天使和善人永远同在。
耶基的注释是：“他死的时候，相信自己必进入伊甸园，或乐园。”n ברעתו“因他的恶”，Pagninus、Mercerus、Gejerus。o “进入他的恶中”，Junius 与 Tremellius、Amama；Mercerus 亦引此义。
箴言 14:33 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。 智慧安息在聪明人的心里；心像是储藏智慧的宝库，也是在其中保守它稳妥的地方；它在那里隐藏，不被察觉，不受搅扰，不被扰动；不喧嚷，也不炫耀；它安静而恒常地住在那里。但愚昧人心中所有的，却显明出来；这种人所有的那一点点知识，或者他们自以为有的知识，不会在他们里面停留多久；他们一有机会就向别人表现出来，或让别人知道自己得了什么；结果，他们非但得不到智慧聪明人的名声，反而得着愚昧人的称号。因为通达人固然也会把自己的知识传给别人，但那是在合宜的时候、合宜的地方、向合宜的人，而愚昧人不懂这些；他们毫无判断和分寸，也不顾人、地点和时机，徒然把自己的知识推出去，于是宣扬了自己的愚妄。叙利亚译本作：“在愚昧人的心里，这知识并不被知道”；意思是，它在那里面没有地位。
箴言 14:34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。公义使一国高升；就是政府施行公义，臣民彼此秉公行义，在人与人之间实行公平。这样使一国高升，正如以色列民在这些事实行于他们中间时一样；这使一个民族高过邻国，在神和人眼中都被尊重；并且伴随着各样特权和福分，使一国伟大且可尊荣。有人把这里理解为周济贫穷、施行善惠；因为在希伯来文和希腊文中，这些也称为“义”。这也可用来代表全部真宗教；一国若得着真宗教，那就是其荣耀，也正是使那圣洁之国、属神之民真正显得荣耀的事。尤其是基督的义，使那些有分于此义的人真正尊贵高尚，并把他们提升到天上与福乐里。
但罪恶是人民的羞辱；哪里恶习掌权，不义增多，亵渎、不敬虔和各样不道德盛行，那里的人就变得卑贱可鄙；他们落入贫穷和藐视之中；既不能自卫，也不能帮助邻舍，因此被邻舍轻看。译作“羞辱”的词，通常更常表示“怜悯”或良善；有人译作：“民的怜悯，就是赎罪祭”p；或像赎罪祭一样；或者是“对于列国”如此；它像赎罪祭一样好，甚至更蒙神悦纳，因为“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，马太福音 9:13；这里所说就是善待穷人、向人施恩，与前面所说的义是同样的。我想，这里也可很好地译作：“列国的敬虔或宗教乃是罪”q；因为那不过是偶像崇拜，正如亚本以斯拉所指出的。敌基督诸国的宗教就是如此，他们拜金银偶像；他们纵然如革顺所说，用禁食、苦修、鞭打和杖责来苦待自己，也不过是罪，是任意崇拜和迷信。
p חסד לאמים חטאת“百姓的慈善乃是赎罪祭”，Grotius；其他译者亦有类似译法。q “列国的敬虔就是罪”，Munster、Mercerus；Cocceius 作“列国的宗教热心就是罪”。
箴言 14:35 智慧的臣子，蒙王恩惠；贻羞的仆人，遭其震怒。 王的恩惠归于智慧的臣仆；就是把君王交托之事办得好的人；他明智谨慎地管理一切事务；殷勤仔细，凡事都为王的尊荣和臣民的益处去做；这样的人必分得王家的恩宠，在主人心中有地位；也必由王提升，得尊荣，被举到更高、更可信、更有益的职分上，并受其保护看顾。照样，基督这万王之王，也恩待他智慧忠信的仆人，路加福音 12:42。但他的震怒临到那使他蒙羞的人；就是忽略本分、或愚昧地办理事务的人；行事使君王以他为羞耻，也给自己带来羞辱；这一切都惹动主人的怒气，使他把这样的人从自己服事中革除，并且在他身上留下羞耻的记号；见路加福音 12:45。