引言
民数记第9章导论
本章重申守逾越节的命令，并且百姓也照样遵守了，民数记 9:1；但有些人因沾染污秽，不合资格守这节，摩西因他们的请求去求问主，在这种情形下当怎样行，民数记 9:6；于是吩咐这样的人，以及在路上的人，要在二月十四日守这节；至于别人，则仍要按最初所定的时候遵守，民数记 9:9；又记载了白日云彩、夜间火在会幕上的显现，借此指引以色列人在何时起行，何时安营，民数记 9:15。
第1节
耶和华在西奈的旷野晓谕摩西，说：……当时以色列人安营在那里，还没有从那里起行：第二年正月，以色列人出了埃及地以后，主就在那时发出以下的命令；准确的日期没有提到，必定是在本月月初、十四日之前，因为逾越节是照其最初设立的规条，要在那日遵守；很可能是在会幕立起、亚伦和他儿子承接圣职之后立刻发出的；而且这事必定发生在百姓被数点、军旗被设立、利未人被派定并献上之前；因为数点百姓的命令是在二月初一日发出的，民数记 1:1，但这里把这事的记载提前放在此处，是为了叙述一件直到二月才完成的事，所以整件事就在这里一并叙述：说，以下的话。
第2节
“以色列人应当守逾越节。”……这条例虽然曾吩咐以色列人，也在他们出埃及的时候守过，并且后来又曾重申，利未记 23:5；但若没有新的命令，或对先前命令加以说明，他们似乎不一定必须遵守，或未必意识到自己在进入迦南地之前就有义务遵守，出埃及记 12:25；因此，又重新吩咐他们要遵守：按所定的日期守这节；至于日期是什么，下面就说明。
第3节
“本月十四日黄昏的时候，你们要守这节，按所定的日期守。”……就是正月，尼散月或亚笔月，相当于我们三月的一部分：黄昏的时候，你们要守这节，按所定的日期守；就是两晚之间，出埃及记 12:6；即便恰逢安息日，也要守，照雅基的说法；按犹太作家的说法，这一天也确是安息日：要按这节的一切律例、典章而守。前一句，照雅基的说法，是指羊羔及其要求，就是要没有残疾，是公的，并且是一岁的；后一句，照他和别人的说法，是指除酵和七天吃无酵饼，并且与苦菜同吃羊羔：无疑还包括原始律法所规定的一切，只是不包括把血洒在门框上，以及束腰、穿鞋、手拿杖、急忙吃逾越节；不过有人认为，后面这些在此时他们尚未安定下来时，也许仍有遵守。y Seder Olam Rabba. c. 7.
第4节
摩西吩咐以色列人守逾越节。那时守这节的日期已临近，因为他们出埃及以来，至今将近一年了。
第5节
他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候守逾越节。……这里没有提到他们守七天无酵节，只提到逾越节；事实上当时所特别吩咐的只是逾越节，虽然无酵节通常随后而来，后来也是如此；但在旷野中，要为这么众多的人连续七天预备足够做无酵饼的面粉，也许并不容易；不过，他们或许能够从邻近地区，尤其从米甸取得足够一餐之用，因为摩西的岳父叶忒罗住在那里，而那地离西奈不远，当时以色列人正在那里：以色列人都照耶和华所吩咐摩西的去行；这话是为称赞他们而说的。虽然雅基以此解释为什么本书没有从这件事开头，照事情次序似乎本该如此，因为这其实是以色列人的羞辱：他们在旷野四十年间，只守了这一次逾越节；其原因在于那期间未曾行割礼，因为行路多有不便，而行割礼也有危险；没有割礼，他们的孩子就不能吃逾越节，出埃及记 12:48。
第6节
有几个人因摸了死尸而不洁净。……约拿单的他尔根补充说：“有人忽然死在他们身旁”，因此沾染了污秽，见民数记 6:9；不过，也可能是某一家或一户中有人死了，于是全家都不洁净，因为他们在死尸所在之处，或摸了尸体，或总之参与了埋葬，因此七天不洁净，也就不可吃任何圣物，如逾越节；虽然在最初设立时还没有这样的律法，但从那以后已有此例，约束他们不可如此，见利未记 7:20；又有话说，z，关于红母牛以及因死尸而致污秽的条例，是在会幕立起的那一天，就是正月初一日颁布的；虽记在民数记 19:1，却是先于这里颁布的；若不如此，也很难理解这些人怎么会知道人的尸体会使人不洁净：以致他们那一天不能守逾越节；别人是在尼散月十四日守，但他们不能；照约拿单的他尔根，这一天正是他们不洁净的第七日：他们就在那一天来到摩西和亚伦面前；就是守逾越节的那一天，他们意识到自己沾染了污秽，因此不合资格守这节；所以这似乎更像是他们沾染污秽的第一天，而不是最后一天；否则，他们毫无疑问会在逾越节来到之前就问这事；除非他们离洁净的时候已经很近，以为自己到晚上就可以放心吃，所以才来求问。z Chaskuni in loc.
第7节
那些人对他说：……就是对摩西说，因他是首领，虽然亚伦是大祭司。雅基说，这两人当时同坐，众人来到他们面前问这问题；但不适合一个接一个地问；因为如果摩西不知道，亚伦又怎会知道呢？他说，较难的事都是带到摩西这里，由他答复：我们虽因死尸而不洁净；他们摸了尸体，或在尸体所在之处，或参与了丧事，所以不洁净：他们从先前提到的律法已经知道自己的情形；他们提起此事，并不是把它当作故意犯下的罪，而是看作不幸临到自己、无法避免的事；并表达他们的忧虑，担心因此就被剥夺守逾越节的条例；这番承认表明他们心地坦诚，而接下来的话则显出他们虔诚、敬畏并有属灵操练的心：为何我们被阻止，不得在所定的日期，在以色列人中献耶和华的供物呢？
他们对逾越节这条例说得极为尊崇，称之为“耶和华的供物”，因为逾越节的羊羔乃是被杀的祭；这是献给耶和华作感谢祭，为记念他们奇妙地脱离埃及，也是在信心中仰望基督这逾越节羔羊将为他们被献上；因此，他们因这偶然、无可避免临到自己的不洁，致使自己不能守这节，就大感难过；更使他们难受的是，他们不能在主所定的日子，就是全体以色列人一同遵守的时候来守；因为对一个善人来说，按神所指示的方式和时间遵守祂的一切条例，并且与神众民一同守，这本是极大的喜乐；而他们之所以如此急切地申诉，更因为据说 a，这正是他们不洁净的第七日，也是最后一日，到晚上他们就洁净了，而逾越节也正是到晚上才吃，所以他们才这样迫切地问，为什么自己要被阻止。a Maimon. in Misn. Pesachim, c. 7. sect. 6.
第8节
摩西对他们说：“你们且站住。”……就站在那里；亚本以斯拉说，是在会幕门口：我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的；这是个特殊情形，以前从未发生过，摩西不愿凭自己判断，就去求问耶和华对此事的心意和旨意；为此，他很可能进到至圣所，因为主曾应许在那里与他相会，并从施恩座上把一切他所求问的难事指示他，出埃及记 25:22。
第9节
耶和华晓谕摩西……祂在摩西把这情形陈明于祂之后，从二基路伯中间向他说话，并给他回答：说，以下的话。
第10节
“你晓谕以色列人说：……”……不单是对那些来向摩西求问的人说，也是对全体百姓说；因为主的回答关系到他们所有人，并且在其中立下一个规条，凡以后世世代代，只要逾越节仍是神的条例，遇到类似情况以及这里所提到的其他情况，都当照此遵行：你们中间若有人；或作“人，人”，就是任何个人；因为照犹太作家的说法，这律法只关乎私人，正如那些促成这律法制定的人一样：或你们后代中的人；或作“在你们的世代中” b，或“在你们的时代中”；由此可见，这律法是为将来设立的，不只是为当时的个案：若因死尸而不洁净；见民数记 9:6；迈蒙尼德 c 说，这只指因死尸而不洁净，不包括因爬物而不洁净；因为这类不洁净的人，即便是私人，也仍可献祭，并在傍晚洁净后，以洁净的状态吃逾越节：但他在别处又说 d，那些有漏症的、经期中的妇人、与她们同寝的、产妇，都是不洁净的，要延到第二次逾越节；约拿单的他尔根在此也补充说：“或有漏症的，或长大痲疯的”：或在远方行路；照便革顺的说法，是十五英里；《米示拿》 e 及其注释者也是如此说：他仍要向耶和华守逾越节；不是守第一次，而是照民数记 9:11 所给的指示，守第二次。
b לדרתיכם “generationibus vestris”, Pagninus, Montanus; “in aetatibus vestris”, Drusius. c In Misn. ut supra, (c. 7. sect. 6.) T. Bab. Pesachim, fol. 93. 2. d Hilchot Corban Pesach, c. 6. sect. 1. e Pesachim, c. 9. sect. 2. Maimon. & Bartenora in ib.
第11节
“二月十四日黄昏的时候，他们要守这节。”……约拿单的他尔根说，这是以珥月，相当于我们四月和五月的一部分；这样，那些沾染污秽的人就有一个月时间洁净自己，那些在路上的人也有时间回家预备逾越节；这节并不可全然废去，也不可再往后延迟；而且要在与第一次逾越节相同的月日、相同的时候守，为的是更深记念当时他们头生的得蒙保全，以及那时脱离埃及；守这种逾越节的一个实例见于历代志下 30:1 等处：并要与无酵饼和苦菜同吃；方式与第一次逾越节相同，出埃及记 12:8；只是没有提到要守七天无酵节；有人认为，这时他们无须守那七日的节期，只须守逾越节。
第12节
“一点不可留到早晨。”……逾越节羊羔的肉一点不可留下，余下的要用火焚烧，出埃及记 12:10；羊羔的骨头一根也不可折断；这也是所吩咐的，出埃及记 12:10-：要照逾越节的一切律例而守；就如在本来日期守逾越节一样，只是第一次逾越节之后所跟随的无酵节除外，以及那些只适用于他们初次出埃及时所守逾越节的礼仪，如把羊羔的血洒在门框上、急忙地吃等等。
第13节
“但那洁净的人……”……就是没有因死尸之类而沾染污秽的人：又不在路上；不在远方之地；因为若他是在本国境内行路，就应当回来守逾越节，因为全地各处的男丁都有义务来守；所以武加大拉丁译本对民数记 9:10 的译法是错误的：“或在你国中的远路上”；因为无论他们在本国何处，都有义务前来：若故意不守逾越节；就是不守正月尼散月的第一次逾越节，或因疏忽，或因不愿花费和麻烦，或因任何借口而不守：便革顺把这理解为一个人既不守第一次，也不守第二次逾越节：那人必从民中剪除；或是被他们革除，或是被神直接击杀：因为他没有在所定的日期献上耶和华的供物；这就是神发怒的根据和原因；这是违背神命令的行为，因为这供物是祂所要求的；也是对神的不感恩，因为这本是为记念一次特殊拯救而献的感谢祭；而且没有按所定的时候献上，更加重了这罪，因为那正是最适合献这祭的时候：那人要担当他的罪；就是要承担其罪责，也承担其刑罚；正如亚本以斯拉所指出的，是他自己，只有他自己；不是他的妻子和家人，因为他既是一家之主和主事的人，为自己和全家预备逾越节羊羔是他的责任。
第14节
“若有外人寄居在你们中间，也愿向耶和华守逾越节，……”……那么，他必须成为归信公义的入教者，并受割礼，否则他不可吃逾越节，出埃及记 12:48；便革顺把这解释为第二次逾越节，并指那不必守第一次的入教者，因为那时他尚未入教，而是在第一次与第二次之间才成为入教者；亚本以斯拉也把它理解为第二次逾越节，虽然他提到，有人说这里指的是第一次：他要照逾越节的律例、典章而行；就是照第一次或第二次逾越节的一切礼仪与规条去行，以色列人有义务遵守什么，入教者也要遵守什么；这些已经在前面提过了：至于寄居的和本地人，同归一例；对入教者和以色列本地人都是一样；见出埃及记 12:49。
第15节
立起帐幕的那日……就是以色列人出埃及后第二年正月初一日，出埃及记 40:1；有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；指帐幕中有见证法版的那一部分，也就是约柜所在之处，律法放在其中，因此称为见证；那就是至圣所；云彩就在那帐幕或其遮盖物之上停住；便革顺认为，这是在亚伦和他众子承接圣职七天之后；到第八天，曾对以色列人说：“今天耶和华要向你们显现”，利未记 9:1；“耶和华的荣光要向你们显现”，利未记 9:6；约拿单的他尔根在此称这云彩为荣耀的云，因为其中有神的荣耀；关于此事见出埃及记 40:34；从晚上到早晨，帐幕上有火的样子；同一个现象，白日看似云彩，夜间在同一地点却显如火焰，整夜直到天明；到了晨光中，又见为云彩：这是神与以色列人同在的记号，也是祂保护他们、在旷野中昼夜引导他们的记号；并且预表祂在现今状态中，也同样与祂的教会和子民同在；见以赛亚书 4:5。
第16节
常是这样。……昼夜都是如此，只要以色列人在旷野期间，都是这样，见出埃及记 13:21；云彩遮盖帐幕〔白日〕；“白日”一词原文没有，但根据出埃及记 40:38，很容易也很必要补上；约拿单的他尔根、七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本和阿拉伯译本中都有这词，且下文也需要如此：夜间形状如火；因为在夜里的黑暗中，它不能显为云彩；正如在白昼里，因太阳的光，它也不能辨为火体或光体；但借着这两种不同形态显现，就在昼夜都能为以下的目的效力。
第17节
云彩几时从帐幕收上去……或说，从其上升起，高过原来所在之处，却并未离开视线，而像是悬在空中，盘旋在帐幕之上，只是与帐幕稍有距离；这是主亲自所行的：以后以色列人就起行；他们一见云彩上升，利未人就拆卸帐幕，各按所派定的位置抬运，祭司吹起民数记 10:2 所说的号筒，全营便动身前行：云彩停住在哪里，以色列人就在那里安营；当云彩停下，不再移动时，就是给以色列人的信号，叫他们也停下，支搭会幕，并照着已赐下的安营次序，按各自军旗在会幕四围安营。
第18节
以色列人遵耶和华的吩咐起行……或作“遵耶和华的口”；并不是说神以明确的话发出命令，或有可听见的声音指示何时前行；而是云彩的移动，本身就解释性地成了神命令他们前行的吩咐：也遵耶和华的吩咐安营；当云彩停住时，他们便明白这是主旨意要他们也停下的信号；这对他们来说就是带权柄的命令，而他们也顺服：云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时；无论时间长短，下面还要进一步说明。
第19节
云彩在帐幕上停留许多日子……甚至许多年，因为“日子”有时可指年，而且有些地方云彩确实停了数年；即便只停一个月或一年，如民数记 9:22 所说：以色列人就遵守耶和华所吩咐的，不起行；他们不仅留意看云彩何时移动，或为此设立守望的人观察它，而且还遵守那由云彩停留所表明的吩咐、安排或命令，不敢在未得它移动所给的提示之前继续前行；并且在这段时间里，会幕既已立起，他们也照样遵守耶和华一切关于会幕事奉的律例典章。
第20节
云彩在帐幕上停留几天的时候，也是这样。……或作“可数的几天”，少得很，容易数算：约拿单的他尔根把这解释为一周七日，好像意思是，云彩在帐幕上停留一周：他们就遵耶和华的吩咐住营；在这几天中，无论是一周，或更多，或更少：也遵耶和华的吩咐起行；当云彩从帐幕上挪去的时候。
第21节
有时云彩从晚上到早晨停住，也是这样。……整夜都停在那里，那时他们便在床上安歇：早晨云彩收上去，他们就起行；无论云彩是白日收上去，还是夜间收上去，他们都起行；无论是清晨，还是半夜；因为正如亚本以斯拉所说，有时他们夜间也行路；无论何时守望的人报告云彩已经收上去，即便是在半夜，他们也起来，预备前行；由此可见，白日与夜间的显现是同一个被称为云彩的实体，只是在不同情形下被看见，白日如云，夜间如火。
第22节
云彩停在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，都是这样。……有时只停半天，有时整整一天，有时两天；有时整整一个月，甚至一年；就是满一年，如约拿单的他尔根和亚本以斯拉所说；或更久，如武加大拉丁译本所说；因为迈蒙尼德说 g，在一处它停了十八年；有人说 h 是十九年，如在加低斯巴尼亚：云彩停住在其上，以色列人就住营，不起行；正如同一位作者所指出，这并不是因为以色列人在旷野迷了路，四处漂流，不知道自己在哪里，也不知道该往哪里去；因此阿拉伯人称旷野为漂流之地；也不是因为他们在其中漂流了四十年；而是因为神的旨意要他们在一处停留这么久，在另一处又停留那么久；如此，他们在旷野的逗留才按祂主权的旨意被延长到这么长的时间：但云彩几时收上去，他们就起行；即便他们已经在那里住了很久，处境也十分安适。g Moreh Nevoch. par. 2. c. 50. p. 512. h Seder Olam Rabba, c. 8. p. 24.
第23节
他们遵耶和华的吩咐安营……即便环境再不合意：也遵耶和华的吩咐起行；即便情形似乎使他们更愿意继续停留；但无论合意与否，他们都顺服神的旨意：这一句，或与其同义的话，在这段中屡次出现，为要表明，以色列人虽然是顽梗悖逆的百姓，一般来说必然都急于尽快进入应许之地，但在这件事上，他们在一切安营与起行的过程中，都顺服神的旨意；一切善人对于福乐之事也当如此；那有神引导他们走完人生道路，直到死亡的人，是有福的：他们遵守了耶和华所吩咐的，都是照耶和华借摩西所吩咐的；就是留心云彩的停住与移动，也留心藉此所表明神的安排和命令，因为这些都是借着摩西的职分和事奉使他们知道的。