引言
腓立比书 2 章引言 本章包含数项劝勉，劝人合一、彼此相爱、同心和睦，存谦卑与卑微的心，并且有与所蒙呼召相称的生活与行事为人；末了又称赞基督两位卓越的仆人，就是提摩太和以巴弗提。劝人和谐并彼此相爱的根据，是在基督里的安慰、爱里的劝慰、圣灵的交通，以及圣徒当有的慈悲怜悯，腓立比书 2:1；又有一层，是这样行能使使徒满有喜乐。所劝勉的事则表述为同心、同爱、灵里合一，腓立比书 2:2。为保守这样的心志，所指示的方式乃是，凡事不可出于结党和虚荣，乃要存谦卑与低微的心，看别人比自己强；留意别人更高的恩赐与恩典，因此在事上顺服他们，腓立比书 2:3。
这样的谦卑举止，又借着我们主耶稣基督的实例和榜样进一步被强调，腓立比书 2:5；这榜样由他位格的尊荣、他所具有荣耀的神性形状，以及他与父无可争辩的同等加以说明，腓立比书 2:6。然而他竟如此大大降卑，成为人，取了奴仆的形状，自卑到极处，甚至死在十字架上，腓立比书 2:7。尽管如此，神却将他作为人升为至高，赐给他超乎一切受造之物的尊荣；并且要使万有都归服他，承认他对他们的主权，使荣耀归于他神性的父，腓立比书 2:9。这里也暗示，照样，虽然程度不同，那些谦卑柔和的人也必被主高举。
随后，使徒以极深的爱心对腓立比人说话，并大大称赞他们，再次劝勉他们，要以谦卑温柔尽一切敬虔本分；因为他们行这些事所用的一切恩典和力量，都归于神大能在他们里面的内在运行，腓立比书 2:12，因此行事就不该向神发怨言，也不该彼此争论，腓立比书 2:14。接着，他又劝勉他们要有无可指摘、无可冒犯的生活与行事为人，这乃是谦和卑微行为的结果与终局。他从他们与神的关系来勉励他们，因为他们是神的儿女，这一点由此可以显明；又从他们所住之民的邪恶乖僻来勉励他们，所以应当谨慎，免得被他们网罗，以致羞辱神，叫自己忧伤；又从他们作为世上光明之人的身份来勉励他们，因为他们的本分是将生命的道表明出来；也从这一点来勉励他们：到基督的日子，使徒因着在他们中间的劳苦并非徒然，就必喜乐，腓立比书 2:15。
是的，他对他们的爱竟是这样深，纵然他要为他们而死，这对他也是喜乐快乐的事；他也愿他们与他一同喜乐，腓立比书 2:17。虽然他不能亲自与他们同在，却盼望过不多时打发提摩太去，为要知道他们的景况；若景况良好，这就使他得安慰，腓立比书 2:19。他拣选提摩太作使者到他们那里去的缘故，是因为没有人与他相同，能如此真诚关怀他们属灵的益处，腓立比书 2:20；这又借着别人与之相反的性情和行为得着说明，因为那些人求自己的事，不求耶稣基督的事，不求他的尊荣与利益，腓立比书 2:21。并且，他们自己也见证了提摩太对使徒如子对父那样的情分，以及他在福音上与使徒同工的忠心，腓立比书 2:22。
然后他重申盼望尽快打发他去，只要一知道自己景况如何，无论是得释放还是受苦，腓立比书 2:23；前者他多少有些把握，并且盼望自己也能在不多时候见到他们，腓立比书 2:24。然而与此同时，他觉得应当打发以巴弗提到他们那里去；他称赞此人是自己的弟兄、同工、同当兵的，是他们所差遣的，也是供给他需用的，腓立比书 2:25。打发他去的缘故，是因为他切切想念他们，又因他们听见他病了，他心里不安；他确实病过，而且病得极重，几乎要死；然而，因着神的怜悯，他痊愈了；这对使徒也是一种怜悯，否则使徒便要忧上加忧。所以打发他的另一个缘故，就是叫他们见到他的时候可以充满喜乐，而使徒自己也少些忧愁，腓立比书 2:26。
随后他又劝他们，当以巴弗提回到他们那里时，要欢欢喜喜地接待他，并且格外尊重他；尤其因为他所患的危险重病，是因服事基督并服事使徒的劳苦而来的，这本是他代替他们所作的，甚至不顾自己的健康和性命，腓立比书 2:29。
第 1 节 所以，在基督里若有什么劝勉，……“劝勉”一词有时也可译作“安慰”。意思或者是：若基督曾有任何关于爱与合一的劝勉，如约翰福音 13:34 所说，并且这劝勉有任何分量和价值；或者若有任何奉基督之名，由他的仆人、使者和使臣所发出的这类劝勉，会像应当被看重的那样被看重，那么，你们就当满足我的喜乐，等等，腓立比书 2:2。又因为这词常被译作“安慰”，正如武加大拉丁译本、叙利亚译本和阿拉伯译本在这里所译的，意思也可以是：若对那些在基督耶稣里的人有任何安慰可给他们，因为每个归正的人都在基督里，使徒自己也是这样；尤其是那些为基督缘故受苦受逼迫、在他里面并为他被囚的人，这正是使徒的情形，那么他愿他们留意他接下来所求的。
或者，若他们自己曾有任何安慰，并且从基督里面、从基督而得了什么安慰；因为一切真实、坚固、有力、永远的安慰都只在基督里，并且是建立在他位格的伟大之上，就是建立在他作为我们的救主之神性的伟大、他丰盛的恩典、他宝血的功效、他公义与祭物的完全，以及他所成就的大救恩之上。叙利亚译本与此一致，译作“所以，你们若在基督里有什么安慰”；阿拉伯译本则作“所以，你们若享受从基督恩典而来的什么安慰”；这恩典在福音中显明出来，而他们无疑已经领受了。既然这一切安慰都是借着使徒向他们所传的福音而叫他们得着的，那么，这一点对他们就构成了有力的论据，叫他们留意他所求的。
若有什么爱的安慰；或在爱里，或从爱而来的安慰；如从父神那永远不变之爱而来，这爱借着圣灵浇灌在心里时，必然使人得安慰；又从子那同样不变、稳固长存、过于人所能测度的爱而来；又从圣灵的爱而来，他将父与子的恩典施用于人，使他成为荣耀他们的一位，也是安慰他百姓的一位；又从圣徒彼此相爱的爱而来，这爱使他们彼此的交通变得安慰、甘甜、可喜。或者，使徒的意思是：若他们对他有这样的爱，愿意并盼望他在眼下的处境中得安慰，并且愿意用任何方式来安慰他，那么他所求的就是这个；而这也是他一切所求的，就是他们彼此相爱、和平、和谐、同心。
若有什么圣灵的交通：或者是一位圣徒的灵与另一位圣徒的灵之间的交通；若真有灵的联合、心的同一、彼此体察对方灵里的情形，并彼此有交通，那么就当竭力在和平的联络中保守圣灵所赐合而为一的心，以弗所书 4:3。或者，若有神圣灵的交通，若与他有相交，若真有他向我们的灵作见证并与我们的灵同证，或借着他与父和子相交；并且众圣徒都是从一位圣灵受洗，成了一个身体，也都得饮于一位圣灵，哥林多前书 12:13，那么他们就当同有一个心志，并在一位圣灵里站立得稳，腓立比书 1:27。若有什么慈悲怜悯；神与主耶稣基督向圣徒所发的慈悲怜悯，或基督徒所当有的那种慈悲怜悯，因为他们既是神的选民，是圣洁蒙爱的人，就当彼此存怜悯的心肠，对彼此的今生和属灵福祉，发出最诚挚、内在、温柔、富于同情的关怀。
这样，使徒先提出最能打动人心、最富感情的论据，引出他在腓立比书 2:2 所给出的爱、和谐与合一的劝勉与忠告。
第 2 节 你们就要意念相同，……阿拉伯译本加上“借着这些事”。他所指的并不是他在主耶稣基督里的喜乐，那喜乐是由看见自己在他的位格、宝血和公义上有分而生的；这喜乐是借着信他、享受与他的交通、并在盼望神荣耀中生活而得的；这是圣灵所结的果子，加拉太书 5:22，也称为在圣灵里的喜乐；既然圣灵是这喜乐的作者，也必是成全者，而不是腓立比人。更不是指他所盼望在天上神面前、在神右边所要有的那满足的喜乐；他所指的，乃是那因圣徒彼此的光景、行为和相互关系而生的喜乐。他因他们已有许多喜乐，因为那美善的工已经在他们心里开始并继续运行；又因他们在所遭遇的逼迫中仍在信仰上坚定不移；又因他们持续爱他，并且近来又有新的爱心表现，就是差遣他们的执事带着馈送到他这里来，并且那人又把他们的情形详细告诉了他。
然而他的喜乐还未满足，仍有一些事使之减弱；例如，有些人不相称的行为举止，是他流泪忧伤地提到的；又有些人倾向于听从假教师，就是那些割礼派的人；另有一些人在他们中间发怨言、争论、分裂，好争竞、好争吵。所以，为要使他的喜乐得以完全、满而又满，他指出：他们在情感、判断和实行上的合一，就能做到这一点；因此他接着这样解释：要你们意念相同，或“彼此同有一样的情感”；既然他们如同一人，同属一个身体，也只有一位元首，只有一位使他们活过来并安慰他们的圣灵，且只有一个信、一个洗，那么他们就应当在情感、实行和判断上合而为一。
这是总纲，下面则是细目：有一样的爱；无论在性质上，都是真诚、诚实、无伪的；还是在程度上，以同样的爱回报别人对自己的爱；并且就对象而言，爱同一位基督、同样属基督的教义、同样的福音执事，并爱一切圣徒，无论富贫、尊卑、软弱或刚强，都不分别待人；借此，合一便得保守。因为若有人爱基督，另有人爱敌基督；有人爱一种教义，另有人爱与之相反的教义；有人爱律法师，另有人爱福音传道人；有人爱这位福音执事，又有人爱另一位，并且因此与前者分别、对立；有人爱富人不爱穷人，爱那些大有恩赐恩典的人，却忽略较卑微的圣徒；若是这样，就不能说他们有一样的爱，也就不可能有和谐、同心与一致。
要有一样的心思，或“同魂”；并不是像某些哲学家所说那样，在本体和数目上只有一个魂，而是在情感、判断和意志上相同，正如初代基督徒被说成是一心一魂；或者说，在教义与礼仪的看法上“同心合意”，在实际行动上前后一致，在教会聚会中的一切筹议、辩论、行动和表决上都彼此一致。同有一个心志；在恩典的教义上，在福音的礼仪上，在教会的纪律上。保守并增进这种彼此相爱的心、合一与一致的方法，接下来就要加以指示。
第 3 节 凡事不可结党，……不是说不可为福音的真道、福音礼仪的纯正、敬拜与纪律而争辩；那些本是应当竭力争辩的。但使徒不要他们仅仅为了坚持自己已经定下的主张而争竞，不顾理由与真理，也不体恤软弱之人的软弱；这正是好争之人的情形和作风，没有什么比这更违背福音的灵，或更破坏教会的和平了。使徒又说，不可贪图虚浮的荣耀；因为一旦这种心占了上风，人就总想在意见上标新立异，不论别人给出怎样有力的理由反对，也绝不放弃自己的看法；也不肯向别人的判断让步，反正不管对错，总要行自己的意思；就像丢特腓一样，喜欢居首位，约翰三书 1:9。这样的人和这样的作风，对于圣徒的安慰与和谐伤害极大。
只要存心谦卑，各人看别人比自己强；这并不是指今世的事，因为在这些事上，一个人确可能比另一个人更好，他也必须知道并如此看自己；也不是指心智的禀赋和后天所得的能力，因为这些方面一人可能高过另一人，而有时差距如此之大，以致很容易看出，某人在某种语言、艺术或科学上更有学问、更有知识。这里所指的乃是恩典，以及属灵的亮光、知识和判断。若人有谦卑，或真实的谦逊，他就会像那伟大的使徒一样，看自己在恩典的状态中仍是罪人中的罪魁，比众圣徒中最小的还小；一个有这恩典掌权的人，会尊重别的圣徒的判断，并看重他们的经历、亮光和知识过于自己的；当他看见那些在主里更久、经历更深、判断更稳重的人，如他有理由认为如此，在某个问题上站在另一边时，他就乐意让步。如此，和平、爱心和合一便得保守。
这谦卑的恩典，乃是基督徒极美的妆饰，并且在基督徒群体中极其有用。
第 4 节 各人不要单顾自己的事，……这并不是说人不该照管自己的世务，留心处理，并为自己和家人预备正当的需用，否则他比不信的人还不好；但他不可只求自己的私利，而把自己的利益置于公共福祉之上。因此叙利亚译本作：“各人不要只顾自己，也当顾念邻舍”；阿拉伯译本作：“你们中间谁也不要只看那对自己有利的，倒要各人看那对朋友有益的。”但这里主要是指属灵的事和属灵的恩赐。基督徒不该寻求自己的名誉和称赞，不该只求自己的意思，不该非要教会中的某件事照自己的办法通过；他应当顾念基督的尊荣、他人的益处和教会的和平。他不该专注于自己的恩赐；他当然可以认识自己的恩赐，把它们归于神的恩典，并用来荣耀神，但不可因之自赏、自夸、自高于人，忽略并不留意别人更高的才能。总要也顾别人的事；不是顾念他们世上的事务，插手别人的闲事，那与他无关；而是顾念别人的见解和理由，应当好好权衡、认真思量，若发现别人的理由胜过自己，就当让步；也应留意别人更高的恩赐，并承认之、认可之。这才是在敬畏神中彼此顺服，并促进真理、友谊和爱心的道路。
第 5 节 你们当以基督耶稣的心为心，……阿拉伯译本译作“当叫那谦卑在你们里面显明出来”。使徒提出基督作为谦卑最伟大的样式和典范，并举出他取了人性、降服于一切卑微，乃至于死，甚至死在十字架上，以此劝勉圣徒效法他而存谦卑的心；要在他们的实际生活中显出与基督耶稣里所有的同样性情与心志；或者如叙利亚译本所说，“你们要有与耶稣基督一样的心思”；愿他那样俯就的灵和谦卑的举止，也显在你们里面。基督这种心志、情感和行为，可以既指他从亘古以来对他百姓所有的爱，他因这爱所定下的旨意和决心，以及他与父所立的约，就是在日期满足的时候取他们的人性在自己身上，并且遵行父的旨意，替他们顺服、受苦、受死；也指这一切在时间中的公开显明与实际执行，就是当他以人性显现时，贫穷、卑微、被藐视，俯就最低下的服事，并在一生之中直到死的时刻，都以最温柔谦卑的方式行事。
第 6 节 他本有神的形像，……就是父的形像；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。这里的“形像”并不是指任何外在的形状或样式；因为神既不是可见的，就不可如此设想；也不是任何偶然性的形态，因为神里面没有偶性，凡在神里面的就是神；他不过就是本性和本质，他就是那“自有永有者”，耶和华，“我是自有永有的”；他的儿子也是如此，那昔在、今在、以后永在的，就是一切受造存在的泉源。这也不是指任何外在的代表与类似，例如君王们因着其所升到的尊荣、所拥有的权柄能力，以及所披戴的荣耀威严，而被称为神；也不是指基督在地上以人性显现时的状态和处境，好像因着他能行神迹、医病、赶鬼来彰显自己的荣耀，就可说是在神的形像里，正如摩西行较少的神迹，也被称为法老的神。
因为这里论到的不是基督在地上以人性显现时的情形，而是他在取人性以前所是的情形；否则，他成为人并且如此卑微的谦卑与降卑就显不出来了。因此，“神的形像”这句话当理解为神的本性和本质，描述基督从亘古以来的所是；正如“奴仆的形像”表明他真实是奴仆，“人的样式”表明他真实是人；同样，他有神的形像，意思就是他真实而确实是神；他与父有同样的本性，并且有同样的荣耀。由此可见，他在道成肉身以前已经存在；他作为与父神有别的一位格而存在，并且是在父的形像里存在；也就是说，他是神圣的位格，真实是神，具有神荣耀的形像、本性和本质；并且神只有一个形像，或说只有一个神圣的本性和本质，这是父、子、灵所共有的，所以不是三位神，乃是一位神。
至于神的形像是什么，连异教徒自己也说，人不能领会，也不能看见，因此不当去探究；他们甚至也用使徒在这里所用的同一个词。如今，基督既在这荣耀的形像里，既与父有同样的神性，具有其中一切无限、难以言宣的荣耀，就不以自己与神同等为强夺的；就是与父同等。因为既然他在同样的形像、本性和本质里，他就必然与父同等，正如他确是如此；因为他有同样的完全，如永恒、全知、全能、无所不在、不变、自有等。因此，他也有同样荣耀的名号，如神、大能的神、真神、活神、统管万有之上的神、耶和华、荣耀的主等等；同样的创造与护理之工也归于他，同样的敬拜、尊崇和荣耀也归于他。“在神的形像里”和“与神同等”表达的是同一件事，前者是后者的解释。
而这神圣的形像和同等，或说真实正当的神性，并不是他用强力掠夺、强取豪夺、僭越篡夺而得来的，像撒但曾试图这样做，亚当在他的煽动下也想如此；正如犹太人斐罗所说，恶人的心爱自己又亵渎，就“以为自己与神同等”；这与此处所用的说法十分相似。但基督按本性享有这种同等；他自己思想、认定、知道自己是以这种方式拥有的；并且他据此合法持有，并非凭任何不法手段；他也认定，宣告并显明自己真正的神性以及与父完全的同等，并没有夺去父任何一种完全；因为父里面所有的也在他里面，他里面所有的也在父里面；所以他没有伤害父，也没有夺去父任何荣耀，或把不属于自己的归于自己。
至于有人把这句话解释为：他并不“觊觎”神性，或不“贪婪地攫取”神性；这既不合这句话的意思，在事实上也是不真的；因为他确实宣告神性，并强有力地坚持这一点，抓住一切适当机会表明这一点，明确称自己是神的儿子；并且用极易明白的话语说明自己的真神性，以及他与父的合一与同等；他要求人对自己有与对父同样的信，也表示看见他就是看见父，马可福音 14:61，约翰福音 5:17。还有人解释说，他并没有炫耀性地展示自己神性的荣耀，反倒把它隐藏起来；确实，基督并不寻求虚荣和人的喝彩，并且还小心避开，所以他行了神迹之后，常常吩咐被医治的人、在场的人、或门徒不要传扬出去；他在某些时候、为某些缘故这样行。然而在别的时候，我们也看见他行神迹是为显出自己的荣耀，并且常常援引这些神迹作为自己神性和弥赛亚身份的证据。
此外，使徒这里说的，不是他在成为肉身之后是什么、作了什么，而是他在成为人以前是什么，并如何看自己；因此，上述前一种解释才是更真实的解释。g Socraticus, Xenophon, & Aristo Chius, apud Minuc. Felic. Octav. p. 20. & Hostanes apud Caecil. Cyprian. de Idol. van. p. 46. h Laertii proem. ad Vit. Philosoph. p. 7. i Leg. Alleg. l. 1. p. 48, 49.
第 7 节 反倒虚己，……或作“反而倒空了自己”；并不是倒空了那从亘古就积蓄在他里面的恩典丰满，因为当他成为肉身住在人间时，正是带着这丰满显现出来的；也不是倒空了他神性的诸般完全，因为取了人性并没有丝毫减损他的神性，神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面；虽然他取了他以前没有的，却丝毫没有失去他原有的。他神性荣耀被遮蔽起来，不显在人前；虽然借着他的工作和神迹偶有光芒显露出来，但只有少数人看见他是父独生子的荣耀；绝大多数人的心思被蒙蔽，心里刚硬，看不见他有什么佳形美容值得羡慕；他原有的神的形像对他们是隐藏的。他们只把他当作一个人，甚至当作一个有罪的人，竟看他如虫，不算人。
能够甘愿被人这样看待、这样估量，乃是他自愿服在其下，虽然他本无限伟大荣耀；正如他不是用抢夺的方法取得神性，他也不是被强迫压到这卑微景况里，像那些犯罪的天使妄想自己像神，就从荣耀的座位上被赶下，丢在地狱里；又如人受撒但引诱，也想如此，就被逐出伊甸，变得像那灭亡的畜类。但这是基督自己甘心的行为和作为；他乐意暂时放下他的荣耀，使之被遮掩隐藏，并且让人把他看作算不得什么，不过是一个人，甚至被说成是被鬼附着，而不是神。何等奇妙的谦卑！何等令人惊叹的俯就！取了奴仆的形像；这也是自愿的；他“取了”这形像，并不是被迫或勉强成了奴仆的样式；他在人性中显为一位仆人，也确实如此；他是父的仆人，父拣选他、呼召他、差遣他、扶持他，并看他为仆人；而他对父也实在是极有智慧、殷勤、忠信的仆人。
他又是他百姓的仆人，也服事人；一方面借着向他们传福音，另一方面借着行神迹、医治疾病、周游四方行善，造福人的身体与灵魂；尤其是借着为他所拣选的人得着永远的救赎，替他们成为罪、成为咒诅。虽然这是一项极其劳苦艰难的服事，但他既甘心承担，就殷勤成全，直到作完为止。所以先知常预言他说是仆人，如以赛亚书 42:1；在这些地方，他在他尔根中被称为“我的仆人弥赛亚”。把“神的形像”和“奴仆的形像”放在一起，就当惊叹这何等奇妙的降卑！成为人的样式；不是像第一个亚当那样，因为虽然他和亚当一样无罪，不知罪，也没有犯过罪；然而他更像罪人，是在罪身的形状中来的，并且被诬蔑、被对待得像个罪人，列在罪犯之中；他像人，像那些最卑贱、最贫穷、最不被人看重的人。
或者说，他像一般的人，特别像他的弟兄，就是亚伯拉罕的后裔和神赐给他的儿女；他有与他们一样真实的肉身和理性的灵魂；他也经历相似的忧愁悲伤、试探、凌辱和逼迫；凡事与他们一样，只是没有罪。何等奇异惊人的反差！那位“与神同等”的，竟“成为人的样式”，甚至是罪人的样式！
第 8 节 既有人的样子，……这并不是说他仅仅有人的外观和表象，而是他真实是人；因为这里的“样子”一词，并非只是表示类似，而是指事物本身，如马太福音 14:5 所示；这里的 as 对应希伯来文的 כ，犹太人说它有时表示类似，有时表示真实；这里就当取后一个意思。虽然人看他不过是一个普通人，所以当他宣称自己是神的儿子时，就被控告亵渎；但他实在不止是一个人。可是就一般人的眼光看来，他不过是个人，不过是与别人一样的人；从这个意义上说，这话是真的：他的外表、装束、形态、样式，都与别人相似。
虽然他在作为人的时候并非按通常方式受生，乃是借着圣灵的大能奇妙成孕；但他也像通常胎儿一样在母腹中停留九个月；他也像孩子一样出生，生下来也被包在襁褓里；身量也是渐渐长成；身体的形状和大小也与别人相似；并且他也受同样的软弱所累，如饥饿、干渴、疲倦、疼痛、忧伤、悲哀，直到死，正如后文所说。他自己卑微：既是借着成为人，也借着他一生许多外在的行动；如顺服父母，操木匠的手艺，与最卑微的人来往，洗门徒的脚，等等。他在对神、对人整个举止上的一切，他顺从父旨意，虽然这对血气来说并不相宜；他对仇敌的态度，以及对门徒的忍耐，都显明他有温柔谦卑的灵。他向神、向人都使自己卑微。
存心顺服，以至于死，或作“顺服直到死”；因为他从摇篮直到十字架都在顺服，对神顺服，对人顺服，对地上的父母顺服，对官长顺服；他顺服礼仪律，如受割礼、守逾越节等等；也顺服道德律的一切诫命，并且一一完全成全；又顺服律法的刑罚，就是死，而这死他是甘心乐意地替他百姓担当。且死在十字架上；这死既痛苦，又羞辱；它也是受咒诅的死，表明他担当了律法的咒诅，为我们成了咒诅。这原是通常加在奴仆身上的刑罚，因此被称为奴仆式的刑罚；而当他被人看作人的样子时，他取的正是这种奴仆的形像。如今这就是使徒所举出的谦卑的伟大实例，作为圣徒的榜样，实在无与伦比。k Vid. Kimchi in Josh. iii. 4. l Lipsins de Cruce, l. 1. c. 12.
第 9 节 所以神将他升为至高，……使徒接着指出基督的升高，为要鼓励温柔谦卑的灵魂：既然基督如此极其降卑，后来却被神升为至高，那么凡效法他、彼此存谦卑心的人，也必在神的时候被高举；因为凡自卑的，必升为高。基督升高的第一步，是他从死里复活；那时他作为人得了荣耀；他的身体在不朽坏中复活，在荣耀中复活，在能力中复活，成为属灵的身体；成了荣耀的身体，也成了众圣徒普遍复活时的凭据和样本，而他在山上的变像便是这事的象征和预表。他那时作为中保也得了荣耀；那时他在圣灵里称义，从他所担当、所背负的他百姓一切罪中被宣告无罪、得释放，因为他已经为这些罪满足了公义；并且神所有的选民都在他里面称义，因为他是作为公众性的位格、作为他们的元首，为使他们称义而复活的。
是的，从某种意义上说，那时他作为神圣位格也得了荣耀；并不是说他的神性又添了什么新的荣耀，因为那是不可能的，而是说他本有、原有、自然的荣耀得到了辉煌的显明；借着从死里复活，他被大有能力地显明是神的儿子。他被高举的下一步，是他升上高天，直到第三层天，在那里高过诸天；那时有无数天使陪伴他，也有那些在他复活后身体从坟墓里出来的圣徒陪伴他；并且他被荣耀明亮的云彩接去；经过空中，就是魔鬼掌权之地时，他掳掠了仇敌，将那些执政掌权的掳来显给众人看，因为他先前已在十字架上剥夺了他们。随后他进入天上，坐在神的右边，这也是他升高的一个方面；这表明他的工作已经作成，并且蒙了悦纳接纳；又得着那从未赐给任何单纯受造物，无论天使或人，的荣耀和尊荣，就是坐在高天至大者的右边。
正如这是基督人性被高举到最高之处，同时也最辉煌地显明了他作为神儿子的神圣位格之荣耀；他从亘古与神同在，如同养育在父身边的一位；他在地上时也是如此，只是不那样显明；如今他公开明显地与父同享从创世以前就有的荣耀。此外，基督的升高还在于：他有圣灵无限量的恩赐，可以赐给历世历代的执事和众教会，以推进他的国度、扩张他的王权；在于他有天上地下所有的权柄，得以完成他的工作和大计；在于他统管万有，叫一切受造之物和一切事都服役于他中保职分的执行；也在于他有权有能在末日审判世界，那时他永恒神性和神儿子名分将有更荣耀的彰显；因为他必在父的荣耀里、在自己的荣耀里，并同他的圣天使降临。
如今，基督被升高的原因有这些：其效因是神；虽然他虚己、自己卑微，这些都是他自愿的行动；但他并不是自己升高自己，乃是神升高了他，就是父神。恩典与救赎之约是与父立的，在其中，荣耀因他的顺服、受苦和受死而应许给了基督；而他也曾为此向父祈求、向父申诉，因为他已经完成了工作；所以圣经总是把基督的升高归于神，就是父，见使徒行传 2:33。促动原因，甚至也是功劳上的原因，乃是基督的降卑；因为他原本那样伟大荣耀，却使自己仿佛算不得什么，降卑成为人，甘愿被人看为不过是一个人，并以仆人的形像来往世间；又因他为他百姓的缘故、出于对他们的爱，欢欢喜喜地顺服全律法，甚至顺服到死，所以“因此”神将他升高。
基督的升高不仅仅是他顺服和受死的结果，也不仅仅是他降卑通往荣耀的道路；他这高升的地位本身就是这一切的赏赐；这是在圣约中应许给他的，是当时所约定的，是他所盼望并所恳求的，也是他在地上荣耀神并完成所承担之工之后所得的报偿。接着作为基督被高举的一个实例，又说：又赐给他那超乎万名之上的名。叙利亚译本作“比一切名更美的名”；阿拉伯译本作“比一切名更尊的名”；埃塞俄比亚译本作“比一切名更大的名”。这里的意思并不是指他所称的某一个特定专名；不是指神的名，因为这固然是他的名，他是大能的神，甚至不可传递的名耶和华也是他的名，这名确实可说是万名之上的名；但这些名并不是在这里赐给他的，而是他按本性本来就有的；况且这些也是他在以人性被高举之前就已有的。
的确，当他被高举以后，这名在人面前就更显明、更荣耀了；他是统管万有、永远可称颂的神，这点更清楚了；到他荣耀显现时，这点还要更显明：他是大能的神，也是我们的救主。还可以补充一点：大祭司额上金牌所写的耶和华之名，是写在另一词之上的；迈蒙尼德说：“金牌宽二指，从一耳直到另一耳；上面写两行：‘归耶和华为圣’；‘圣’写在下行，‘归耶和华’写在上行。”这里是否可能暗指此事，我姑且留给人思考。我也不认为这里所指的是“神的儿子”这个名；这固然是基督的一个名，也比天使或人所有的名更美，因为他作神的儿子是他们所没有的；但这也是他按本性所具有、在被高举以前就有的名，并且此前父已经为这名作见证，天使、人和鬼也都承认了。虽然，在他被高举之后，他更明显地被宣告为神的儿子，而在他的国度和荣耀中，这一点还会更清楚。
更不是指“耶稣”这个名字；这名在他成孕和降生前就由天使赐给他，而且这在犹太人中也是普通人的名字。但这里似乎是指那种从未赐给受造物的名望、声誉、尊荣、荣耀和尊位；如他作为公众性位格从死里复活，以那样的方式升上高天，坐在神的右边，被赋予一切恩赐、能力、主权、权柄，并得着审判世界的职分；无论在人或天使中有什么尊大的称号，基督都有更高于它的。祭司在犹太人中是尊贵的称号吗？基督不仅是祭司，是大祭司，乃是伟大的大祭司；不是照亚伦的等次，乃是照麦基洗德的等次，希伯来书 7:11，并且比麦基洗德更大。君王在人中是大名吗？基督在衣服和大腿上写着名号说，万王之王，万主之主。一个民族的拯救者算是荣耀称号吗？基督被高举，是作万民的君王和救主；在天下人间，除了他的名，再没有赐下别的名，可以靠着得救。
调停交战君王和国家的人，是否被看为伟大荣耀的名号？基督乃是神与人之间独一的中保，并且是更美之约的中保。天使、撒拉弗、基路伯、座位、主治的、执政的、掌权的，在来世是伟大的名号吗？基督是神面前的使者，是永远的使者，是圣约的使者，是一切执政掌权者的元首。万有都服在他以下，他坐在神的右边，远超过这一切。m Hilchot Cele Hamikdash, c. 9. sect. 1.
第 10 节 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，……这并不是说，人每逢听见“耶稣”这个名字或其音节，就要行外在的屈膝动作；因为单单一个名字本身，并没有什么可以要求这种特殊敬意的；这在犹太人中原是常见的名字。约书亚在希伯来书 4:8 中就被称为耶稣；而那行法术的以吕马名叫巴耶稣，也就是“耶稣的儿子”，使徒行传 13:6。那么，人若一听见这些经文，或一听见这个词被念出来，就要屈膝，那是何等荒谬可笑、愚蠢之至！况且，这里不应译作“在……之名一提起时”，而应作“在耶稣的名里”，也就是：因耶稣被高举在神右边所具有的权能、权柄和尊荣之故，一切受造都当服从他。再者，下文所包括的若干受造物，按身体意义并没有膝盖可以屈，如天使、离世之人的灵魂，以及魔鬼；因此，这里不可能指外在肉身的屈膝。
犹太人确实在听见大祭司于至圣所里念出耶和华之名时，惯常俯伏；他们说：“站在院中的祭司和百姓，一听见大祭司念出那圣名，就是‘耶和华’，就屈身敬拜，俯伏在地，说：‘他荣耀国度之名是应当称颂的，直到永永远远。’”不过，这里很难说是在指此事。既然屈膝乃是敬畏、敬拜和顺服的标记，因此这里是以动作代指这些事本身；意思乃是：基督既按上文所述被高举，一切受造物都当向他献上敬畏、敬拜和崇拜，服在他之下，正如万有现在和将来都要这样，或出于甘心，或出于被迫。有些人真实诚恳地信靠他的名，奉他的名受洗，从全心把尊荣、荣耀和称颂归给他；另一些人则是假意地，并且不管愿不愿意，也都服在他之下，迟早总要承认他对他们的权柄。他必被承认为天上的主；就是天上的天使、离世圣徒的灵魂，以及那些已经与身体同在的人。
地上的；无论善人、恶人。地底下的；或如埃塞俄比亚译本所译，“在深渊里的”；意思或者是无底坑中的魔鬼，或者更可能是坟墓中死人的身体，他们将来都要出来，站在基督审判台前。n T. Bab. Yoma, fol. 66. 1. Maimon. Yom Haccippurim, c. 2. sect. 7.
第 11 节 无不口称，……无论是天使还是人，或是任何民族的人。认信或是真实诚心的，就是口与心一致的认信，这只属于真信徒；或只是口头上的、外在形式上的，甚至是被迫的认信，如伪君子、恶人，乃至魔鬼自己；他们都已经承认或终必承认耶稣基督为主。圣天使真实地承认他是主，也是他们的主，并且真诚顺服他；真信徒也从心里承认他为主，甘心遵行他的命令与礼仪；愚拙的童女和站在基督左边的山羊，到了末日，也要称他“主啊，主啊”；最恶的人，甚至魔鬼，也必被迫承认他的主权和统治；这将使荣耀归于父神。叙利亚译本作“他的父”，父拣选并设立他为中保，授予他职分，立他为审判活人死人的主，并赐给他一切权柄权能，又将他高举在自己的右边；所以尊敬子的，也就是尊敬父。武加大拉丁译本则将这句话译为：“因为主耶稣基督是在父神的荣耀中”；既然他本有神的形像，与父同一本性本质，并与父同等；到他第二次降临时，这一点将更加显明，因为那时他要在他父的荣耀里来。
第 12 节 这样看来，我亲爱的弟兄，……这是从基督的榜样与实例引出的推论：既然那位统管万有、永远可称颂的神，在人性中使自己如此卑微，而如今在这人性中又如此被高举，并且以这样谦卑温柔的态度完成了他来所作的工与事，那么，凡自称作他跟随者的人，无论作人作基督徒，在彼此相处和处理一切事务时，都当凡事存谦卑的心。使徒在这里称这些圣徒为“我亲爱的”，因他对他们情感深厚，并在这封书信中屡次表达出来；他用这样亲切的称呼，也是要叫人知道，他下面将要对他们说的话，纯粹出于对他们的爱，出于真诚愿他们得益处，并无别的目的、别的意图。
为了鼓励他们继续行谦卑顺服的道路，他称赞他们从前的顺服，正如你们向来是顺服的；这里不是像阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本所补的“顺服我”，而是顺服神，照着他们所知道的启示旨意而行；或顺服基督，接受他为先知、祭司和君王，顺服他的公义和恩典的权杖；或顺服福音，领受其中的真理，承认并持守这些真理，又服在福音的礼仪之下，遵行基督所吩咐的一切。这一切他们都是“常常”如此；他们常常多作主工，遵行他的旨意；他们住在基督里面，恒久遵守他的教训，照着所领受的方式守住各样礼仪，并且行在主一切诫命中，无可指摘。
不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的；这句话可以连于前文，说明他们的顺服：意思是，他们不仅在使徒同在时如此殷勤快乐地顺服，如今使徒不在他们那里时，反倒更加如此；这表明他们不是眼前服事、讨人喜欢的，乃是真诚从心里向主而行。也可以连于下文的劝勉，即他们应当留心这劝勉；不仅像他在他们中间时那样，如今他不在他们那里，更应如此，就是：就当恐惧战兢作成你们得救的工夫；这绝不可理解为人能借自己的行为为自己赚得或取得属灵和永远的救恩；因为这种意思与圣经相违，圣经否认救恩中的任何部分，如拣选、称义、呼召，以及全部救恩，是出于行为的，反而都归于神白白的恩典。并且这也违背神的完全，如他的智慧、恩典和公义；因为若神拟定救恩之法，差遣他的儿子来成就，而最后却还要留给人自己去作成，那么神的智慧与爱何在？
若救恩是借人的行为得着，那么神又怎能以不完全的义代替完全的义而接纳人呢？然而人的行为，即便是最好的，也总是不完全的。这也是反对这种解释的另一理由。即便这些行为是完全的，它们也不能配得救恩，因为构成功劳的条件在其中并不存在。再者，若救恩是靠人的行为得着，就会产生这些结果：基督的死便是徒然；人就有夸口的余地；他们便有可自夸之处；并且，人顺服的动机若本是出于神的爱和基督的救赎，也会因此被削弱和破坏。除此之外，圣经明言，救恩惟独是借着基督；并且他已经把救恩完全作成了，而不是如今还要由他或别人来继续作成；而且人的软弱无能，甚至包括这里所劝勉的信徒，也不可能靠自己成就这事。因此，不论这话是什么意思，我们都可以确定，这绝不可能是它的意思。
这句话可以译作“办理你们得救之事”；就是要投身于那些与救恩相伴随、并且凡盼望得救之人都当去行的事，虽然人不是因行这些事而盼望得救；诸如听道、服从福音礼仪，以及尽一切道德的、属灵的、福音性的顺服；这些正是使徒先前所称赞他们、如今又劝他们继续行的事。就是要他们在一生之终以前，持续走在甘心顺服的道路上，信靠基督，顺服他的福音，恒常留意他的道和礼仪，并且在信心与敬畏中尽一切本分，直到最终得着他们信心的结局，就是灵魂的救恩。叙利亚译本与此一致，译作“作你们生命的工”，或“你们一生的事务”；就是神在你们这一代所定规、所指示你们当作的工，也是神的恩典所教导、基督的爱所催逼的工。
要“恐惧战兢”地作这一切；不是带着奴仆般怕地狱定罪的恐惧，或惧怕自己会跌倒、终究失去天上和福乐；因为那样便是不信神的能力和信实，在他们身上是有罪的。况且，不大可能使徒会劝他们这样惧怕；因为他自己对于那在他们里面开始的善工必成全，是何等笃定。再者，如果这就是意思，那么这劝勉就显得极其奇怪了：“作成你们得救的工夫，同时惧怕被定罪。”这里所说的恐惧战兢，乃是与信心、倚靠、把握和喜乐最高程度完全相容的；它是与骄傲和虚浮的荣耀相对的，见诗篇 2:11。这里所指的是温柔和谦卑，而这正是使徒在全段上下文中所极力强调的；他在这里劝勉他们，要以一切心灵的谦卑，欢喜而恒常地顺服基督，不倚靠自己的顺服，也不因顺服而自夸，乃将一切都完全归于神的恩典；下面所给出的理由正是如此。
第 13 节 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，……这对那些意识到自己软弱的人，是一个激励，使他们照着前面的劝勉去行，见哈该书 2:4；同时，这也是谦卑温柔、反对骄傲和虚荣的理由和论据，因为我们所有的一切、所作的一切，都本于神；并且指出一切善行的泉源、原则和根基，就是神在心里所作成的恩典，这是里面的工作，且纯然是神的工作。借着这工作，人便成了神所作成的，是为行善而在基督里造成的，以弗所书 2:10；他们成了新人，被装备好，可以行公义和真正圣洁的事。这恩典既是神在他们里面所作成的，就以大能有效的方式作成，以致不至落空、归于徒然。
这里所用的词表明一种内在、有力、有效的运行；而格老秀和哈蒙德所提到的“王家抄本”还在后面加了一个词，使意思更强，读作：“在你们里面运行，是借着能力”；不是凭道德劝导，而是借着他自己那有效恩典的大能。亚历山大抄本则读作“诸般能力”或“大能的作为”。神在归正的人里面运行，使他们立志，并且行事，为要成就他的美意；神在归正之人里面作成一个愿意去行属灵善事的意志；这里所说的，并不是意志这一本能本身的形成，或其自然自由的保守，或它对自然对象的一般活动，也不是神借着护理对它的影响；而是指使这意志成为良善，并使它乐意去行属灵的善。
按本性说，人并不愿意到基督这里来，也不愿意让他作王管理他们；他们对他的公义和救恩，本没有任何渴慕和饥渴；若哪里有这样的倾向和愿望，那都是神在人里面作成的；神作用于刚硬不屈的意志，并且不以强迫待它，却使灵魂甘心愿意借着基督得救，甘心顺服他的公义，甘心遵行他的旨意；他用爱索温柔而大有能力地牵引它归向自己和他的儿子，并借着恩典和圣灵这样影响它；他还继续这样作，使它自由地愿意一切属灵的善，并愿意一切为神荣耀的事。他也在他们里面运行，使他们“行事”；因为信徒有时虽有愿意为善的心，却没有行出来的能力。因此，神一方面在他们里面栽种使他们得以行动的原则，如信心、爱心以及顾念他荣耀之心；另一方面又赐给他们施行的恩典和力量；离了这些，他们就不能作什么，有了这些，就凡事都能作。
而这一切都是“为要成就他的美意”；原文并没有“他的”这个词，所以有人就擅自把这归于人的意志；叙利亚译本因此译作：“叫你们愿意并且去行你们所愿意的”，或照着你们的美意。但这种解释既错误又毫无意义；因为若他们自己本来就有良善的意志，神又何必在他们里面作成一个呢？不，这些神大能和恩典的内在运行，不是由于人的意志，也不是由于人的功劳，或神有义务必须这样作；乃是出于他主权的旨意和美意；他随己意在何时、何处、以何种方式运行，并且都是为他自己的荣耀；他也持续在他百姓心里这样作。否则，即便他们里面已经有了恩典之工，他们仍会发现自己对属灵之事少有倾向，少有渴望，即使有也是微弱的；行属灵善事的力量就更少了；但神按着他的美意，继续在他们里面运行那在他眼中所喜悦的事。
第 14 节 凡所行的，都不要发怨言，起争论，……不是说恶事也要去作；恶事应当憎恶、躲避、远离，甚至一切恶的样式都当远避，也不是为了善的缘故就可去行。也不是指一切无关紧要的事，在任何时候、任何情形下都可去行，因为若这样行会伤害别人的和平和造就，就不可行。这里所指的是一切善事，就是一切符合神公义律法和良善旨意的事；一切与救恩相伴随的善事，如听道和参加礼仪；教会中一切与公共敬拜、私下交通、聚会中各种事宜，以及关乎基督家中纪律与规例的事；并一切在民事上、道德上、属灵上、福音上为善的事；甚至凡是神愿意人去作的，或我们也愿意受造之物和同作基督徒的人向我们所作的善事。
所有这些，都要不发怨言地去作；不要向神和基督发怨言，好像他们所吩咐的是艰难苛刻的事，其实基督的轭是容易的，他的担子是轻省的，马太福音 11:30，他的诫命也没有一条是难守的；也不要因没有常常享受到他的同在，或在礼仪中未得着自己所盼望的交通和安慰，就发怨言。也不可向福音的执事发怨言；因为赐恩典、赐安慰、赐属灵复苏，不在他们权下，正如从前把饼和水给旷野中的以色列人，不在摩西和亚伦手中一样；以色列人因此向他们发怨言，其实就是向神自己发怨言，出埃及记 16:2。也不可彼此发怨言，因着别人在本性、护理或恩典上享受得更多。总之，无论是与神有关，还是彼此相待，一切道德的、民事的、宗教性的事务，都当甘心、自由、欢喜、由衷地去行。也不要起争论；武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本都把这译作“不要犹疑”。
凡明显合乎神旨意的事，就当立刻去行，不要对此争辩或迟疑，不管这件事多么不合肉体和理性的口味；神的旨意不容争辩，也不可叫血气与之对抗。圣徒在公开或私下聚会时，也不该落入属肉体的推理论辩和争竞辩驳中；乃要凡事规规矩矩地按着次序行，并在弟兄相爱的实行中去作。
第 15 节 使你们无可指摘，……这以及下文表明，遵守以上劝勉所要达到的目的是什么。这里不是指他们在神面前无可指摘，因为圣徒就自己而言并非无罪；虽然他们在基督里、披戴他的公义、用他的宝血洗净的时候，是无可指摘的。这里是指他们在人面前无可指摘。这可以从主动和被动两方面理解：主动方面，就是他们不去责怪别人；有些人性情和行为极其不幸，总是找别人的错，责怪与他们有关的人，责怪他们身上的一切和所作的一切，不论对错，往往毫无正当理由；这是不当有的，而照着前面所劝勉的去作，便可以避免。被动方面，就是别人不能有正当理由责怪他们；因为没有一个人能够完全逃避众人的指责和论断；我们的主不能，使徒自己也不能；但若照着前面所劝勉的那样去行，就在很大程度上堵住了别人合理责备和抱怨的口。
又说，要纯洁无伪；意思是，他们当成为并显明自己是这样的人；像鸽子一样驯良无害，效法基督，他的本性是圣洁的，他的言行也是无害的；他的跟随者也当如此，不伤害任何人的身体和产业，对一切人，无论犹太人、外邦人，还是神的教会，都以不冒犯人的方式行事。下面又说，作神的儿女；不是说借着这样行他们才能成为儿女；而是如叙利亚译本所说，“像神的儿女”，要像他们那样，并照着这一身份行事；因为他们已经是神的儿女了；不单是在创造意义上，像天使和所有人一样，也不只是因信仰的外在承认，而是借着收养的恩典；他们在恩典之约中已预定得儿子的名分，也已被带进这关系里；基督已把他们从律法以下救赎出来，使他们得着这福分；并且在他们归正时，这福分已实际赐给他们。
这里的意思是：他们要借着行事与此身份相称，显明自己是神的儿女；不是向自己显明，因为他们借着信基督耶稣，并借着圣灵向他们的灵作见证，已经明明知道自己与神有这样的关系；而是向别人显明，使别人看出他们是神所收纳的儿子，也是他所重生的人，并且有分于神的性情；这就藉着他们像蒙慈爱的儿女一样效法神，并且在一切圣洁和敬虔的行事为人上顺服他，乐意欢喜地顺从他的旨意，不埋怨，也不争辩。并且作无可责备的；并不是说不受他们天父的责备，因为主所爱的他必责备，凡接纳进家中的儿子他也必管教鞭打；但这不是在烈怒中，也不是用震怒的责备，而是在爱中。
这里乃是说，不受人的责备，无论是基督教会和基督执事的责备，他们本分原是按着情形和需要公开或私下地责备、警戒；还是世人的责备，因为世人一有机会，就会恶言毁谤，像拉伯沙基那样大放狂言；这种时候乃是受责备和受亵渎的时候，必须尽量避开并防守。尤其因为圣徒是活在这弯曲悖谬的世代中；或者说，在这世代和族类中，每个时代都是如此。圣徒像谷中的百合，容易被野兽践踏；像荆棘中的玫瑰，容易被刺伤扯裂；又像所多玛中的罗得，被恶人的污秽言语折磨。全世界都卧在罪恶中，圣徒四围尽是恶人。腓立比这地方，这些圣徒就住在那里，那地方显然充满邪恶，整个马其顿地区也必然如此；其居民大多是恶人，他们的道路弯曲，他们的行为乖谬，违背神的律法和基督的福音；因此，下面对那里圣徒的劝勉就十分适切。
你们显在这世代中，好像明光照耀；或可译作“你们要照耀”，如同世上的光。这个世界从道德意义上说，正如起初混沌在自然界中那样，遍满黑暗；无知与不信、亵渎与迷信的黑暗，已经遮蔽了世界的大部分；其中的人是黑夜之子，是黑暗之子；他们的行为是暗昧的行为，他们也在黑暗中行走，不知道往哪里去。圣徒乃是世上的光；他们从前本身就是黑暗，如今却在主里蒙光照，成了光；他们被召入奇妙的光中，充满属灵和福音的亮光；他们像月亮和星宿，在黑夜里给世界发光。正如它们从太阳领受光，又把光传给世界，圣徒也从基督，就是公义的日头，领受亮光，并借着教义和生活把这亮光照给别人。或者更确切地说，基督的众教会如同灯台，福音的光被放在其中，向人照耀出来，正如下文所言，见马太福音 5:14。
第 16 节 将生命的道表明出来，……这里所指的，或者是基督这位本体的道，在他里面有生命，并且他被称为活泼的道，约翰福音 1:1；这里也可以称他为生命的道，因为一切生命都在他里面；他有神性的生命，因为他是活神；又作为中保，神赐给他自己有生命，为着他所有的百姓；并且他作为人永远活着，为他们代求。又因为他在各种意义上都是生命的作者：赐给万人自然的生命，也把属灵和永远的生命赐给父所赐给他的人。
或者这里所指的是福音和福音的教义；这些有时被称为永生之道、生命之道，约翰福音 6:68；之所以如此，是因为它们是叫死在罪中的罪人活过来的工具，是叫人出死入生的香气，哥林多后书 2:16，也是赐生命的圣灵所使用的器皿，并使活着的圣徒得苏醒、得安慰；这些道理都是论到基督的，因为他就是生命；借着福音，生命和不朽就彰显出来；福音说明永生是什么，指出基督就是通往永生的道路，表明配得进入永生是在于重生的恩典，而得享永生的权利则在于基督的公义。如今，这生命的道一方面借着向黑暗世界传讲而被表明出来；另一方面也借着公开承认它而被表明，这应当是凡蒙此光照之人的本分；并且还借着与这道相称的生活和行事为人而被表明出来。
叫我在基督的日子好夸；使徒既已指出，若他们留意他所给的一切劝勉，不但对他们自己有益，也对世人有益，并且这些都是他用来加强劝勉的理由与论据，最后又提到这对他自己的用处和益处；这会使他在基督第二次降临审判世界的时候，得着喜乐快乐；那时在基督里死了的人都要复活，被安置在他的右边，而他们也在其中；这些人曾从使徒得益处，并且始终在世上为基督和他的福音作美好的见证；如此，叫我没有空跑，也没有徒劳。因为在他的职事之下得着了这样的归信者，他们成为宗教的光彩、福音的尊荣，也是他欢乐的冠冕，这就证明他的奔跑与劳苦并非徒然。他用赛跑来描述自己的职分和职分的执行，因为人的事奉有时就被称作他的路程，使徒行传 13:25；这是借用奥林匹克竞技的比喻，在那里得胜者会得冠冕。
对我们的使徒来说，他属灵的儿女若能一直行在真理中，并且行事与真理相称，这就已经足够成为他的欢乐冠冕了。他又用劳苦和辛勤服事来描述这职事，因为忠心执行职事本来就是劳苦的；尤其像他的职事，伴随着那样多的艰难，然而他仍持守恒心、殷勤和不知疲倦，这一切都不是徒然的；当他的跟随者在信心上站立得稳，并为基督的教义增光时，他就能回顾这一切而满有喜乐。
第 17 节 我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，……或作“被倾倒出来”，正如酒或油的奠祭一样；意思是他的血被流出来，他把这比作浇在祭物上的奠酒；也指他为基督和他的福音舍命。这事不知道什么时候会发生，虽然他目前还多少盼望能得释放，因此是用一种假设的方式说；然而他早晚预期此事会来，并且无论何时来到，都要像浇在祭物上的奠祭一样。浇奠在你们信心的供献和事奉上；他曾是带领他们归信基督的工具，因此他们在基督里就成了蒙神悦纳的祭物，是被圣灵分别为圣的，见罗马书 15:16。若他为基督的缘故受苦流血，那就像浇在他们这祭物上的奠祭；这是为了传讲那使他们得以信靠基督的信心之道，也是为了进一步坚固他们的信心，并且像一份蒙神悦纳的奠祭。在这些方面，这都成为他喜乐的缘故。我也与你们众人一同喜乐；意思是在他的受苦和死亡中，因这对基督、对众教会以及对他自己所带来的益处而喜乐。
第 18 节 你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。若他们听见他为福音的缘故而死，听见他的血为这样的缘故被倾倒出来，他不愿他们因此忧愁；因为这乃是浇奠在他们信心上的奠祭，为要坚固他们的信心，也有益于基督和他的国度，并且对使徒自己也是有益的。因此，他们非但不该因此沉溺于忧伤难过，反倒应当与他一同喜乐，因为他已经预备好被献上、被倾倒出来；既然他已经跑尽当跑的路，而且不是徒然地跑，乃是有这样美好的果效，特别是在他们中间，更当如此。
第 19 节 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，……或作“盼望”；并不是靠自己，靠自己的智慧、意愿、决心和计划；也不是靠属血气的膀臂，靠人的帮助和能力；也不是靠君王，不是靠罗马皇帝尼禄，好像指望借着他从捆锁中得释放，以便更容易与提摩太分开；乃是靠主耶稣，靠那一切口终必承认的主，靠那一切膝终必奉其名跪拜的耶稣；他是万王之王、万主之主，是他百姓惟一的救主和拯救者；他掌管万人之心，天上地下所有权柄都在他手中。他盼望并信赖，借着基督的良善和大能，为他开路，他就能快快地打发提摩太到你们那里去；提摩太从小明白圣经，很早便归信基督教信仰，是一位杰出的福音传道人，腓立比人也都熟悉他。使徒盼望“快快地”打发他去，也就是在不多的时候；他这样说是为鼓励他们，也暗示他以为自己得释放的时候近了。
这盼望不是出于对这事有确定无疑的把握，而是出于对这些圣徒的爱；他非常爱他们，知道一位福音执事，特别是提摩太，对他们大有安慰和帮助。因此，由于那凡事盼望的爱，他就盼望自己不多时便能以这种方式在爱中服事他们。
接着他说明所定下的目的：叫我也可以知道你们的事，心里得着安慰；不是指他们属世的产业、营生买卖是否兴旺、财富是否增加；也不是指他们身体的景况和健康如何，是否身体兴旺；虽然知道这些对使徒来说也是可喜的；也不是指每个成员个人属灵状态的细节，虽说牧养教会的人本当殷勤留意羊群的情形，了解每个成员的具体状况，但使徒既肩负众教会的挂虑，不大可能详细知道这些；这里所指的乃是他们整体的教会景况：福音在他们那里如何，他们对福音又如何；他们是否持守并为之竭力争辩；假教师在他们中间取得了多少地步；福音礼仪是否被他们重视并遵守；他们的执事以何等生命、亮光、自由和热心传讲神的道；这工作在罪人归正、圣徒得安慰上有何果效；他们对执事如何，是不是尊敬、顺服、顺从他们，并因他们所作的工格外敬重他们；他们中间的恩赐、恩典和人数怎样增长；他们中间是否有和谐、爱心、和平与同心；他们为基督的缘故所忍受的患难和逼迫如何，以及他们是以何等忍耐、信心和欢喜来承担这些。
使徒盼望借着提摩太回来，把这些事都知道，好叫自己“也得安慰”；正如他们因提摩太来到他们那里、在他们中间传道，并把使徒的景况告诉他们，说他在患难中何等喜乐，这些患难又怎样有益于基督的事业，他们也会因此得安慰。福音执事的安慰和快乐就在于基督众教会的益处；当他们听见众教会在基督的信仰上坚定不移，彼此相爱并爱众圣徒，又在患难中存忍耐，他们的心就得激励和安慰，正如这里所用之词所表示的。
第 20 节 因为我没有别人与我同心，……“与我同心”，叙利亚译本作“与我的心一样”。提摩太有一颗与使徒相同的心，当时在使徒身边的人，没有谁像他一样；他在恩典的教义上与使徒同一判断；他所领受、所传讲的是与使徒同样的福音；他所传的是同一位神的儿子基督，不是是而又非；他对使徒和对人的灵魂，怀有与使徒相同的情感；他的心与使徒相连，仿佛两个人只有一个心灵；他从事的是同一件主工，也以同样的热心和殷勤追求这工。他在讲台上几乎就是第二个保罗；在使徒身边，没有谁像他这样同心，或像他这样善待腓立比人，真把他们的益处和事工放在心上，也愿意走这么远的路去服事他们；因为他对他们有特别的情感，曾与使徒一同在他们那里初次传福音给他们。
诚实挂念你们的事；没有别人像他这样；许多人好像以色列的牧人，只牧养自己，不牧养羊群；但他却殷勤知道羊群的景况，看顾自己所带领的群畜；并且如这词所表明的，对灵魂的益处存着挂虑和深切关心。忠心福音执事的工作本就是操心的工作；其特征之一就是关心神的教会。虽然圣经禁止人对属世之事忧虑，但对基督家中之事存挂虑却是极可称许的，尤其当这挂虑是自然的、真诚的、诚挚的，正如提摩太的挂虑一样。他对他们的益处有真挚的爱，发自内心而真实的关切；而这种关切会借着把纯净的灵奶传给他们而表现出来，就是用福音的大能和纯正传讲福音，带着一切真诚正直，单单以基督的荣耀和他们灵魂的益处为念；这正是使徒打发他到他们那里去的理由。
第 21 节 别人都求自己的事，……意思不是指每一个个别人，而是指大多数；也不单指那些明显是假教师的人，而是指那些和使徒同在、作传道人的人。我们可以推想，使徒这样或那样，已经失去了较有价值的福音传道人，以致处境正如他在提摩太后书 4:10 所描述的那样。除了极少数之外，他身边的人多半就是前一章所说的那种传基督却是出于嫉妒、纷争和争竞的人；这些人主要是求自己的世俗利益和好处；他们为自己图谋大事，各人只顾自己的得利；像底马一样，贪爱现今的世界，提摩太后书 4:10；他们追求在人身上得权柄、辖制人的信心，要像丢特腓那样辖管神的群羊，喜欢居首位，约翰三书 1:9；他们追求人的喝彩，追求人所给的尊荣和荣耀，像从前的法利赛人一样；特别是他们顾惜自己的安逸和健康，不愿承担像从罗马到腓立比这样辛劳的旅程。不求耶稣基督的事；他们对基督的福音，既无真实关怀，不关心它在世上或某处继续、建立、广传；对基督的礼仪也无诚挚爱心，不关心它们得以保守在纯正和简朴之中；对基督的众教会及其属灵福祉，也没有什么挂念。正如从前的犹太人，只要自己住在天花板的房屋里，就不在乎神的殿荒凉；他们对基督的尊荣和荣耀也毫无关心。但提摩太却是完全不同心灵、不同气质的人；这也是使徒打发他往这地方、往这群人那里去的另一个理由。
第 22 节 但你们知道他经过试验，……他们已经实际经历过他，试验过他的灵，也见过他恩赐和职分的明证，就是当他起初与使徒同在他们中间传福音时，吕底亚和禁卒并他们全家归正，这就为他们中间福音教会的建立奠定了根基，见使徒行传 16:3。武加大拉丁译本把这句读作命令式：“你们当知道他经过试验”；但前一种读法更可取。待我像儿子待父亲一样，同我一同服事福音；他不是服事使徒，乃是与使徒一同服事；他像使徒一样，在神儿子的福音上服事神；他服事耶稣基督，就是他所传讲其福音的那位，并且在这福音的利益和广传上，与使徒一同极力劳苦，像一位同仆、同工，见罗马书 16:21。这既显明使徒的谦逊，也显明加在提摩太身上的大尊荣；而他并没有滥用这尊荣。因为儿子怎样尊敬、顺从、效法父亲，他也怎样尊敬使徒，因着使徒的职分、年长和有用处，而把当得的一切尊敬和敬重都归给他；并且快乐地顺从他的吩咐，凡使徒差遣他去的地方，他都去；凡使徒吩咐他作的事，他都作；又在职事上效法使徒，在恒心、殷勤和热心上效法他，对他有真实的父子之情。
第 23 节 所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；……就是无论我会不会从捆锁中释放出来，是生是死，是得自由，还是为基督的缘故蒙召受殉道之苦；因为他预料，这事很快就会决定下来，到那时无论结果怎样，提摩太都可以抽身前去。
第 24 节 但我靠着主自信我也必快去，……叙利亚译本作“靠我的主”。他加上这句话，一方面是要叫他们看见，他心里仍保有某种隐约的盼望和把握，相信自己会得释放，虽然他不能确定自己的事究竟如何；另一方面是免得人以为他只是以打发提摩太去搪塞他们。因为尽管如此，他的本意仍是：若他得释放，就亲自去看望他们。亚历山大抄本加上“到你们那里去”；武加大拉丁译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此。
第 25 节 然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去，……与此同时，在我自己或提摩太能到你们那里去之前。这个人是腓立比人差派来给使徒送馈赠的，并且在罗马耽搁了一段时间，一部分是因办事，一部分是因病；如今使徒觉得，他既然痊愈了，打发他回去是合宜的。他是他们的一位执事。那时在罗马也有一个同名的人，是尼禄的一个释放奴，但并非这里所指的人。此人有极高的品格。使徒称他为我的兄弟；不是自然关系上的兄弟，也不是同乡，因此按犹太人的说法成了照肉体说的弟兄和骨肉；因为按他的名字和籍贯看，他似乎是希利尼人；而是属灵关系上的弟兄，因为他是由同一位父重生，属于同一个家、同一个家庭；并且也是职事上的弟兄，正如下文所说。与我一同作工；就是与我一同从事劳苦的福音传讲之工。
道的职事是一项工作，也称为职事的工作；若殷勤忠心地去行，就是一项劳苦的工作。使徒是个无愧的工人，是在基督葡萄园里劳苦的人，并且比别人更加劳苦；然而他并不孤单，他在工作上有同伴，这位善人就是其中之一。又称他为一同当兵的；每个信徒的人生都是争战；他总是在与罪、撒但和世界争战；并且常常被召为真道打那美好的仗，为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩，站起来为它而立，并在其中站立得稳；神也为他预备了全副军装，属灵且大有能力的争战兵器，因为他是自愿投身在拯救他之元帅耶稣基督麾下的，在他的旗帜下争战，并且靠着他得胜有余。
虽然这是众圣徒共同的情形和特征，但这尤其适用于福音执事；他们是为福音辩护而设立的，站在战线最前沿，被召在城门口迎敌，并且如同基督耶稣的精兵忍受苦难；使徒自己正是如此，而他也有其他同当兵的人，这人就是其中之一；他们在同一事业中，对抗同样的仇敌，跟随同一位元帅，也必同得冠冕。又是你们所差遣的；或作“使徒”；意思或者是说，他是他们的牧者、向他们传道的人、在他们中间作执事的人；因为普通的道的执事有时也被称为使徒，正如特别使徒一样，见罗马书 16:7。
或者更可能是说，他是他们差遣到使徒这里来的使者，为要在使徒的捆锁中帮助、安慰并服事他；这样的人被称作“众教会的使者”，哥林多后书 8:23，而下面的话也加强了这一意思：并且供给我需用的；就是在监里供给他个人的需要，也供给贫穷圣徒的需要，使徒把这些也看作自己的需要，并且他一向惯于供给他们，只是如今自己不能；也供给他职事上的需要，代替他向罗马的圣徒传讲福音。o Artinn. Epictet. l. 1. c. 1, 19, 26. & Aurel. Victor. Epitome Rom. Imp. in Nerone.