腓立比书 3
引言 腓立比书第三章引言 在本章中，使徒告诫腓立比人要防备假教师；他把这些人描述为恶人，并劝勉信徒要以他和其他忠心的传道人为榜样而行。由于这些犹太化的教师想要把他们从基督那里引开，削弱他们在基督里的喜乐和夸耀，所以他首先劝他们要在基督里喜乐，腓立比书 3:1；又要防备这些人，他把他们称作狗、作恶的、妄自行割的，腓立比书 3:2；并且与他们相对照，提出真正圣徒的特征，这些人才真是那些人徒然自夸自己所是的，即在福音意义上真正受割礼的人，用心灵敬拜神的人，在基督里喜乐的信徒，以及不靠外在之物的人，腓立比书 3:3。
使徒又以自己为例说明这一点；若说靠这样的事，他和任何人一样都有理由，腓立比书 3:4；并逐条列举出来，腓立比书 3:5；随后他对这些事下判断，说明从前和如今它们在他心中的价值和地位：从前算为有益，如今却算为有损，腓立比书 3:7。他解释说，这是指一切在基督以下、与认识基督相比的事；他以认识基督为至宝，并且愿意为基督丢弃万事，以此证明这一点。他这样做的目的，是要得着基督，并且在他里面被发现，不带着自己的义，就是那些假教师所高举的律法之义，而带着神的义，就是凭信心领受、也是惟一使人称义的义；并且要更多认识他，更深感受他的大能，与他有更多交通，并更像他，腓立比书 3:8。他这一切的目标，是要达到在基督里死人复活那荣耀而有福的光景，腓立比书 3:11。
为防止误解，也预先回答可能有人对他提出的反对，好像他在今生自称已经完全一样，他承认自己还没有达到；他的意思只是说，他渴望享受基督所以得着他的那一切。为此，他把过去的事置于忘却之中，向着前面的事观看并竭力追求，就是向着基督，并向着他所蒙召要得的、与基督同在的荣耀，腓立比书 3:12。接着有各样劝勉：要在追求属灵、属天之事上，与使徒存同样的心；他这样劝那些在这些事上比别人更有知识的人；即便有人心志不同，使徒也深信神必将同样的事启示给他们，腓立比书 3:15。并且他又按着他们不同的长进，劝勉双方都要照着同一准则而行，同心思想同样的事，腓立比书 3:16；又要效法他和那些照着他榜样行的人，腓立比书 3:17。
他给出的理由是，因为有些人的行事为人与此相反，这使他忧伤，羞辱基督，也使他们自己归于羞耻和灭亡；他把这些人描述为属情欲、思念地上之事的人，腓立比书 3:18。为要激励他们跟从他和其他忠心的人，而不是那样的人，他又把信徒的品格与那些人相对照：那些人的心思是属肉体、属地的，而这些人的心思是属灵、属天的；他们的国民身份在天上，并且正在等候基督从那里降临，腓立比书 3:20。他们那时从基督所盼望得着的福分，就是身体的复活；这复活由其有效的原因基督、其对象即他们今生并在坟墓中卑贱的身体、其样式和范本即基督荣耀的身体，以及成就此事的手段，即全能的基督的运行和能力，来加以说明，腓立比书 3:21。
第1节 我还有话说，我的弟兄们，你们要靠主喜乐。叙利亚译本作“在我们的主里”，即在基督里。使徒似乎像是要结束这封书信了；因此，仿佛是在向这间教会告别，给他们最后的劝勉，他以极其亲切的方式，作为在属灵关系中亲爱的弟兄，劝他们要以基督为他们最大的喜乐。无论他们因他的捆锁，或因以巴弗提的病患而有怎样的忧伤，他指出，他们仍有理由在他们的主和救主里喜乐。并且，听见他盼望再到他们那里去，以及他们的传道人已经痊愈、要回到他们那里，这固然也足以叫他们喜乐，但基督仍应当是他们喜乐的主要对象。信徒总有理由因基督而喜乐：因他位格的伟大，他本有神的形像，与神同等，因此借着他的顺服和受死，能拯救属他的人到底；他在天上也有足够的权柄，使他的代求大有功效并得以成就，也有能力保守一切交托给他的人。
又因他位格极其适合作中保和听讼者，照管一切关乎神荣耀的事，并为罪成就和好。又因他位格的丰满，他为他的百姓有一切恩典，而这一切都是他们的；他们可以欢然从他里面救恩的泉源中汲水。又因他位格的荣美，超越万有；一见他的荣美，就叫人充满说不出来、满有荣光的大喜乐。他们也可以，并且应当，像有时所做的那样，为他的救恩而喜乐；因这救恩是无限智慧所设计的，是他亲自成就的，也是借着他的灵施行在他们身上的；并且因为借此公义得了满足，律法被尊大、显为尊荣，罪被了结，永远的义被带进来。
他们也当因他的复活而喜乐，因为这复活是为使他们称义；又因他的升天，因为那时他为人领受了恩赐；又因他坐在神的右边，因为他在那里是以他们的人性坐着；又因他的代求，因为这对他们有益；也因他与他们所处的一切关系，如元首、丈夫、父亲、弟兄、朋友；并因一切属他的、归于他的事，如他的福音、圣礼、道路和敬拜。我把这话再写给你们。使徒发现自己手头还有时间，或者又有新的思想临到，就继续写下去，并为自己写同样的话致歉；这些话，或者是他曾写给别的教会的，或者是初次在他们中间时所讲过的，或者是后来已经写给他们的。因为有时把同样的话一再说、一再写，是必要的：一则叫人更明白，二则叫人更牢牢记在心里；也使圣徒在现今的真道上更加坚固。他说，这于我并不为难；或作并不麻烦。
他并不因此退缩，也不因此懈怠；他不嫌做这事，也不觉得厌烦；照阿拉伯译本所说，并不使他懒惰；他也不怕重复自己所写过的话，或者再一次警戒他们防备假教师，因为他并不惧怕这些人。但对你们却是妥当的；武加大译本作“是必须的”，因为这是保守他们不陷入恶人谬误的一种手段。虽然圣徒在基督里是稳妥的，绝不会最终全然受迷惑，但福音及其经常的传讲，是保守他们不受恶人迷惑的方式；正如叙利亚译本所说，“使你们更加谨慎”。当真理被重复、再次被证实时，就能防止人落入该受咒诅的异端之中。阿拉伯译本也作“是你们的防卫”或“保障”。
第2节 应当防备犬类。这里所指的是那些“犹太化”的教师，他们主张把律法的工作和礼仪强加在外邦人身上，作为得救所必需的；而他们常用来称呼外邦人的这个名称，如今反过来用在他们自己身上；参见马太福音 15:26。他们也不该觉得这称呼太严厉，因为连犹太人自己也说：“那一代人（即弥赛亚要来的那一代）的面貌，必如狗的面貌。”使徒这样称他们，是因为他们转回犹太教，正如狗转回所吐的一样，彼得后书 2:22；也因为他们中许多人生活污秽，并且厚颜无耻，竟把自己装作基督的使徒，与真使徒并列；又因为他们毁谤、诋毁，与使徒争辩，向他们的教训狂吠，并用吞吃人的毁谤和恶言咬他们。
同样，他们也可称作狗，因为他们贪婪，正如以赛亚书 56:10 所说的那些贪食的狗，用假话把人当货物买卖；也因为他们爱自己的肚腹，所事奉的不是基督，乃是自己的肚腹，并把肚腹当作神，腓立比书 3:19。此外，他们是在外面的，正如狗是在外面的，启示录 22:15；他们从圣徒的交通中出去，因为他们本来就不属这群人；或者即便在其中，也并不是基督真实的肢体，不属他奥秘的身体。凡此种种，都是圣徒应当防备他们，并当避开他们的人、他们的生活，以及他们的教训的理由。应当防备作恶的。意思还是同一班人；他们是诡诈的工人，不忠心地作主工，行事诡诈，谬妄地解神的道，企图推翻基督的福音和人对它的信心。他们出于恶的原则，又怀着恶的目的而作工。
尽管他们大大夸口善行，教导称义和救恩是借着行为而来，这一点使徒在这个称呼中含蓄地影射到；然而他们本是恶劣之辈，将来基督必弃绝他们，称他们为作恶的人。即便没有别的理由，单是他们传讲人靠自己公义之行为得救的道理，就足以使他们配得这样的称呼；他们和他们的职事，无论如何都当躲避。应当防备妄自行割的。阿拉伯译本作“受割礼的人”；他们喜欢这样称呼自己，但使徒不肯把这个名称给他们，却称他们为“妄自行割的”；叙利亚译本作“肉体上的割裂”。
这或者是指利未记 21:5 所禁止的割伤身体，更可能是指肉体的割礼；他们正以此自夸，并想把它引进外邦人中间，因此在众教会中造成可悲的分裂与切割；他们中至少有些人，正如埃塞俄比亚译本所说，已被“割除”于教会之外；并且他们尽其所能把自己从基督那里割断，使基督于他们毫无益处；参见加拉太书 5:2。p 《米示拿·索他》9章15节。
第3节 因为真受割礼的，乃是我们。不是他们；他们只有名，我们却有实，就是律法上的割礼所预表的那件事，即心里的割礼。这割礼在于：人因真实知罪而心被刺透；心里的刚硬被除去，心中的罪孽被揭露出来；并且心中因此忧痛、懊悔，伴随着羞愧和厌恶；其结果就是脱去肉体罪恶的身体，歌罗西书 2:11，照着从前的行为；也在于在人称义并蒙神悦纳这事上，弃绝自己的义。这一切都是神的工作，不是人的工作，所以称为不是人手所行的割礼，歌罗西书 2:11；它的作者是神，不是人；它所得的称赞是出于神，不是出于人；它的所在是在心里和灵里，不是在肉体里；凡心受割礼、爱主他们的神、敬畏他的人，才是真受割礼的。这真受割礼的人，是用心灵敬拜神的。
敬拜的对象乃是“神”，并且惟独是他；不是任何有生命或无生命的受造物，不是木头石头、走兽飞鸟、人或天使；惟独是神，就是父、子、圣灵。父当受敬拜，这无人争辩，见约翰福音 4:21；子也当受与父同样的敬拜，因为他有神的形像，与神同等，是万有的创造者，是天使和人的主，也确实被二者敬拜；人向他祷告，奉他的名施洗，并把倚靠和信赖放在他身上。圣灵也是如此，因为他与父和子同样是神，所以同样的尊崇也当归给他。甚至有人把这里的话读作“敬拜神，就是那灵”；或“敬拜圣灵，那灵就是神”。“敬拜”或是内在的，或是外在的；内在的敬拜在于把信、望、爱、敬畏等恩典操练在神身上；外在的敬拜则是履行神所要求的某些外在行动，而这两者都当实行。
敬拜也可分为私下的与公开的；私下的敬拜是在内室或家庭中，包括祷告、唱诗赞美等；公开的敬拜则是在神的教会中遵守外在的圣礼，如讲道、祷告、听道、唱诗等，即一切神所设立、记载于圣经并由基督权柄所证实的圣礼。敬拜应当“在灵里”进行，就是在神的灵里并藉着他的灵，因为若没有他的恩典和帮助，敬拜的任何一部分都不能做得好。亚历山大抄本作“在神的灵里敬拜”；康普鲁顿版和若干抄本也是如此。或者是指在我们自己的心灵里敬拜，我们在宗教敬拜的每一部分中，都应当用极大的专注、殷勤和火热来参与；或者是指以属灵的方式敬拜，与犹太人属肉体的敬拜，以及形式主义者身体上的操练相对；这就在于用真实、诚恳、火热的心亲近神，心中有恩典，并且这恩典正在运作。并且在基督耶稣里夸口。
这里所用的是与腓立比书 3:1 不同的一个词，意即在他里面荣耀、以他为夸耀。凡真正认识自己、又属灵地看见基督的人，就不会以自己的智慧、能力、财富或义夸口，而只会因基督夸口，因他的智慧和能力、因他的丰富和义、因他的位格和恩典夸口。不靠着肉体。就是不靠任何属肉体的出身或生来的特权，如自己是亚伯拉罕的后裔、以色列人、某支派或某家族的人，或出于某种父母；也不靠割礼，或礼仪律的一切属肉体的圣礼；也不靠任何公民性的、道德性的、律法性的、外在的义，因为那样做不过是以血肉为膀臂；总之，就是不信靠任何在基督以外、低于基督的事。凡此种种，合起来便构成了一个真实信基督之人的品格和写照。
第4节 其实我也可以靠肉体。 他说这话，是免得有人反驳他说：他之所以不靠肉体、不拿这些夸口，不过是因为他不能；他没有可夸之处、没有可倚靠之处，所以就照着这类人的常情行事，轻看那些自己没有、或者并不懂得的东西。但使徒的情形并非如此；就靠自己、自己的特权和所得而言，他有与任何人一样甚至更多的理由，也有同样好的根基。他的意思不是说，靠肉体在道德上是许可的，因为这对任何人都是罪；而是说，就外表而论，他有同样甚至更好的资格。若这样做是合法的，那么他比别人，甚至比任何别的人，都更可以显得有理。 若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。 意思是说，若除了他在腓立比书 3:2 所说的那些假教师之外，还有任何别的人，无论是犹太化派的人，还是任何一个犹太人，不管是谁，自以为或在别人看来有可自夸、自恃其属肉体特权和表现的缘由，其实这一切的自信及其根基都只是外表、想象，不是真实，那么使徒的理由更多。他将在腓立比书 3:5 把这些列举出来。当然，也许有人在某一项上胜过他；比如，他不是利未支派的，也不是犹大支派的；既不出于亚伦家，也不出于大卫家；既非祭司世系，也非王室血统。但若把一切合起来看，没有一个人像他这样具备这么多可以凭肉体夸口和自信的理由。
第5节 我第八天受割礼。割礼是神赐给亚伯拉罕和他男性后裔的一项设立；神把割礼之约赐给他和他们。对亚伯拉罕本人来说，这乃是一个记号和印证，表明他在未受割礼时所已有的因信称义，到了弥赛亚的时候，也要临到那些未受割礼的外邦人，就是福音传到他们中间的时候。割礼也是在基督来到以前，犹太人与外邦人区分开来的标记；它预表基督流血，洗净原罪和本罪的一切污秽，也代表心里的割礼。犹太人非常看重它，因为外邦人没有这个记号，就轻看他们；他们既不愿在世俗交往上，也不愿在宗教交往上，与外邦人往来，因为他们是未受割礼的人。但使徒不是外邦人，也不是未受割礼的人；若靠此是合法的，他肉身上也有这记号，可以像别人一样拿来夸口。
他是在这礼仍有效、基督尚未废去它的时候受了这礼，并且是在原来设立中所规定的确切日期受的，这一点并非总被遵守。先不说犹太归信者；他们无论在青年、壮年还是老年，只要成为归信者，就在任何年龄受割礼；这顺便也说明使徒不是归信犹太教的人，乃是生来的犹太人。摩西的儿子革舜在出生几年后才受割礼；以色列人在旷野的那些年，这礼也一直被忽略，直到约书亚领他们进了迦南，才给那一代生于旷野的人都行了割礼，其中有些人必已将近四十岁。并且在后来的时代，犹太人也常因这样那样的缘故，把割礼推迟到更久的时候。下面这个故事可作说明：q “拉比拿单有一传统；他说，有一次我往海边诸城去，有一个妇人来见我，她给头一个儿子行了割礼，那孩子死了；第二个也是如此，也死了；她把第三个带来给我。
我看见孩子发红，就对她说：女儿，让他再等等，等他血色平复了。她等了一段时间后，给他行了割礼，他就活了；于是他们照我的名字，称他为巴比伦人拿单。后来又有一次，我往加帕多家省去（耶路撒冷塔木德 r 作加帕多家的该撒利亚），又有一个妇人来见我，她给头一个儿子行了割礼，那孩子死了；第二个也是如此，死了；第三个（上述塔木德补充说，第三个也死了，第四个）带到我这里来。我看见他发青，就察看他，发现圣约之血还不在他里面。
我对她说：女儿，先等一等他；耶路撒冷塔木德作：‘再放到别的时候吧。’等他有了血色，她等了一段时间，给他行了割礼，他就活了；于是他们照我的名字，称他为巴比伦人拿单。” 关于割礼的时间，犹太教法典这样规定：s “婴孩可在第八天受割礼，也可在第九天、第十天、第十一天或第十二天，不可少于八天，也不可多于十二天。怎么说呢？通常是在第八天。若在两个黄昏之间出生，就在第九天受割礼；若在安息日前夕两个黄昏之间出生，就在第十天受割礼；若碰上安息日后的节期，就在第十一天受割礼；若碰上年首的两个日子，就在第十二天受割礼。
若婴孩有病，就不可给他行割礼，直到痊愈。” 迈蒙尼德 t 说，最后这种情况，要从孩子痊愈之日起再数七天；此外还有别的情形，在这些情形下，割礼并不总是在第八天施行，有时会推迟，有时甚至在孩子出生当天就行了。然而，第八天行割礼被认为最有效、最正统，也最合乎规矩。因此，使徒提及自己受割礼的时间，并特别强调这一点，并非没有缘故。我是以色列族的人。这话是为把他与以实玛利人或以东人区别开来，因为他们也受割礼；也使他与归信者的儿子有别，因为归信者的儿子也可能在第八天受割礼。但他是生来的以色列人，罗马书 9:4 所提到的各种特权都属于他们；因此，他就靠肉体而言，和任何以色列人一样都有理由自信。属便雅悯支派。便雅悯是雅各由他合法而蒙爱的妻子拉结所生的真实合法之子。
以色列的第一位王扫罗就是出于这一支派，撒母耳记上 9:1；使徒原来的犹太名字也是扫罗，也许因此这名字在该支派中很普遍。耶路撒冷城和主的圣殿都在这个支派境内。当十个支派背叛、在但和伯特利拜金牛犊的时候，这个支派和犹大一同保守了对神真实的敬拜；而当别人没有归回时，他们又与犹大一同从被掳之地归回。并且，使徒不但能证明自己是以色列族的人，还能说出自己所属的支派，这一点许多犹太人做不到，他们出于某一支派，或更可能说出于那十个支派中的一个，却不能指明是哪一支派；这也许是他提这件事的主要原因。我是希伯来人所生的希伯来人。
这样称他，不仅因为他可以把家谱追溯到希伯来人亚伯拉罕，或因为他懂得并会说希伯来语，而希腊化的犹太人却不会，或因为他在他们中间是杰出的人；更因为他的父母双方都是希伯来人，他在父系和母系两边都是希伯来人；他是纯正的希伯来人。阿拉伯人也有同样的说法；他们称纯正的阿拉伯人为“阿拉伯人中的阿拉伯人”u，与此相似。有些人母亲是希伯来人，父亲是外邦人；提摩太就是如此，使徒行传 16:1。也有些人父亲是希伯来人，母亲是外邦人；有人认为他们就是塔木德学者所称的“俗化的人”w，因为他们不被看作像父母双方都是希伯来人的人那样圣洁；后者正是以此高过前者。就律法说，我是法利赛人。就律法的解释和遵守而言，他所追随的是长老遗传，而非律法字面上真实的意思；他属于法利赛派，这是犹太人中最严谨的宗派，也最受百姓尊重。
虽然他们给圣经加上许多错误的解释，持守不少谬误原则，又极力固守人的遗传，但他们仍优于撒都该人；因为撒都该人否认死人复活等事，而且在敬虔与宗教热心上、以及在道德和外在圣洁生活上，都不如他们。法利赛人以此将自己分别出来，与别人不同，因此得名。如今使徒不但是法利赛人，而且是法利赛人的子孙；他从小就是在这严谨的宗派和严格的道路中长大的，使徒行传 23:6。q 《巴比伦塔木德·胡林》47b。r 《耶路撒冷塔木德·耶巴莫特》7.4。s 《米示拿·安息日》19章5节。另见迈蒙尼德、巴特诺拉对此处的注释，以及《米示拿·阿拉辛》2章2节与巴特诺拉注。t 《割礼律》1章16节。u Pocock, Specim. A. ab. Hist. p. 3, 9. w 《巴比伦塔木德·基杜申》69a。
第6节 就热心说，我是逼迫教会的。武加大译本加上“神的”，如加拉太书 1:13。使徒对长老的遗传极其热心，也为神的律法和神发热心；只是他的热心不是按着真知识，乃是瞎眼、无知而狂暴的，因此驱使他逼迫基督的跟随者，尤其激烈凶暴地逼迫在耶路撒冷的基督教会。他看守那些打死司提反之人的衣裳，使徒行传 7:58；他也赞成司提反被害，使徒行传 8:1；他残害耶路撒冷的教会，把男女拉去下在监里，使徒行传 8:3；他仍旧向主的门徒口吐威吓凶杀的话，使徒行传 9:1；在他们被处死时，他也投票赞成；又常在各会堂里用鞭打刑罚他们，使徒行传 26:10，并强迫他们亵渎基督的名；他向他们发狂，追逼他们直到外邦的城邑，使徒行传 26:11；极其厉害地逼迫神的教会，比任何单独一个人都更甚。就律法上的义说，我是无可指摘的。
他把这点放在最后提及，因为这概括了他的全部义，包括公民性的、礼仪性的和道德性的义；他自己曾幻想这义如此完全，以致律法中一切的义、或律法所要求的一切，他都已经具备，并且到一个地步，在神和人面前都是无可指摘的；他以为自己凭此在神眼中已经称义，没有人能公正地挑出他的错，也不能在他对道德律或礼仪律的顺从上指控有什么缺欠。这必然是因为他极其不明白神的义、神公义的严厉、神律法的严紧以及其纯全、属灵和广阔的性质，因为律法甚至触及心中的思想和罪最初的动机；也因为他不认识自己，不认识自己内心的灾病，不认识私欲之罪，以及罪在每一个实例中的极其邪恶。
第7节 只是我先前以为与我有益的。如割礼和遵守礼仪律法，他以为这些是得救所必需的；又如他出于亚伯拉罕的天然血统，他以为这使他有资格得神的恩宠和永生，就像使他得着外在特权一样；又如他属于那严谨的宗派，就是法利赛人，他毫不怀疑自己既在其中长大又一直持守，就必能保他得永远的福乐；又如他逼迫基督教会的热心，他以为这是服事神，因此为自己赢得了天堂；还有他律法上的义，他幻想这义是完全的，因此使他在神眼中称义并蒙悦纳。使徒的意思不只是说，在未归正的状态中，他判断这些事本身是好的、在某些方面有用的，而是说，他真把这些看作有益的，甚至能使人在来世得福、有功德可言。但归正以后，他在另一种光中看见了这一切，对它们也有了另一种看法：我因基督都当作有损的。
割礼，他看见如今已经废去，算不得什么；而真正紧要的是心里的割礼。并且，从前者非但不是对救恩有益、必要的，反而是有害的，是奴役的轭，使人有责任守全律法，并使基督对他们毫无功效；对于整个礼仪律法，他也是同样的看法。至于天然血统，从前他看重并倚靠，如今他已弃绝，因为他深知，人是希利尼人还是犹太人，是化外人还是西古提人，都无关紧要，只要他是信基督的人就可以了，歌罗西书 3:11。至于任何外在的宗教形式或宗派，他知道其中并无救恩，除基督的名以外，别无拯救，使徒行传 4:12。至于他逼迫教会的热心，他如今离开了这种想法，绝不再以为因此配得天堂；反倒因为这个缘故，他觉得自己不配称为基督的使徒。
至于他律法上的义，他现在看见它不过像污秽的衣服，以赛亚书 64:6；其中有许多事本身实在是恶的，例如他遵守长老的遗传，以致违犯神的诫命；又如他疯狂地逼迫基督的跟随者。还有别的一些事，虽然看起来像善行，其实并不真是，因为它们不是出于爱，也不是凭着信心，并非以神的荣耀为目的；即便其中最好的，也很不完全，极可责备。并且，就算它们真是完全，也绝不能像他从前以为的那样，配赚得永生。如今他看见，这些在称义和救恩上毫无用处；不但如此，倘若人倚靠它们，它们就有害而危险，因为它们会拦阻人到基督和他的义那里去。所以，为了基督的缘故，为了从他而来的生命与救恩，并且相较于基督、相较于认识他并认识他使人称义的义，他甘心丢弃自己一切律法上的义，并彻底否认、弃绝凭它称义得救的一切要求。正如下面几节所显明的。
因此，那些从前使他极其自喜、寄以厚望的事，如今他再回想时，心里已不能从中得着任何喜悦和满足。这也是犹太作者对这句话的意思 x：例如一个醉汉清醒之后，有人告诉他醉酒时做过什么，他就忧愁，“把这一切都算作亏损，而不是益处”；即一想到这些，就再也不能从中得着喜乐。x 《库兹里书》3篇16节，fol. 152.1。
第8节 不但如此，我也将万事当作有损的。不只是前面所说的那些事，而是凡在基督以外、与基督相竞争、或低于基督的任何事、每一件事，都是如此；例如他天然和后天所得的才干，他所达到的一切学问，他因知识和敬虔而享有的一切尊荣、信用、声望和人气，一切属世的财物、今生的安慰，甚至生命本身；也包括他归正以后所有的义，如同归正以前所有的一样。凡认识他、知道他的原则和实践的人，都不会怀疑这一点。因我以认识我主基督耶稣为至宝。这里“认识基督”不是主观地指基督里面的知识，或他作为神或作为人对别人的认识，而是客观地指信徒对他的认识。信徒认识他，不仅认识他是万有之上的神，也认识他是救主、救赎主，并且是他们自己的救主。
他们认识他在一切关系中的身分，尤其认识他是他们的主，不仅因创造而是，也因救赎和恩典而是，正如使徒所说，并特别强调“我主”这几个字，以此表达他对基督有份的信心，对他深切的爱慕，以及乐意顺服他。这种知识不是一般性的，而是特殊的、属灵的、使人得救的；它是把基督看为高于万有、可悦纳的知识；是一种带着信靠的知识，其中包含对他的信心；既是经历性的，也是实践性的，并且至少在某些时候，是带有据为己有之意味的。虽然它并不完全，却是不断增长、能够加增的，并最终要达到完全。这知识不是借自然之光，不是借属肉体理性的帮助，也不是借摩西的律法得来的，乃是借着神恩典的福音这工具得来的；其有效原因则是父、子、圣灵：父在圣徒里面启示基督；子赐他们悟性，使他们认识他；圣灵则是在认识他上赐智慧和启示的灵。
这种知识极其美好：属灵地认识基督，比一般观念上的认识，或按着肉体认识基督，更为美好；在福音时代对基督的认识，虽然在本质上与律法时代藉着应许、预言和礼仪律法所获得的认识相同，但在程度、广度和清晰度上更美；然而最卓越的认识基督，是天上圣徒的认识。是的，就连圣徒在地上现今所有的这种认识，也有其卓越，并高于一切别样的知识；若从它的作者和源头来看，更是如此：它不是出于我们自己，也不是借人的帮助；它不在自然之书中，也不在哲学家的学堂里；它不是属地的，也不是从地上来的，而是从远处、从上头、从天上、从众光之父而来；它是白白赐下的恩典，是分别人的恩赐，并且范围广阔、难以言喻、永不改变。
至于其对象，乃是基督，是超乎万人之上的那一位；他创造了天地海和其中万物，日月星辰、人与兽、飞鸟与鱼、矿物、金属、植物和自然界的一切；因此，对他的认识必然超越对一切别物的认识。而且，这认识的卓越之处还在于，它使基督显为宝贵，激发人对他的信心和倚靠，影响人的生活和行为，使心灵谦卑，并在其中造成真实的喜乐和满足；而其他一切知识只会使人自爱、骄傲、虚空，并增添忧愁。反之，这种知识不仅在今生有益，也能在患难之下、并在面对死亡和永恒时支持人；借着它，人现在领受恩典，将来藉着它得荣耀；因为它是永生的开端、凭据和质押。信徒把万事都当作有损，为要得着这知识，实在是理所当然，正如使徒所做的。他又进一步证实自己所说的：我为他已经丢弃万事。
他丢弃了对自己属肉体特权，以及公民性的、礼仪性的和道德性的义的一切信靠，而专靠基督和他的义；为这颗重价的珠子，他把万事都撇下了；他失去了在人中间的好名声、信用和声望，并在各样形态中受患难和逼迫；他失去了今生的安慰，常处于寒冷、赤身、饥饿和干渴之中，甚至也预备好为承认和传讲基督而丧掉性命。看作粪土。也可作狗食；参见腓立比书 3:2；就是只配扔给狗的东西，这词本身有这个意思；指一切卑贱、鄙陋、毫无价值的东西，如人的粪秽、酒的糟粕和沉渣、落果、糠秕、草芥、金属的渣滓、粪土等等。
所以他就是这样看待自己属肉体的出身、自己的宗教形式与宗派，以及其中的热心、他归正前后礼仪上和道德上的义，和一切受造之物的事，或一切属乎自己、不过是肉体的事；他与古时的教会持同样的观点，把她那些义，即最好的一切义，都看作“污秽的衣服”。接下来，使徒说明他这样做的目的和用意：为要得着基督。这不是说要开始得到对他的分，因为这分他早已有了，也知道自己已有，并且永不会失去；况且，对基督有份并不是一件始于时间中的事，而是从永恒就开始的；也绝不是靠善行、悔改或信心得来的，因为这些若是真的，乃是对基督有份的结果和果子，而这分本是白白赐下的。
使徒的意思或者是说，他要得着或增长对基督更广大的认识；他不在乎为此付出多少劳苦，花费多少代价，或承受多少损失，因为他把这看作至宝，而为此他已经丢弃了万事；即便他还有更多可以失去的，他也乐意为获得更多这方面的知识而舍弃；可参较腓立比书 3:10。或者他的意思是说，他要因基督而得着益处，或让基督成为他的益处；而他也确实发现基督如此，且对每一个信徒都是如此；因为人若为基督撇下万事，就在他里面得着许多益处，如使人称义的义、蒙神悦纳、平安、赦免、生命、恩典和荣耀。
第9节 并且得以在他里面。这是使徒把万事当作亏损和粪土，并为基督丢弃万事时所存的另一个目的。加尔文与别的解经家不同，把这话主动地读作“并且可以在他里面得着”，并认为意思是：使徒为基督弃绝万事，好在他里面重新得着万事。这话也确实是真的，因为他失去属肉体的特权，却在基督里面得着属灵的福分；失去自己的义，却得着另一种、且更好的义，就是神的义；失去外在财物或被剥夺的世上产业，却得着真实而长存的丰富；代替外在的声誉、平安和丰足的，是得着真实的尊荣、真正的平安和属灵的草场；而代替今生的安慰和生命本身的，是属灵的生命和永远的生命。不过，最好还是把这话被动地读作“并且得以在他里面被发现”；也就是埃塞俄比亚译本所译的“在他里面”。“被发现”这个词在加拉太书 2:17、腓立比书 2:8 中也是这样用的。
他的意思不是名义上在基督里面，或仅仅借着职业上的认信在他里面，而是真实地在他里面；这种在基督里面或者是隐藏的，或者是显明的。隐藏地在基督里面，是他从亘古就有的，因为他是在基督里蒙拣选、被赐给他、被他所爱、许配给他、在他里面蒙保守，并由他代表的；而显明地在他里面，则是他归正的时候，当时他成了新造的人，在基督耶稣里被造成，为要行善。他在这里的意思，是指自己在基督里的身分能有更清楚、更明显的显明；他的愿望是，在今生、临终、审判日，都能显明自己是在基督里；方式如下： 不是有自己因律法而得的义。这里他所指的是自己对道德律和礼仪律的顺从；因为前者和后者一样都是他的义，而且更确切地说，是他自己的义。
他称之为“自己的”，因为这是他自己做出来、靠自己的力量行出来的；并且他对这义有很高的评价，以为它完全无瑕；他从前也曾把自己的倚靠和信心放在其中。同时他又称之为“因律法而得的义”，因为这是律法所要求、他也以顺从去履行，并借此寻求称义的义。这个描述把它与神的义分别开来；神的义是在福音中显明出来、不在乎律法的。这自己属律法的义，他并不愿“有”，也不愿被发现是处在其中；并不是说他不愿过端庄、公义的生活，不愿有并行公义的事，而是说他不愿依赖它；他不愿把自己这道德上的义当作称义之义来持有、来估量；他知道它是不完全的、污秽的、无益的，凭它自己不能得称义、得救，所以他渴望有另一种义。乃是有因信基督而来的义。
这里不是指基督自己作为人对神、即对他的神，所存并施行的信心；而是指那由基督作创始成终者、并以他和他的义为对象的信心。也不是说这义是借着信心作为原因而来；因为称义的推动因乃是神白白的恩典，而有效因乃是神自己。由此可见，信心并不是我们称义的质料，也不是我们的义；因为信心和义是两件不同的事，否则义就不能说是“借着”信心得来的。这里所指的是基督的义；它是称义惟一的质料，并借着信心临到我们，而信心乃是领会、接受、拥抱这义的器皿；这也表明，这义必须先于信心，否则就不能说是借着信心而来；正如流经桥下的水，必然在流经那桥之前就已经存在，也在流过之后继续存在一样。这义又进一步被描述为：出于神、因着信的义。
基督是真神，他就是这义的作者；因此这义是纯全的、完全的、无限的，也足够给许多人使用；父神认可这义，并因它而大大喜悦，因为借着它，他的律法被尊大、显为尊荣；并且神恩慈地把这义赐给他的百姓，不靠行为白白归算给他们。这义是“因着信”的；信心看见它的卓越，承认它的充足，弃绝自己的义，顺服、抓住这义，并且因它而欢喜；如此，人便借着信心公开而明显地得称为义，因为他们领受了基督使人称义的义。或者，这几个字也可译作“在信心之上”。这义像衣袍一样披在真正信基督之人的身上，乃是神加在他身上的；参见罗马书 3:22。叙利亚译本和埃塞俄比亚译本省略了最后这句“因着信”，似乎把它归到腓立比书 3:10 的开头。
如今，使徒愿意有这义，并被发现是在这义里面；他说这话，不是以为人可以在基督里面，却没有他的义；也不是说他自己还没有这义、还未对它有份；而是为要表明他对这义的珍视，以及他渴望不断在其上操练信心，并说明他把倚靠和信赖都放在其中；他深知，在这义里他稳妥无惧，脱离一切定罪；到了将来的时候，这义足以为他答辩；若是在这义里被发现，他就不会赤身露体，也不会无言可答，反而有权利、有准入进入基督耶稣的国和荣耀之中。
第10节 使我认识基督。埃塞俄比亚译本作“因着信”；叙利亚译本也是同样的意思。使徒已经认识基督，而且是多年以前就认识了；他知道自己所信的是谁；他为自己认识了他；并且在救恩这件事上，他只知道他，不知道别的。然而，使徒对基督的认识虽然很大，却仍是不完全的；他所知道的不过是局部，因此他渴望更多认识基督，认识他位格的奥秘和荣耀，认识他恩典那测不透的丰富，认识他伟大的救恩及其福益，认识那过于人所能完全知道的爱，并且在与他相交的经历上得着更新与扩张。使徒在这里解释了他所说“得着基督”的意思；他之所以为此丢弃万事，把它们看作粪土，就是要达到对基督位格和恩典更深的认识。并晓得他复活的大能。这不是指父神和基督自己使基督从死里复活时所施展的那能力，而是指由他的复活所生发的功效，以及它对许多事情所产生的影响。
例如，对圣徒的复活而言，基督的复活就是它的成因；他们必因与复活的耶稣联合而复活。它也是初熟的果子，是他们复活的凭据和质押；基督既然复活，他们也必复活。它又是他们复活的范本和样式；他们的身体要复活，并改变形状，像基督荣耀的身体。使徒渴望认识、经历、达到的，正是这些。基督的复活也对他百姓的称义有影响；当基督死的时候，他们一切的罪都在他身上，他是为他们而死，并作为他们公共的元首和代表被释放，而他们也在他里面被释放。因此经上说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”罗马书 4:25。如今，虽然使徒已经晓得基督复活的这种功效和影响，他仍渴望更多认识它，好使自己的信心更得坚固，活在基督里，以他为主、为自己的义。
并且，人的重生也归功于基督的复活；它的推动因是神丰盛的怜悯，手段因或虚拟因则是基督的复活；所以经上说，人是“借耶稣基督从死里复活，重生了”，彼得前书 1:3。使徒已经经历过这能力和功效，然而他仍想更多感受到它，好使圣灵的恩典活跃地运作起来，使他的情感被提起，安放在上面的事上，促使他追求这些事、轻看地上的事，并使他行在新生的样式中，效法基督的复活；对于这一切，基督的复活都大有激励和鼓舞的作用；参见歌罗西书 3:1。并且晓得和他一同受苦。或者是指基督个人的受苦，因此表示分享、参与从这些苦难所产生的益处，如为罪成就和好、与神和好、得赦免、得义、亲近神等；或者是指他的肢体为他、与他一同所受的苦，而基督把这些看作是他自己的苦。
使徒愿意在这些苦难中有分、得分，因为他知道，凡在这意义上有分于他苦难的人，也必与他一同作王，一同得荣耀。犹太人所祈求免去的，正是使徒所渴望有分的，就是弥赛亚的忧患和苦难；而他们把得脱离这些，看作最大的幸福。“拉比以利亚撒的门徒问他：人当作什么，才可以脱离弥赛亚的苦难呢？他必须研读律法，并施行慈惠。”y 又在别处他们说：“凡在安息日守三顿饭的，必蒙拯救脱离三样刑罚：脱离弥赛亚的苦难、地狱的刑罚，以及歌革和玛各的战争。”z 然而我们的使徒却因着为基督受苦而欢喜，也愿意为他的身体，就是教会，在自己肉身上补满基督患难的缺欠。效法他的死。
或者是在属灵的意义上，就是天天向罪死，哥林多前书 15:31；把情欲和私欲一同钉十字架，加拉太书 5:24；并治死身体的恶行，罗马书 8:13；这样就是栽种于他死的形状里，罗马书 6:5。或者更可能是在肉身的意义上，就是身上常带着主耶稣的死，哥林多后书 4:10；并且不断为他的缘故暴露在死亡之下，随时准备在被召时为他而死。y 《巴比伦塔木德·公会》98b。z 《巴比伦塔木德·安息日》118a。另见《克图博特》111a。
第11节 或者我也得以从死里复活。 这里不是比喻性的意思，不是指从罪的死中复活过来，活出恩典的生命；因为这方面使徒已经达到了。除非他意指那属灵生命最终在完全圣洁中达到的成全，而这正是他最渴望的。这里也不是代表性的意思，因为在这层面上他也已在基督他元首里面享有了；当基督从死里复活时，他也在基督里、与基督一同复活了。这里乃是按字面说的，也不是指义人与恶人共同的普遍复活，因为这一点他是相信的；他知道人人都必须、也都会达到这一点，连法老、犹大和最坏的人也都如此。这里所指的，乃是义人特有、特别的复活，就是那更美的复活；这复活要首先发生，是在基督亲自再来之时，并且是借着与他联合而发生的，是荣耀的，并归于永生和福乐。使徒说“或者我也得以达到”，不是说他对此有怀疑；那就与他坚定相信没有什么能使他与神的爱隔绝，也与他对自己有分于耶稣基督的充足信心相矛盾了。这里乃是表明，要达到这一点是有困难的，因为信徒必须先经过各样患难和大灾难，才能来到那里；同时也表明使徒对它的热切渴望和竭力追求。他并不在乎要经历怎样的困苦场景、怎样的忧伤海洋、怎样火炼的试验、严酷的苦难或残忍的死亡，只要他能得到那荣耀而更美的复活，正如他所信的那样；他并不以性命为宝贵，也不爱惜自己的生命以至于死，因为他眼前所看见的，是死后那有福而喜乐的境地。
第12节 这不是说，我已经得着了。或作“已经领受了”；他确实从基督的丰满里领受了许多恩典；他已经领受了义的恩赐、罪得赦免、儿子的名分；他已经达到了对那不能朽坏之产业的活泼盼望，也得了享受它的权利，并有合适承受它的资格；但他还没有得着那事物本身，也还没有跑到路程的终点，因此还没有领受那为他存留的公义冠冕；他还没有达到完全的知识、完全的圣洁、完全的福乐。所以他又说，也不是已经完全了。他在与那些处于恩典、经验、知识较低层次的人相比较时，确实是完全的；“完全”一词在腓立比书 3:15 和哥林多前书 2:6 中就是这个意思。
若以诚实、正直和完整为完全的意义，他也是完全的；因为他里面有这事的根，他的信心无伪，他的爱没有假装，他的盼望没有虚伪，他在世上的为人是神圣纯真的，他的讲道以及他全部事奉中的行为，也都是诚实的，在神面前如此。若以新造的人在各部分上而言，他也是完全的，因为基督在他里面成形了，新人一切的部分都在他里面；但不是在程度上完全，因为这新人还没有长成完全的人，还没有达到基督丰满身量的程度。就称义而言，他也是完全的，因为他藉着基督的义，在一切事上都完全称义了；但就成圣而言，却不是如此。虽然他的成圣在基督里是完全的，但在他自己身上还不是；他的知识并不完全，他的信心仍有缺乏，罪仍住在他里面，这些他有时还深深叹息。如今他说这话，是免得人以为他把自己所没有的归给了自己。乃是竭力追求。
就是追求基督这位先锋，追求从他而来的完全知识、完全圣洁，并与他同在的完全福乐。这里的比喻取自赛跑的人，他们急切地追赶，用尽全力向前冲去，要追上那标竿，为的是得着奖赏。故此，叙利亚译本把这话译作“我奔跑”；阿拉伯译本也是如此。使徒的意思是：虽然他还没有达到标竿，他却正向着它奋力前行；他眼目一直定睛在它上面，伸展自己、尽力追赶，并紧紧追逐，盼望享受奖赏。或者可以得着基督耶稣所以得着我的。基督得着他，是在大马士革路上与他相遇的时候；那时主阻止了他的行程，把他打倒在地，并抓住他归自己，宣称并索取自己在他身上的权利，使徒行传 9:3；因为他原是父赐给他的，也是他用宝血买来的。主进入他里面，占有了他，在赶出那壮士之后就在他里面住下；从那时起一直把他持守为己有。
主抓住他，是要正如他自己所应许的那样，把他带到今生有分于恩典、来世有分于荣耀的地步；使他自己认识主，并使别人也认识主；使他被作成像主，和主有交通，并永远享受主。这些正是使徒以极大热忱所追求、要抓住并完全得着的事；而他也正是按着下面所描述的途径和方式来这样做的。
第13节 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。就是还没有得着基督得着他的那一切；他还没有达到完全的知识，还没有来到标竿，还没有领受奖赏，还没有抓住永生。虽然他已经领受了许多恩典和恩赐，足以使他胜任使徒职分；而且他在这职分上已经多年，在福音奥秘上知识极大，劳苦比别人更多，果效也极佳；即便他曾被提到第三层天，听见隐秘的言语，是人不可说的，哥林多后书 12:2；他对自己也并没有这样的看法，好像自己已经完全了。借着这种说法，他含蓄地击中了那些假教师的狂傲和虚妄的自信，他们自命完全；并且以这种方式引导弟兄们得出结论：既然如此伟大的使徒尚且没有达到，他们自己就更不可能达到。有些抄本没有“已经”二字，埃塞俄比亚译本也是如此。我只有一件事。
这是他专心留意、不断从事、殷切追求的；这是他所专注的主要事情，也是他投入自己、使自己一切思想、愿望、情感、时间和劳苦都被其占据的事；见诗篇 27:4。叙利亚译本作“这惟一的一件事我知道”；意思是说，不论他在别的事上怎样无知，不论他的知识在别方面怎样不完全，这一件事他却非常清楚并熟悉。阿拉伯译本把整句译作：“我并不以为自己如今已经得着、已经领受了什么，只这一件事”，即接下来所说的：忘记背后。这里不是指他过去生活中的罪；这些罪的确被神忘记了，其罪咎也因基督宝血的应用从他身上除去了，以至他不再为这些罪良心不安；不过他仍记念并提说这些罪，一方面为使自己谦卑，一方面为高举神的恩典。这里也不是指地上的、属世界的事；信徒常容易回头顾念、留恋这些，就像以色列人贪恋埃及的肉锅一样，出埃及记 16:3。
虽然使徒也忘记了这些事，不再为它们忧虑、追求、把情感安放在其上，或倚靠它们。这里也不是单指他归正前所追求、所重视、所倚靠的属肉体特权和律法上的义，而如今已经放弃、弃绝、轻看，并算为亏损和粪土的那些事，腓立比书 3:7；更可能是指他归正以后自己的劳苦和公义之工。虽然有时为高举神的恩典、为维护福音、为制止假教师徒然夸口，他也提及这些，但在依赖它们、倚靠它们这一点上，他却是忘记它们的；他既已经扶着犁向前，就不再回头，也不停止，仍在劳苦的道路上往前，不去想自己已经做了什么、经历了什么，也不因前面的事灰心。同样，他也包括自己在恩典上的成长和在属神知识上的长进，这些原是很大的；虽然他为这些感谢神，也会把这些归荣耀给神的恩典，但他并不信靠这些。努力面前的。
就是向着那在他前面的完全知识、完全圣洁和完全福乐，而他尚未达到这些；然而他热切盼望，并以极大的热忱和迫切追求它们。这里的比喻取自赛跑的人，他们不停下来回头看已经跑过的路，也不看自己领先别人多远，而是向前看、向前奔，极力伸展自己，用尽全力向着前面的标竿奔跑；使徒在属灵意义上也是如此。
第14节 向着标竿直跑。这里是指奥林匹克比赛中赛跑的人所跑向的那条白线或标记，最先到达的人便在那标记处得奖赏。使徒藉此所指的是主耶稣基督；他是神一切思想、旨意和筹算的“目标”或“标竿”，这一切都朝向他，也都以他为中心；他也是恩典之圣约的总和与实质，是其中的中保、保证人和使者，圣约中一切的福分和应许都在他里面；他也是真理圣经，即旧约和新约著作，所共同见证、共同归于的一位；无论律法还是福音，他都是律法的总结，也是福音的实质；在他百姓心里圣灵一切的恩典，也都以他为对象，信心仰望他，盼望与他相关，爱以他为目标；信徒所行的一切本分，也都指向他，都是奉他的名、靠他的能力、借着对他的信心、出于爱他的原则，并以他的荣耀为目的而行；因此，他就是他们思想、情感和愿望的中心。
他们向着这标竿直跑；叙利亚译本作“奔跑”。他们在奔那基督徒赛程的时候，仰望耶稣；他们把他常摆在眼前，并跟随他，因为他是他们的先锋，希伯来书 6:20，也是他们救恩的元帅，希伯来书 2:10。他们把他摆在自己面前作向导，照着他来校正自己的方向，免得失去道路，或偏于右、偏于左；并且从他那里得着极大的鼓励，继续前进，冲破所遇的困难。除此以外，他们也知道，若不经过这个标竿，就不可能得着奖赏，因为除他以外，别无救恩，使徒行传 4:12；而且凡达到这标竿的，或说信靠基督的，就必得着永生的奖赏，这奖赏接着就提到了： 要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
这里所指的是那不能朽坏的冠冕，就是生命、公义和荣耀的冠冕，是永不衰残的，雅各书 1:12；它被称作“神呼召的奖赏”，因为这是神在有效的呼召中所召他百姓去得的，就是国度和荣耀，甚至永远的荣耀和福乐；他们已经看见了这荣耀，虽然只是微弱的一瞥，并且在这盼望中蒙福；他们也在其中欢喜，在基督的义里看见自己对它的权利，并在基督里有承受它的资格。它被称为“神从上面来的呼召”，因为呼召他们去得这奖赏的神是在至高之处；这里暗合奥林匹克比赛中的裁判，他站在高处，靠近标竿，手里拿着冠冕，颁给那最先到达的人。
又因为圣徒蒙召的恩典是从上头来的，正如各样美善、各样全备的恩赐都从上头来，雅各书 1:17；也因为他们所蒙召去得的奖赏是由上面的事构成的，就是耶稣所在之处，是那存在天上的盼望，歌罗西书 1:5，也是那在天上为他们存留的基业，彼得前书 1:4。这个称呼也表达了蒙召之人的尊贵与荣耀；他们是被召去得冠冕和国度的人，是从粪堆中被抬举起来、与王子同坐、承受荣耀宝座，并被立为归于神的君王和祭司的人。它也可表示，这样高贵的呼召是从上头来的，不是从下头来的；是由于神特别的恩典和喜爱，不是由于人的任何功德；并且人所蒙召去得的奖赏，也不是出于那定意的，也不是出于那奔跑的，乃是出于神的恩典和怜悯，罗马书 9:16。
此外，这呼召还说是“在基督耶稣里”的；因为人蒙召所根据的旨意和恩典都在他里面；人蒙召的恩典，以及蒙召时植入他们里面的恩典，都是在基督里、从基督而来的；他们那时亲身享受的恩典之福，都是在他里面的属灵福气；甚至他们蒙召要得的荣耀也在他手中；不仅永生的应许在他那里，永生本身也在他那里；这恩赐由他掌管，也藉着他临到；是的，他们是被他呼召的，所以也称为“基督耶稣所召的人”。如今，这呼召的奖赏，就是神从永远所预备、基督掌管在手中、并且要赐给一切属他之人的；它丰盛无比，存到永远，也要赐给一切基督徒赛跑者，或真实的信徒；这正是使徒所竭力追求、艰苦奋斗、勤恳查考圣经、频频在祷告中与神摔跤、并不断藉着施恩之道和福音圣礼而追赶的目标。
第15节 所以我们中间，凡是完全人。 不是绝对意义上的完全，而是相对而言，相对于别的信徒在知识和经历上较低一等；也不是在程度上完全，而是在部分上完全；是指那些在属神之事上不是婴孩、而是较为成熟的人。除非这些话是反讽地说的。 总要存这样的心。 就是像使徒那样，把那些从前于自己为有益的看作因基督而有损的；把万事因认识基督的至宝而看作亏损和粪土；愿意丢弃万事，为要得着他，腓立比书 3:8；渴望在他里面被发现，拥有他的义，而不是自己的义，腓立比书 3:9；愿意更多认识他，认识他的位格、义、受苦、死，以及从死里复活，腓立比书 3:10；愿意达到这样的光景，同时又否认一切完全，承认自己的不完全，腓立比书 3:11；并忘记背后，努力面前，腓立比书 3:13；向着标竿，就是基督，直跑，为要得着永远荣耀的奖赏，腓立比书 3:14。 若在什么事上存别样的心。 例如在称义上寻求靠律法的行为，或部分靠基督、部分靠律法；或者设想并期待今生就能完全。 神也必以此指示你们。 这样的错误迟早会被显明出来；那日子要把它们显露出来；这些木、草、禾秸要被火烧掉，因为火要显露各人的工程，哥林多前书 3:12。
第16节 然而，我们到了什么地步。 无论已经达到对基督和他福音真理的哪一种程度的认识，都当持守，不可离弃。 就当照着什么地步行。 或者特别是指基督之义使人称义的教义，这教义也是判断其他事物的准则；凡与此相合的应当接受，不相合的应当弃绝。或者是指真理的圣经；圣经乃是信仰和行为的准则，是一切都要带来接受试验的标准和检验。 当同心。 就是彼此同有一心一意，罗马书 12:10；在福音教义上同有一个判断，哥林多前书 1:10；并且采取同样的追求，尤其是像使徒一样向着同一个标竿、为得同一个奖赏而努力，腓立比书 3:14；并且效法他，正如腓立比书 3:17 所劝勉的。
第17节 弟兄们，你们要一同效法我。这不是说使徒把自己立为一派之首，而这正是他一向责备别人的；他并没有擅自辖制人的信心，或想要作主辖管神的产业；他也没有要求人效法他，超过他效法基督的范围。在他所效法基督的地方，无论在教义上还是在实践上，他都愿人来效法他。这里他特别顾及前面所说的：把从前的益处看作亏损；把万事看作粪土，与认识基督相比；在称义上单单仰望他的义，腓立比书 3:9；否认自己的完全，却又忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得奖赏，腓立比书 3:13；并照着神话语的准则行事。在这些事上，已经有一些人跟从他，他们是他属灵的儿女，是他在使人归正和建立上的益处对象；见哥林多前书 4:15。因此，他愿这些腓立比人“和他们一同”效法他；这其中也含着鼓励性的理由，因为别人已经在效法他。
或者也可理解为他们彼此一同效法；他盼望他们众人，无一例外，都来效法他；使他们都走同一条路，承认同一真理，在同样的实行中被发现，同心合意地敬拜主，追求同样的目标，一齐向同一方向前进；这样，教会就如法老车上的一群骏马，雅歌 1:9。你们要留意那些照样行的人。就是照使徒以及那些效法他的人那样行的人。这些人，他愿他们留心、观察、专心注视；不是像对那些造成冒犯和分裂、并不顺从真道的人那样，为要躲避、远离、不同他们来往；而是要效法跟从他们，并在基督这终极标竿之下，把这些人作为次一等的标记来使用。因为你们有我们作榜样。或作“模型”。信徒彼此之间都当作榜样，尤其是传道的人。
教会的牧者不应辖制神的产业，乃要作群羊的榜样，彼得前书 5:3，在言语、行为、爱心、心志、信心、清洁上都是如此，正如使徒劝勉提摩太的，提摩太前书 4:12；信徒也当在这些方面效法他们。
第18节 因为有许多人行事。叙利亚译本加上“不同样地”，这确实解释了这句话并给出其意思；他们并不像使徒和那些跟随他的人那样行，乃是按着人而行，按着属肉体的人而行，哥林多前书 3:3；照着这世界的风俗，随从自己不敬虔的私欲，以弗所书 2:2；或者照着摩西制度的礼仪规条而行，不是正直地照着福音的真理而行。这样行的人有许多；无论是亵渎的路，还是谬误的路，都是宽广的，走在其中的人也多，因此就更危险。许多人的榜样很有影响，虽然我们不可随从多数去作恶；大多数所谓信徒的生活不应效法；倒是撒狄中那少数未曾因错误或不道德而玷污自己衣裳的人，应当被留意作榜样，启示录 3:4；而多数人则应当避开。我屡次告诉你们。不但我在你们那里时，用口头告诉过你们；我不在你们那里时，也曾用书信告诉过你们。
因为使徒是这间教会、也是众教会忠心的守望者和提醒者；这些教会的挂虑都压在他身上。他殷勤地警戒他们防备假教师，因为他知道这些人的教义和行为会带来致命的后果。现在又流泪地告诉你们。一方面是为了那些恶人，因为尽管他们有信仰的外貌，他们的光景和状况却极其糟糕；另一方面也是为了神和基督的荣耀，以及宗教的尊荣，因为这一切都因他们而大受损害；同时也是为了腓立比人，免得他们被这些人引偏；又因为他们对他一再的警戒和劝诫竟然留意得太少。为了让他们更好地知道这些人是谁并避开他们，他用下面这些特征来描述他们：他们是基督十字架的仇敌。
并不是说，他们若是犹太人，就像那些不信的犹太人一样，是公开而顽梗地与被钉十字架的基督为敌，把耶稣称作受咒诅的，并咒诅他和他的跟随者；对于那些人来说，所传钉十字架的基督乃是绊脚石，哥林多前书 1:23。因为这些人是自称信基督的人，也假装传讲基督，并传讲他钉十字架。也不是说，他们是那种异端，否认基督真的取了人性，真的被钉十字架、真的死了；并声称这一切只是表象，或者说挂在十字架上的只是他的影像，或是古利奈人西门代替了他，如有些人所设想的，那是西门马古和他门徒巴西里得的异端。这里的意思也不是说，他们厌恶把情欲和私欲钉十字架，虽然这似乎确是他们真实的品格，因为他们属情欲，思念地上的事。
这里真正的意思乃是，他们不喜欢基督的十字架；他们不愿为他的缘故背起十字架来跟从他；他们想方设法躲避它；他们顺从律法的礼仪，讨不信的犹太人欢心，并且苛待使徒及其职事，为的是免得为基督的十字架受逼迫；此外，他们吩咐人受割礼，并要求人遵守律法为得救所必需，这样就尽其所能使基督十字架和死的功效落空，使那十字架和基督自己于人的灵魂都无益无效；因此他们在教义上和实践上都是基督十字架的仇敌。同样，一切自称信基督、却不照福音行事的人，虽然他们并非公开直接地与福音，就是与十字架的道理为敌，却是隐秘而间接的仇敌；并且他们往往借着自己的生活给福音造成的伤害，比最尖锐的敌人用笔所造成的还更大。
第19节 他们的结局就是沉沦。就是永远的毁灭，是身体和灵魂在地狱中的毁灭，马太福音 10:28；这就是恶原则和恶行为的结局、报应和结果。罪和谬误的宽路都通向灭亡，马太福音 7:13；不论这些路在人看来多么可喜，它们的结局都是永死。灭亡和愁苦存在于一切亵渎和异端的道路中；不仅仅是不道德的行为，连那些打击基督十字架、他的宝血、他的义和他的祭有效性的异端，也都是使人灭亡的，会给人带来速速的毁灭，彼得后书 2:1。事情若不是这样，又怎能说得通呢？因为除藉着基督的十字架以外，别无救恩；若人是那十字架及其功效、并那藉它得救之道的仇敌，就再没有、也没有别的赎罪祭了，希伯来书 10:26，只剩下战惧等候审判和那将要吞灭众敌人的烈火，希伯来书 10:27。
这也将是一切徒有其表而无果子之信徒的结局；他们像那生出荆棘和蒺藜的地，近于咒诅，结局就是焚烧，希伯来书 6:8。因为当神取去这样之人的灵魂时，他那建立在宗教外貌上的指望，即使曾在世人中获得信用和名声，又有什么用呢？他们的神就是自己的肚腹。肚腹乃是独眼巨人的神；他们不向别人献祭，只向自己和诸神中最大的神，就是自己的肚腹献祭。a 正如钱财是贪婪之人的神，他爱它、拜它、倚靠它；肚腹也是好色之人、宴乐之人、贪图享受之人的神；他看重服事肚腹，过于看重服事神。这些所谓信徒就是这种性质的人；他们爱宴乐，不爱神，提摩太后书 3:4。他们对于宗教、对于基督及其福音的一切假装，不过是为了服事自己、服事自己的肚腹，并不是服事主耶稣基督，也不是为了使人的灵魂得益处。
或者也可以说，他们的肚腹就是他们的神，因为他们把宗教放在饮食条例的遵守上，无论是摩西律法所准许或禁止的食物，这些事对其中用功的人并无益处，希伯来书 9:10；因为神的国，就是福音的安排、内在的宗教及其实行，并不在乎这些，乃在乎公义、和平并圣灵中的喜乐，罗马书 14:17。他们以自己的羞辱为荣耀。就是以他们暗中所行的恶事为荣耀，那些事连提说都可耻；也以他们那些暗中的可耻之事、诡诈的行径和谬妄处理神话语的行为为荣耀，这些都是卑鄙可耻的，哥林多后书 4:2；他们又借着错误教义败坏福音和基督的众教会；并且高举、催逼人遵守本已死去、原该埋葬的律法礼仪；尤其是肉体上的割礼，就是在那令人羞耻的身体部位上行的礼，而他们竟以此为荣耀，加拉太书 6:13。
偶像巴力毗珥，也就是外邦人的普里阿普斯，就被称为这个名字，何西阿书 9:10；所以七十士译本在列王纪上 18:19 也把巴力的先知称作“那羞耻的先知”。使徒也许是顾及这些人隐秘的淫乱放荡；或者因为他们把肚腹当作神，所以他说那就是他们所夸耀的羞耻，而这也是外邦偶像所得的名称。他们思念地上的事。阿拉伯译本作“他们怀着属地的见解”；有些人把“地上的事”理解为律法的礼仪，这些礼仪被称为世上的小学和粗浅之物，而这些假教师非常喜爱，并殷勤灌输和催逼人遵守；不过更可能是指世上的事，例如尊荣、荣耀、受人称赞，以及财富、钱财；因为他们求自己的事，不求基督的事；又因贪婪，用假话把人当货物买卖，为自己积聚大量金钱；然而他们又像贪婪的狗一样，永不知足，人人都各从各方求自己的利益，以赛亚书 56:11。
像这样品格的人，绝不可去效法，而应当效法下文所描述的那些人。a 欧里庇得斯。
第20节 我们却是天上的国民。埃塞俄比亚译本作“我们在天上有我们的城”；这话也确实可译作“我们的公民身份在天上”；也就是说，我们作为自由民所属的城是在天上，而我们在地上的举止行事，要像那天上之城的公民一样。天是圣徒的城；在这里他们没有常存的城，乃是寻求那将来的城，就是那长存稳固的城，是有根基的城，建造者和造作者都是神，希伯来书 11:10。他们如今还未进入那城，虽然他们已经与圣徒同国，是神家里的人；他们在地上是客旅，是寄居的，是外人，利未记 25:23；但他们正在寻求一个更美的家乡，就是在天上的，神也已经给他们预备了一座城，希伯来书 11:16。
他们藉着神的恩典和基督的义，对那城已有权利，并在基督里有适合承受它的资格；而他们的行事为人，先在这里预先表现出来，虽然他们的暂时居所仍在地上；他们的思想常常用在天上，他们的情感安放在其上，歌罗西书 3:2；他们的心在哪里，他们的财宝也在哪里，马太福音 6:21；他们心灵的愿望朝向那里，他们寻求上面的事，渴望进入自己的城和父的家，就是基督所在之处；渴望与他同住，并永远与他同在。这就是他们如今生命的工作和事业，也是他们心所专注的。叙利亚译本作“我们的工作在天上”；即我们生命的业务和恩典的操练都趋向那里。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
基督如今在天上，在父的右边，使徒行传 2:33，为他的百姓显在神面前，并为他们代求，希伯来书 7:25；并且要一直在那里，直到万物复兴的时候；那时他要从天降下，从那里显现。圣徒所等候、所盼望的就是这件事；他们有充分的理由这样盼望：有他自己的话，有他升天时天使的话，使徒行传 1:11，也有使徒们的 writings。他们并不是单单把他当作审判者来期待；在这方面，对不敬虔的人来说他将是可怕的；他们乃是把他当作救主来等候。因为他既已经救他们的灵魂脱离罪和罪的可怕后果，脱离律法的捆绑和咒诅，脱离撒但的掳掠，脱离将来的永远败坏和忿怒，他也还要照下文所说，拯救、救赎他们的身体脱离坟墓、朽坏、必死和死亡。
第21节 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状。这身体被罪玷污，伴随着软弱，而且是必死的；既死了，就在朽坏、软弱和羞辱中被撒下、被安放在坟墓里。希腊文作“我们卑微的身体”；罪使身体服在软弱、死亡和必死之下；而死亡更把它带入一种极其卑下的境地，这对人的骄傲和虚荣来说极其令人降卑和丧气。如今这卑贱的身体，在复活的清晨，必要脱去一切卑贱、低下、微贱的性质；并且要被改变，不是在实体上改变，也不是在形状和样式上改变，因为这些将始终仍是同一的，正如我们主复活后的身体之实体和形状仍是同一的一样；而是在性质上改变：它要从朽坏变成不朽坏，哥林多前书 15:42；从必死变成不死；从软弱变成强壮；从羞辱变成荣耀；并且脱离一切罪。
犹太人也说 b：“恶念，或本性的败坏，在人临死之时与他同去；但在死人复起时，却不再与他一同回来。” 这一改变将由救主主耶稣基督在他从天降临时成就；他既是圣徒复活的凭据、初熟的果子、范本和配得的原因，也将是其有效的原因；圣徒要由他使之复起、使之改变，是借着他的能力，并借着与他联合的功效。叫它和他自己荣耀的身体相似。或作“他荣耀的身体”；就是他如今在天上的身体，而他在山上的变像是这身体的象征和凭据。因为在荣耀、能力、不朽坏和不死这些方面，圣徒复活时的身体都将像基督的身体，虽然并不与之相等，并且要在他们父的国里发光如日。
犹太人 c 有一种观念说：“圣而可称颂的神在将来必使义人的身体美丽，像头一个亚当的美丽一样。”但他们的美丽和荣耀要比那更大；那将像第二个亚当，就是从天降下之主的荣耀，他们那时也必带着他的形像。因为这需要全能，而基督正拥有这全能，所以这件事要照着他大能大力的运行而成就；叙利亚译本作“照着他的大能”。这大能曾在他使自己从死里复活时彰显出来，并借此显明他是神的儿子；并且他也能使万有都归服自己，不但包括罪、撒但和世界，也包括死亡和坟墓；因此，他当然也能使他圣徒已死的身体复活，并改变其性质，使之像他自己的身体。既然如此，谁不愿跟从这样的人呢？
他们是天上的国民，他们的行事为人在那里，他们等候基督这位救主从那里降临，腓立比书 3:20；等他来的时候，他要先叫在基督里死了的人复活，把如同在他自己身上的那样荣耀加在他们的身体上，帖撒罗尼迦前书 4:16；并把他们接到自己那里去，叫他们在哪里，他也使他们在那里；参见约翰福音 14:3；希伯来书 6:12。b Midrash Tillim apud Galatin. de Arcan. Cathol. ver. l. 12. c. 2. c Midrash Hanneelam in Zohar in Gen. fol. 69. 1.