引言
民数记第8章引言 本章吩咐点燃灯台上的七盏灯，见民数记 8:1；又吩咐将利未人分别为圣、归任职分，借着洁净他们，见民数记 8:5；又借着把他们从以色列人中分别出来，叫以色列人按手在他们身上，并叫利未人按手在为他们所献的祭物上，见民数记 8:9；这样，他们既归给主，也被主视为属自己、代替以色列的长子，就赐给亚伦和他儿子们，在会幕中办理事奉，见民数记 8:16；并且规定了他们开始事奉和停止事奉的年龄，见民数记 8:23。
第1节 耶和华晓谕摩西说：……这话究竟是在众首领献完供物之后立刻说的，还是在别的时候说的，并不确定。亚本以斯拉认为，这是神在夜间对他说的，因为那时灯正被点着发光。
第2节 “你告诉亚伦说：……”点灯原是他的职责；不过，正如便·革顺所说，这并不是单单大祭司才当做的事，因为这也属于亚伦的儿子们，就是普通祭司，见出埃及记 27:21。不过，这很可能是第一次点灯，所以由亚伦亲自去做，他儿子们在旁侍立协助；在这事上，他是基督那位大祭司的显著预表。基督在他一切金灯台，就是众教会中，点燃众灯，见启示录 1:20；教会一切的光以及一切光的供应，也都从他而来。“你点灯的时候”——这事是在晚上进行的，见出埃及记 30:8；这表明基督所设立的大光，就是世界的光，是在这世界的晚上、末后的日子里被立起来的。
“七盏灯都要向灯台前面发光。”约拿单的他尔根译作：“在你点灯的时候，对着灯台，要有七盏灯发光：西边三盏，东边三盏，第七盏在中间。”雅基也按同样次序排列这些灯，并说东边三盏的灯芯都向着中间那一盏；西边三盏也是这样，灯芯顶端都向着中间那一盏。他又说，中间那盏灯其实就是灯台本体，其余诸灯都向着它、朝着它。这也是迈蒙尼德和其他犹太著作家的看法。但这话更真实的意思是：七盏灯照亮圣所中与灯台相对的那一边，就是北边；陈设饼的桌子就在那里，而灯台在南边，见出埃及记 40:22；这样，主的桌子就有光照，这本是合宜的；祭司们也可以看见如何摆上和撤下陈设饼，否则他们就不能做，因为那地方没有窗户。见出埃及记 40:22。迈蒙尼德，《圣殿律》3章8节。
第3节 亚伦便这样行；他点灯，使灯向着灯台前面发光。既然神已经住在至圣所中，这从施恩座上发声可见，见民数记 7:89；并且祭牲也已经开始在外院燔祭坛上献上，那么圣所中的神圣事奉也理当开始进行，如在陈设饼桌上陈设饼，以及在金香坛上烧香；而这些事若不先点灯，就不能妥当地进行，因此就先吩咐点灯，亚伦也照此行了。 “正如耶和华所吩咐摩西的”，见出埃及记 25:37。
第4节 “这灯台的做法是用捶出来的金子做的。”正如别处所说的；又说：从灯台的座直到花，都是捶出来的工。关于这一点，见出埃及记 25:31。 “都是照耶和华所指示摩西的样式。”就是摩西在西奈山上与神同在时所见的样式。 “摩西制造灯台”——意思是他吩咐人制造，并且照着所见的样式严谨督造；其实真正做工的匠人是比撒列。约拿单的他尔根在这里也明确提到了他的名字。
第5节 耶和华晓谕摩西。……就在吩咐点灯的同时也说了这话。这一段与前一段连在一起；亚本以斯拉认为，这是要表明亚伦负责点灯，而其余各样服事则有利未人帮助他，站在他面前，照他所吩咐的去行。利未人先前已经被吩咐取来交给亚伦，也已经数点过，并分派了各家应尽的职任；现在则吩咐为他们行按立和分别为圣的礼。
第6节 “你从以色列人中选出利未人来。”他们原与众支派混在一起，正如亚本以斯拉所说，在他们从西奈山起行以前，各支派都是混杂居住的。不过，从此以后，他们就与一般以色列人有了区别，无论在圣经里还是在犹太文献中，都是如此；见历代志上 9:2。不过，这里主要指他们被指定并分别出来，去作服事、作主祭司的执事。正如亚伦并不是自己取了祭司的尊荣，而是蒙神呼召；利未人也不是自己取了他们的职分之荣，而是借着神的指定和呼召得着的。 “洁净他们。”就是用洁净之水洒在他们身上，又用水洗身洗衣。这外面的洗濯，是内在道德纯洁的记号，而这种纯洁对于他们办理圣所的事奉乃是必须的。虽然他们并没有什么特别的不洁，不论礼仪上的还是道德上的，都不过与众人一样；但借着这样的外在礼仪，正好提醒他们和别人：凡办理圣事的人，应当格外纯洁圣洁。并且他们的职责是抬圣物，在需要的时候把圣所的器皿从一处搬到另一处，所以他们比众人更当洁净，见以赛亚书 52:11。在这事上，他们也是福音执事的表样；福音执事在心里、在生活行为上都应当纯洁，并作别人纯洁的榜样，见哥林多后书 6:6。
第7节 “你当这样向他们行，为要洁净他们。”或者说，要吩咐亚伦这样向他们行；因为洁净利未人的工作是亚伦执行的，不论亲自做还是按他的吩咐做。在这事上，他是基督的预表；基督要炼净、洁净利未的子孙，见玛拉基书 3:3。“要用除罪水弹在他们身上。”直译是“罪水”；就是在礼仪意义上使人从罪中得洁净的水。这水是与红母牛灰调和的，正如雅基所说，是为那些因死人而沾染不洁之人所预备的洁净之水。虽然关于红母牛和制备洁净水的律法，要到民数记 19:1 才明说，但极可能此前已经赐下。犹太人说，这是在正月初二，就是会幕立起后的第二天，以利亚撒祭司焚烧红母牛，并将这水洒在全以色列身上。
这不过是在礼仪意义上“叫人成圣，身体洁净”，见希伯来书 9:13；但它预表基督的血，这血“洗净人的良心，除去死行”，使人像利未人一样，得以“事奉那永生神”，见希伯来书 9:14。“又叫他们剃除全身的毛。”就是身体各处的毛发，甚至包括胡须，正如亚本以斯拉所说，有些人也是这样理解；但胡须的边角则未必如此。总之，身体全处的毛都要剃掉，以表明最完全的洁净，并除去他们身上一切属肉体的骄傲与赘余。埃及的祭司也常每三日剃全身，免得事奉神明的人身上有任何污秽。这种洁净利未人的方式，与洁净麻风病人的方式相同。雅基引一位犹太作者的话说，因为利未人是为长子赎罪的，而长子曾犯拜偶像之罪；拜偶像被称为祭祀死人，麻风病人也被称为死人，所以他们像麻风病人一样必须剃毛。
便·革顺给出的理由更好：剃毛是要提醒他们离弃物质的、属身体的事，专心从事神的事奉；见使徒行传 6:2，提摩太后书 2:4。“又要洗衣服。”而且更当洗身，正如查斯库尼所说，正像那些因摸死尸而沾污的人一样。这预表圣徒“身体用清水洗净”，衣袍“在羔羊的血里洗白净”，见希伯来书 10:22。“这样就洁净自己。”约拿单的他尔根补充说，是在四十细亚的水中；照这意译来看，利未人的身体和衣服都要浸在水里。
第8节 “然后叫他们取一只公牛犊。”犹太作家从下句“第二只”推断，这是两岁的牛犊；不过拉比们认为三岁的也适合作这样的祭，甚至有人说四五岁的也可以；但定论仍依照前者。 “同献它的素祭，就是调油的细面。”这素祭总是与燔祭一同献上，包括十分之三伊法细面和半欣油，见民数记 28:12。 “你又要另取一只公牛犊作赎罪祭。”这正是为以色列全会众因无知所犯之罪而献的祭。如今这是为全体利未人所献，而他们又是代替以色列的长子，因此需要这样的祭。虽然没有特别指控他们犯了什么具体的罪，但为使他们得完全洁净、得赎罪，这样的祭仍属必要。
第9节 “你要将利未人奉到会幕前。”不是带到会幕外，而是带到会幕院内，至少带到会幕门口；燔祭坛就在那里，如今正要在坛上为他们献祭。 “又要招聚以色列全会众。”亚本以斯拉在利未记 8:3 解释这类说法，是指各支派的首领和民间的长老；祭司受膏承接圣职时说“全会众”聚集在一起，这里利未人受分别为圣时也是一样。他们在这事上有分，也要作这严肃事务的观看者和见证人。毫无疑问，凡能方便聚集在会幕门前的人都来了，虽然那个庞大的群体不可能人人都亲自到场。
第10节 “你也要使利未人站在耶和华面前。”就是从会幕门口带到燔祭坛前，在那里主以某种方式临在，为要悦纳献给他的祭。 “以色列人要按手在利未人头上。”正如人通常把手按在祭牲身上一样，因为利未人自己就是以色列人为供物献给主的，见民数记 8:11。借着这一礼，他们表明自己甘心把利未人分别出来献给主，并把原本当由自己承担的服事转交给他们，使利未人代替他们站立事奉。按一些犹太作家的看法，按手的是以色列的长子，这是总会和长子之教会的预表；但更可能是各支派的首领和族长，他们代表全体百姓。有人认为，这礼表示百姓同意设立并委任福音执事；但在新约中与之更相对应的，似乎是长老团按手在传道人的身上，见提摩太前书 4:14。
第11节 “亚伦也要将利未人奉到耶和华面前。”或译“摇一摇他们”，像摇祭一样，前后往来摆动。并不是说亚伦真的把他们整个人举起来摇动，那是不可能的；不过，他也许自己做出这样的动作，而他们随后照样行，藉此表明他们属于全地之主。有些人认为，这也表示他们乐意事奉主；还可加上，他们在主的事奉中常常活动，不断办理这样或那样的职事。神的百姓，尤其是福音的执事，也当常常多做主工。安斯渥思认为，这也象征神仆人所遭遇的患难与试炼。 “作为以色列人的供物。”就是把他们献给主，归于他的事奉。 “使他们好办理耶和华的事奉。”就是替代以色列人去做那些原该由他们自己去做的事；见民数记 3:7。可参照以赛亚书 66:20。
第12节 “利未人要按手在那两只公牛的头上。”原文作“在头上”；也就是按在每一只的头上，正如亚本以斯拉所说。借着这礼，他们仿佛把自己的罪转归在这些祭牲身上，因为这些祭是要为他们赎罪的，正如本节后半所说明的。这也是罪归算给基督的预表，教导人明白这教义，并引导献祭者的信心仰望那位担当罪、除去罪的救主。 “你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华。”就是说，要吩咐如此献上；因为献这些祭的不是摩西，而是亚伦。亚本以斯拉指出，这一点从民数记 8:21 可以证明，因为那里说亚伦为他们赎罪。献这些祭正是为着这个目的，尤其第一只更是如此；第二只则是为感谢前者所成就的赎罪。 “为利未人赎罪。”因为他们若不先为罪得赎，就不能被准许进入事奉。照样，没有人配从事神的工作，除非他的罪已经借着基督的血和祭得了和好；人也惟有借此蒙洁净，脱离死行，才能事奉永生神。
第13节 “你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前。”亚本以斯拉说，这是在为他们赎罪之后；那时他们被带到亚伦和他儿子面前，因为他们是赐给祭司的，好作他们的帮手和仆役。 “将他们当作供物奉给耶和华。”或者说，“摇他们”；如前所述，也就是吩咐人把他们当作摇祭奉上。其实这样做的不是摩西，而是亚伦；而且这事前面已经做过，因此更好译作“在你将他们奉上”或“摇过他们以后”，正如帕特里克主教所译。
第14节 “这样，你从以色列人中将利未人分别出来。”就是借着把洁净之水洒在他们身上，借着为他们献祭，借着把他们带到主面前，并叫以色列百姓按手在他们身上，借着在主面前奉上并摇动他们，又借着使他们站在亚伦和他儿子面前，作他们的仆役。 “利未人便要归我。”就是以特别、专属的方式献归主的事奉，并由主赐给他的祭司，为此目的使用。按俄南刻和约拿单的他尔根，是“利未人要在我面前供职”。
第15节 “此后利未人才可进去。”不是进圣所，因为那里只有祭司可以进去；更不是进至圣所，因为那里只有大祭司一年一次可以进去。利未人在这两个地方都没有可做的事；这里只是进会幕的院子。 “办理会幕的事奉。”就是在那里看守，协助祭司在燔祭坛旁服事，在需要的时候拆卸会幕、抬运器具、并重新支搭起来。 “你要洁净他们，将他们当作供物奉上。”就是像前面所说，用洁净水洒在他们身上，又像前面一样把他们当作摇祭奉上。其实这里并不是说一件新的事，只是在重述已经做过的事，因此更宜译作“你洁净他们以后”，或“当你洁净他们以后”等等；“vau”这个连接词有时就是这样用的。
第16节 “因为他们是从以色列人中全然给我的。”就是全部、完全、确定地归给我；或者说“给了又给”，这种重复是为强调确定性；也可能是因为他们被给了两次，先由以色列人归给主，然后再由主给亚伦和他儿子，正如查斯库尼所说。不过雅基把这话解释为他们所奉献于不同事奉的各部分：既被献来抬运圣所器皿，也被献来歌唱，或在殿中作歌者。 “代替一切头生的，就是代替以色列人中一切首先开母腹的长子，我取了他们归我。”参前文与后文。
第17节 “因为以色列人中一切头生的，无论是人是牲畜，都是我的。”这不仅像其他受造之物一样一般地属于神，而且因着神对他们特别的拯救，他们更以特殊意义属于神。正如雅基所说，按公义与公平的法则说，他们本该归神，因为神在埃及人长子被击杀的时候保守了他们。 “就是在我击杀埃及地一切头生的那日。”无论人或牲畜都是如此。 “我将他们分别为圣归我自己。”就是宣告他们为己有，并把他们分别出来归自己使用，或吩咐人把他们分别出来；见出埃及记 13:2。
第18节 “我拣选利未人代替以色列人一切头生的。”神放弃了他对长子的权利，改而取利未人为他所用、为他事奉；见民数记 3:12。
第19节 “我从以色列人中，将利未人当作赏赐赐给亚伦和他的儿子。”或者说，我把那已经献给我的利未人赐给亚伦和他儿子；也就是说，主把那些先前归给自己的利未人，再赐给亚伦和他的儿子。利未人曾被带到主面前，以色列人按手在他们身上，他们也被奉到主面前，见民数记 8:10。 “在会幕中办理以色列人的事务。”就是去做那些不然就必须由以色列人自己去做的事：看守会幕、护卫会幕，把祭物送到祭司那里，在坛旁协助他们，拆卸、支搭并搬运会幕及其器皿。 “又为以色列人赎罪。”不是说由他们献祭为百姓赎罪，那是祭司的工作；而是说他们自己现在被献上，见民数记 8:10。这样，他们自己就成为为百姓之生命所作的赎价，正如亚本以斯拉所说；并且他们将来借着服事，也成为保守以色列人免遭死亡的一种途径。这也可以理解为一种“施行赎罪”的行动，就像非尼哈因其所行的被说成“赎罪”，虽然并没有献祭，见民数记 25:7。下面的话似乎也证实了这个意思。 “免得以色列人挨灾殃，当以色列人挨近圣所的时候。”也就是免得他们走得过近，触摸不该摸的物，擅自闯入自己未蒙召的职分，或因没有受教导、没有训练，而错误地办理圣事；利未人却在这些事上受过训练。“以色列人”一语在本节中用了五次，正如雅基所说，是为显明神对他们的爱。
第20节 摩西、亚伦并以色列全会众。……这些都是与利未人分别为圣有关的各方。 “便向利未人如此行，凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人就向他们如此行。”正如雅基所说，这话是称赞他们和他们所做的；凡所吩咐的都做了，而且都按着规定的方式做。摩西洒洁净之水在他们身上，或吩咐人这样做；又使他们站在会幕前、站在主面前；以色列人按手在他们身上；亚伦摇他们，并为他们献祭。
第21节 “利未人洁净了自己。”就是借着洒那除罪的水，就是洁净之水在他们身上，从罪中得洁净，见民数记 8:7。 “又洗了衣服。”使他们无论身体还是衣服，都不沾染污秽。 “亚伦将他们在耶和华面前当作供物奉上。”就是作摇祭，见民数记 8:11。 “亚伦又为他们赎罪，洁净他们。”就是借着为他们献上那些祭，见民数记 8:12。
第22节 “然后利未人进去。”就是进入会幕的院子；前述承接圣职的礼仪和规条，是在会幕门口为他们施行的。 “在亚伦和他儿子面前，在会幕中办理他们的事奉。”就是在他们面前，并照他们所指示的去服事。 “耶和华怎样吩咐摩西，他们就怎样向利未人行了。”亚伦和他儿子照着神借摩西所吩咐的，向当时在场的利未人一一行了；他们丝毫不差地遵守每一个细节，并照样实行。亚本以斯拉说，亚伦的子孙在后来的世代，也常常这样向利未人的子孙行；当利未人被分别出来归于职分时，就照这里所吩咐的样式办理。
第23节 耶和华晓谕摩西。……在吩咐利未人承接职分之礼的同时，也规定了他们开始与结束服事的时间。
第24节 “利未人是这样。”就是以下所说、关于他们职分所定下并固定的年限。 “从二十五岁以外，他们要前来任职，办理会幕的事。”但在民数记 4:3，利未人进入会幕工作的年龄定为三十岁以上。雅基这样调和二者：利未人二十五岁开始进去学习事奉的条例，学习五年，到三十岁才正式服事；别人也有同样的说法。不过，亚本以斯拉的解释似乎更好：利未人到三十岁，才进入抬担负重的职分；到了二十五岁，则进入帐幕或会幕中较轻省的服事，例如开关圣所的门，阻挡外人和不洁净的人进入，并唱圣所中的诗歌；但直到三十岁，他们才担任哥辖子孙那样用肩扛抬圣器的职事，或担任革顺子孙、米拉利子孙那样拆卸、支搭会幕，装卸车辆的工作。这正是民数记 4:22 所分派给他们的工作，因此那里提到三十岁以上，作为进入那项工作的年龄，见民数记 4:23。
第25节 “到了五十岁要停工退任，不再办理其事。”就是停止其中那些繁重的服事。 “不可再事奉。”雅基解释说，就是不再用肩抬运圣所的器具。按犹太作家的看法，这条规定只在旷野会幕时代有效，那时会幕要从一处迁到另一处，需要这样的搬运劳作；但当会幕有了固定的居所，这种抬运器皿的辛劳职事停止后，年龄就不再使利未人失去服事资格。有人说，利未人并不一直受这条律法约束，只在会幕时代如此；到了示罗和耶路撒冷，不再有肩抬搬运之事时，利未人并不因年老而被弃绝，只是在声音衰退、不能歌唱时，才算不合用。
第26节 “只要在会幕里和他们的弟兄一同伺候。”就是给意见，教导年轻的利未人，并从事较轻省的服役。雅基说，他们仍可回去关门、歌唱、装载车辆；不过最后一项似乎尤其太过繁重。 “谨守所吩咐的。”就是看守会幕，防备外人和不洁净的人进入；到了五十岁以上，他们仍能承担这些事。 “至于办事，却不可办。”意思是那些繁重劳苦的工作不可再作。 “你要这样向利未人办理他们所当守的职任。”就是当他们到了这个年龄，要解除他们较重的职事，或至少使他们的服事轻省一些；因为这话，正如亚本以斯拉所说，是特别针对年老之人的，虽然其中也可以包括他们开始工作和停止工作的整个规定。