引言 民数记第10章导论 本章记述了制造两枝银号的指示，以及这些号的用途，就是为着哪些目的而造，见民数记 10:1；又记述见证帐幕上的云彩何时上升，以色列营何时从西奈旷野起行，以及他们行进的次序，见民数记 10:11；其间摩西极力劝他岳家亲属何巴与他们同去，见民数记 10:29；本章末了则记载摩西在约柜起行和停住时所作的祷告，见民数记 10:33。
第1节 主对摩西说，……关于下文吹号的指示究竟是在何时赐下，并不确定；可能是在安排以色列诸营次序的时候，而这里记在他们起行之前，因为吹号的一个用途就是为他们起行，见民数记 10:2；说，意思如下。
第2节 “你要做两枝银号”，……银子是极有价值而宝贵的金属，经久耐用，也适于发声；这里只吩咐做两枝，因为亚伦只有两个儿子，以利亚撒和以他玛，要由他们吹这号，见民数记 10:8。虽然摩西所得的命令是“你要做”，或“为你做”，却不是供他自己使用，乃是给祭司照他的吩咐使用。约拿单的他尔根补充说，要用你自己的银子，仿佛这些号要由摩西自费制造；但也有人说，更可能的是由公款制造。约瑟夫记载了这些号的样式，说它们长度略短于一肘，管身细长，口部较宽以便纳气，末端像铃口；看来其形状与我们今日的号角颇相似。这些号预表福音的职事；福音被称为大号，传福音的人在尽这职事时，也当扬声如号，向人显明他们因罪将亡的景况，并劝勉他们这些将要灭亡的人到基督这里来得救，见以赛亚书 27:13。
福音可比作银子，因为它是从圣经的矿藏中采出的，纯净无渣，不掺杂错误和人的发明，经得起圣言标准的试验，并且长存耐久，实在是永远的福音；它又是宝贵可珍的，因为其中包含基督那测不透的丰富，以及属神真理的宝藏，可比金、银和宝石；并且它比银子更宝贵，更不能用银子换得，更有益处，更使人满足，也更长久。两枝号这个数目，也可应用于福音施行的两大时期；在这两大时期之下，所传的是同一位救主，同一条救恩之路，就是借着他的恩典、他的血、他的公义和他的祭。也可应用于新旧两约；二者在关乎基督的位格、职分、顺服、受苦和受死的真理上完全一致。也可应用于两约中的先知和使徒，他们同心合意把基督立为根基；还可应用于那两位仍要穿麻衣说预言的见证人，也就是传讲福音、吹响这号的人，见启示录 11:3。
“都要一整块锤出来”，就是用一整块银子锤成，正如雅基所说，像出埃及记 25:31 中灯台那样，是锤成的工；那里与这里用的是同一个词，译作“锤出来的”。这可表明基督纯一无杂的福音，其中没有渣滓，也没有掺进人败坏的恶劣金属；其中没有冲突、杂乱或矛盾，乃是完全和谐一致；并且福音的全部内容都当传出，没有一部分被删去或隐藏；至于福音的职事，也是由那些为此劳苦的人来承担，他们当竭力作无愧的工人。“好用以招聚会众”，就是召聚以色列全体百姓，为民事或圣事而来，见约珥书 1:15。福音的职事就是为召聚灵魂归向基督，并归入他的教会；无论犹太人或外邦人，那蒙拣选的以色列余民，就是一切赐给基督、并被他宝血救赎的人，都借此被招聚。
这些人从世界中被分别出来，这是分别恩典的作为；借着福音之号，他们被唤醒、被苏醒，并被引到基督那里。“并叫众营起行”，就是叫以色列四营并利未人的营知道何时起行。福音的职事也有同样的用途；圣徒在今世是寄居的、是行路的；他们正经过旷野，道路多有艰难；他们所往的是迦南，而福音在途中于他们大有益处，不但借其佳美的信息使他们得安慰，也指引他们当行的路。
第3节 “吹这号的时候”，……就是亚伦的儿子们用两枝号一齐吹出平稳而持续的声音；“全会众都要到会幕门口聚集到你那里”，听要对他们所说的话。两枝号一同吹响，表明是召集全会众到会幕那里聚集；会幕门口本是他们通常聚集之处，尤其是在宗教事务上更是如此，因为主也在那里与他们相会，见出埃及记 29:42。
第4节 “若单吹一枝”，……就是只吹其中一枝，或只吹一次，且是像前面一样平稳的声音；“众首领，就是以色列军中的统领，都要聚集到你那里”；唯独他们来，正如亚本以斯拉所说。借着这个记号，或借着同时吹两枝号与只吹一枝号的区别，人就很容易知道，到会幕门口来见摩西的，是全会众，还是只有首领；并且众人，无论高低贵贱，无论王公百姓，都当参加敬拜和听道，因为神的全教会及其中每一个成员都当如此。
第5节 “吹出大声的时候”，……就是吹出断续、参差、颤动的声音，也就是所谓“他拉-坦-他拉”的声响；“东边安的营都要起行”，就是在帐幕东边、在前头安营的犹大、以萨迦、西布伦三营；见民数记 1:3。这就是他们起行的信号；他们是首先起行的，见民数记 10:14。
第6节 “第二次吹出大声的时候”，……就是再一次“他拉-坦-他拉”；“南边安的营都要起行”，就是流便、西缅、迦得三营，他们安在帐幕南边，见民数记 2:10。约瑟夫又说，到第三次吹号报警的时候，西边的营就起行，就是以法莲、玛拿西、便雅悯三营，见民数记 2:18；到第四次吹的时候，北边的营就起行，就是但、亚设、拿弗他利三营，见民数记 2:25。虽然希伯来本文没有明说，但七十士译本加上了这些，因为本意就是如此。“他们行路的时候，都要吹出大声”，就是为上述各营起行而发的信号和记号。
第7节 “但招聚会众的时候”，……就是要在会幕门口聚集，而不是各营一个接一个地起行；“你们要吹号，却不要吹出大声”，就是要吹出平稳不断的声音，而不是断续颤动的声音。藉此，会众与各营就彼此区分，因为每一类都不断地领受同一种确定的号声，因此知道该起行的是谁，见哥林多前书 14:8。本·革顺说，吹号是拖长并连贯的声音；报警则是不连贯、乃是断开的声音。
第8节 “亚伦子孙作祭司的要吹这号”，……就是以利亚撒吹一枝，以他玛吹一枝；起初只有两枝号，也只有两位祭司。但到了所罗门的时候，有一百二十位祭司，也有同数的号，见历代志下 5:12。因此迈蒙尼德说，从来不少于两枝，也不多于一百二十枝。“这要作你们世世代代永远的定例”；因为这号不仅是为旷野中诸营起行时暂时使用，也是为后来的世代召聚会众，并作下文所说的别样用途；这制度将一直存到基督降临，而在福音时代，其属灵的用途仍继续存在，就是永远福音的宣讲。
第9节 “你们在自己的地，与欺压你们的仇敌打仗的时候”，……就是当仇敌进来侵犯，围困城邑，使居民受难的时候；“就要用号吹出大声”，就是用两枝号都吹出“他拉-坦-他拉”，为召聚各支派联合抵挡仇敌；或者是召他们禁食自卑、悔改祷告，在这些操练中寻求主，向他呼求帮助、援助、得胜和救恩。因为正如本·革顺所说，这报警之声会使他们的心破碎而忧伤，使他们归向主；这样他们向主祷告时，主就必怜悯他们。因为这样的声音，会叫人的心战抖惊惧，正如阿摩司书 3:6 所说；又见耶利米书 4:19。这是号的第三个用途。 从属灵意义上看，也可留意：圣徒正处在争战的地位，有许多仇敌进来欺压他们，就是罪、撒但和世界；而福音呼召并鼓励他们争战，给他们军装，向他们保证得胜，指示他们当在哪里争战、与谁争战，并吩咐他们作基督的精兵，忍受苦难。 “你们在耶和华你们的神面前也必蒙记念”；因为凡敬畏神、在他面前自卑并向他祷告的人，都有记念册写在他面前。“也必得救脱离你们的仇敌”；正如以色列脱离属世的仇敌，神的百姓也要借着那爱他们的主，胜了又胜，脱离属灵的仇敌。
第10节 “在你们快乐的日子”，……就是他们从仇敌之地凯旋归来，或击败侵入本地的仇敌，因此定下欢乐之日，如普珥日，或希西家欢喜的七日，正如亚本以斯拉所说；也包括因任何特别的拯救和救恩而欢喜的时候。“并你们的节期”，或作你们的节日，如逾越节、五旬节、住棚节，这些节日都用号声宣告，见利未记 23:2。“并月朔”，就是他们的新月节，尤其是七月初一那吹角的节期，见利未记 23:24。“都要在燔祭和平安祭上吹号”，这是表达因这些祭蒙悦纳而有的喜乐，尤其是他们凭信心望见这些祭所预表的基督大祭时更是如此。这是号的第四个用途；它也可表明信徒借着福音的职事，并借着主日和别样时候所施行的礼仪而有的属灵喜乐，特别是在主的晚餐中，因看见借着基督的祭所成就的和平、和好与赎罪而欢喜。 “这都要在你们的神面前作为记念”；仿佛是提醒神记念他所应许的话，以及他作为立约的神为他百姓所预备的福分。“我是耶和华你们的神”；他有权规定这些事要他们遵守，而他们既以他为立约的神，也就有义务留意遵行。
第11节 “第二年二月二十日”，……就是以色列人出埃及后第二年，二月，也就是以珥月二十日。由此与出埃及记 19:1 相较可知，他们在西奈旷野住了十二个月还差十天；雅基和其他犹太作者都是这样说，本·以斯拉也同意，说将近一年了。“云彩从法柜的帐幕上收上去”，就是从那存放法柜、也就是至圣所所在的帐幕部分上升；云彩原在其上，作为神同在的记号，并遮盖其处；如今却从其上升起，高高在上，成为以色列诸营起行、往迦南地去的信号。
第12节 “以色列人就从西奈的旷野往前行”，……各营都从那里起行，因此每一营都踏上旅程；“云彩停住在巴兰的旷野”，这就是诸营停下支搭帐棚的记号。这是在他们走了三天路以后，来到他备拉之后发生的；很可能他备拉就在巴兰旷野中。不然，我们后来又读到，他们在基博罗哈他瓦住了一个月以后，见民数记 11:34，又在哈洗录住了七天以后，见民数记 12:16，才安营在巴兰的旷野。因此他们是从一个旷野走到另一个旷野。关于这旷野，见民数记 12:16。
第13节 “他们初次往前行，是照耶和华借摩西所吩咐的”，……这吩咐实际上已经包含在云彩上升这件事中，并由此显明，见民数记 9:18；“借摩西的手”，就是藉着他的中保与服事，因为是他告诉他们，既看见云彩收上去，神的旨意就是要他们起行，而他们也顺服了。
第14节 “在前头按着军队首先往前行的是犹大营的旗号”，……这个支派得了尊荣，率先行进，作先锋；因为那作元首的弥赛亚要从这支派而出，也确实如此；他是以色列的王，曾在他们前头出去，为他们争战。“按着他们的军队”，就是除犹大支派本身的军队外，在其旗号下还有以萨迦和西布伦两支派的军队。“统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺”；他是犹大支派军兵的元帅，正如民数记 10:15 所说，苏押的儿子拿坦业统领以萨迦支派的军队，民数记 10:16 所说，希伦的儿子以利押统领西布伦支派的军队；这些都是在安排安营次序时已经指定的首领，见民数记 2:3。
第15节 “统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。”同上。
第16节 “统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。”同上。
第17节 “帐幕拆卸了”，……是利未人拆的，正如亚本以斯拉所说；从民数记 1:51 也可看出这是他们的工作。云彩一向上移动、犹大营预备起行，他们就开始拆卸；而亚伦和他的儿子们已先将圣所和至圣所中的圣器取出，照着所吩咐的包裹遮盖好了，见民数记 4:5。这预表犹太教会体制被拆除，圣所礼仪被废去；也表明旷野中的福音教会处境多变，并不总留在同一地方，乃是从一处迁到另一处，而搬迁这事正是由那预表传道人之利未人所成就，他们被差遣，把福音带到各处去。 “革顺的子孙和米拉利的子孙就起行，抬着帐幕”；前者抬幔子和帘子，后者抬板、柱子、带卯的座等重物，并各有车帮助他们。这些人紧跟在犹大营之后。
第18节 “流便营的旗号按着军队往前行”，……接着起行的是流便的旗号，其下有西缅和迦得两支派，见民数记 10:19。流便这名字意为“看哪，一个儿子”；他前面有帐幕，后面有圣物，无论这一营往哪边看，都看见那预表神儿子基督、即信心对象的约柜。“统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿”；各支派的统领与民数记 2:10 所记的一样。
第19节 “统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。”同上。
第20节 “统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨弗。”同上。
第21节 “哥辖人随后起行”，……是在流便营旗号之后、以法莲营旗号之前；诗篇 80:2 似乎就有对此的影射。“抬着圣物”，或如雅基所说，抬着圣所之物；亚本以斯拉说，是约柜。不过不仅是约柜而已；约柜固然可特别称为圣物，因为它在至圣所中，其上有施恩座和基路伯，是神威荣显现之处；但圣所里的一切圣器，包括灯台、陈设饼桌子，以及两座坛，就是圣所里的香坛和院中的燔祭坛，也都包括在内。这些器具他们用肩抬着，没有车给他们帮忙。 “他们未到以前，别人已经把帐幕支起来了”；这里的“别人”就是革顺和米拉利的子孙，他们在犹大旗号与流便旗号之间先行，搬运帐幕较重、较笨重的部分。当犹大营随云彩的信号安营时，他们就立刻把这些物件组装竖立起来，预备妥当；等到哥辖人来到时，约柜和其他圣物就可以立刻安放进去，摆在各自应有的位置。
第22节 “以法莲营的旗号按着军队往前行”，……接着是以法莲营的旗号，其下有玛拿西和便雅悯，见民数记 10:23；“统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛”；其余统领与民数记 2:18 所记相同。
第23节 “统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。”同上。
第24节 “统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。”同上。
第25节 “但营的旗号往前行”，……在以法莲之后，最后起行；“在诸营中作后队”，就是为全营殿后；这安排最为合宜，因为但营人数最多，仅次于前锋犹大营；或者说，它是“收聚诸营的”，在其下聚集并带上其他支派所有落后的人员，如未满二十岁未编入军营的人，妇女儿童，软弱患病之人，以及闲杂群众和一切掉队的人。这一切都归此营看顾照管。而亚设和拿弗他利两支派也在这旗号之下，见民数记 10:26；他们的统领与民数记 2:25 所记相同。
第26节 “统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。”同上。
第27节 “统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。”同上。
第28节 “这就是以色列人按着军队往前行的次序”，……或如雅基所说，这就是他们的行军次序。他们就是以这样的形式和方式前进；这是极其智慧、美好而有秩序的安排。首先是犹大旗号之营，共有十八万六千四百名能上阵的勇士；随后是革顺人和米拉利人，带着六辆车，运送帐幕较重的部分；再接着是流便营的旗号，其中有十五万一千四百五十名战士；再后是哥辖人，用肩抬着圣所的圣物；随后是以法莲营的旗号，共有十万八千一百名适于服役的人；最后是但营的旗号，共有十五万七千六百名能持兵器的人，并负责照看那些属于其他支派却无力跟上的人。这预表神的教会在争战中的状态，照着福音的秩序而行，遵守其中一切礼仪；这样的光景极其可爱，正如雅歌 6:4 所说。“他们按着军队往前行”，就是各按自己的旗号列队；“在他们起行的时候”，就是他们经过旷野所走的一切路上，不仅此时如此，以后每次起行，也都谨守这样的次序。
第29节 “摩西对米甸人流珥的儿子何巴，就是摩西的岳家亲属，说”，……有人以为何巴就是叶忒罗，而叶忒罗的父亲名叫流珥或称利乌珥；雅基和本·革顺就是这样看。但更可能的是，流珥或利乌珥就是叶忒罗，也就是摩西的岳父，而何巴是他的儿子、摩西妻子西坡拉的兄弟。无论将那词译作“岳父”还是“内兄”，意思所指的亲属关系都一样，正如亚本以斯拉所说；这两种译法都讲得通。若取前者，那词就连接流珥；若取后者，就连接何巴。摩西的岳父叶忒罗或流珥，在摩西来到何烈山后不久就来看他；与他短住之后，便回米甸去了，只留下儿子何巴与摩西同住直到这时。如今以色列人正要离开西奈旷野，何巴显出要回本地去的意思，于是摩西便劝他与他们同行。
“我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说：‘我要将那地赐给你们。’”这地就是神应许亚伯拉罕、以撒、雅各和他们后裔的迦南地。摩西把自己也算在往迦南去的以色列人中，盼望得着那地；因为正如雅基所说，那时神还没有定意，或至少还没有显明，他不得进入那地。或者如别人所想，他这样说，是因为不愿叫以色列人和何巴灰心；不然他们也许会这样推论：若连神藉以领以色列出埃及、又藉他行诸般神迹的摩西都不得进那美地，我们又如何能进呢？但那时摩西自己还不知道自己不能进去。然而他把这事当作确定无疑之事来说，因为神既应许将那地赐给以色列，这应许便是可靠的。
如今他们正要起行去承受那地，他就恳切请何巴同去：“请你和我们同去，我们必厚待你”；就是把仇敌掳物中的一分给他，并叫他在那地得产业；“因为耶和华指着以色列人已经应许美福”；而应许的主是信实的，必要成就。
第30节 “何巴回答说：‘我不去。’”……这是很坚决的回答；看来他当时已经下了决心。不过后来他大概改变了主意，像比喻中的那个青年人一样，见马太福音 21:29。“我要回本地本族那里去”；他的本乡、本族和父家，对他都是极强的牵引。雅基说，他作此决定，是因着他的财产，也因着他的家人。
第31节 “摩西说”，……就是摩西回答何巴，不愿照他的话就这样让他离去；“求你不要离开我们”，或如两个他尔根所译，“现在不要离开我们”；就是在此时此刻，在我们现今的难处中，在我们还在旷野中的时候。虽然雅基说，“请”这个词本身就带有恳求和祈求之意。“因为你知道我们要在旷野安营”，就是在我们进入应许之地之前，必然要在旷野中支搭帐棚，从其间经过；而你知道哪些地方最适宜、最方便安营，因此我必须恳求你与我们同去。“你可以当作我们的眼目”；不是像亚本以斯拉所说，为我们指路，作我们在旷野中的向导，因为白日的云柱、夜间的火柱已经尽此职分，连它停住的时候，也指示他们何时何处安营；更可能是说，在他们陷于紧迫情况、碰到难处时，他可以用自己的建议帮助他们。约拿单的他尔根说：“你在我们眼中如同眼中的瞳人，因此我们不能与你分离。”
第32节 “你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你”，……这样重复，是为加倍坚固他的信心，更强有力地向他保证下文所说的话。意思是，他们在迦南地所享的一切福分，他都可以与他们同分。约拿单的他尔根补充说：“就是在分地的时候。”雅基说，分地时，耶利哥的肥美之地赐给了叶忒罗的子孙，就是利甲的儿子约拿达一族，见士师记 1:16。由此，也由士师记 4:11 等处可见，这人的后裔确实在迦南地得了居所；而从他后来不再作声这点看来，可以推想他被摩西说动了，随他同去；即使他真如自己所说回本地去了，后来也还是回来了，至少他的子孙中有一些回来并定居了。
第33节 “他们离开耶和华的山，往前行了三天的路程”，……就是离开西奈山；这山这样称呼，是因为耶和华曾降临其上，并从那里颁布律法。因此，两个他尔根都译作“离开耶和华荣耀显现的山”，或“离开他的舍吉拿、他神圣威荣显现的山”。他们在这山周围停留了将近十二个月；离开以后，走了三天的路，云彩才停住下来，以便长久停留。当然途中无疑也会停下来，让他们有时间吃饭、睡觉和休息。约拿单的他尔根明确说，他们那一天走了三十六英里；但照邦廷的计算，以色列人首先到达并住了一个月的他备拉或基博罗哈他瓦，离西奈只有八英里。因此，这“三天的路程”并不是连续三天不停地往前赶；第一天是到他备拉，在那里住了一个月；第二天到哈洗录，在那里住了七天；第三天到巴兰旷野，云彩就停在那里，见民数记 10:12。
那里成了他们安息之处，因为他们在那里停留了很久；探子就是从那里被差去窥探美地，四十天后又回到那里，见民数记 13:1。“耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。”约柜由哥辖人抬着，照以色列人行军的次序，本应在诸营中间，位于犹大营和流便营之后，以法莲营和但营之前，见民数记 10:21。因此亚本以斯拉以为，这三天的路程与他们别的行程不同，在这一次约柜是在前头走，而在别的时候则是在中间抬行。不过也有人认为，即使在中间，也可以说是在前头，正如军队的元帅虽不一定在最前线，也可说是领军在前。照样，云彩总在约柜之上，引导行程，因此也可说约柜在前头，为他们指出并显明合宜安歇之处。因为“寻找”这个动作，严格说来并不能归给约柜，甚至也不能归给主自己；这里只不过是指出或显明他们当住的合适之地而已。
这约柜之所以称为圣约的柜，是因为圣约或律法收藏在其中；它预表基督，就是律法的总结，使凡信他的都得着公义；他也是他百姓的先锋，已经先行，为他们预备地方。而这三天的路程，也可以指向基督第三日从死里复活，使他们得称义；这称义正是他们安息、平安和喜乐的根基。
第34节 “他们拔营往前行的时候，耶和华的云彩在他们以上”，……云彩不只在帐幕之上，特别地也在约柜之上；它在他们行路时遮盖全体百姓，所以诗篇 105:39 说它作他们遮盖，挡日头的炎热；同时它也是他们的引导，并是神同在的记号，见以赛亚书 4:5。“当他们离开营地的时候”，就是离开他们安营之处，从西奈起行的时候；由此也可知，这事发生在白天。
第35节 “约柜往前行的时候”，……就是哥辖人抬着约柜前行，见民数记 10:21；“摩西就说”，就是祷告，正如约拿单和耶路撒冷两个他尔根所明说的。这是出于信心的祷告，也是预言将来所要成就之事，并且足以大大鼓舞以色列人在旅途中的心志；因为下面这祷告不只在这一次献上，而是在每次约柜起行时都献上。本·革顺也说，无论什么时候约柜移动，摩西都有照样祷告的习惯：“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散”；耶路撒冷他尔根作：“现在，耶和华的道啊，求你兴起”；约拿单他尔根作：“耶和华的道啊，求你现在显现。”就是神那本质的道，弥赛亚；这些话可以应用在他身上。
或是指他的道成肉身和在肉身中的显现，他来到世上的目的就是要毁灭自己和他百姓的一切仇敌，尤其是魔鬼和魔鬼的作为，见希伯来书 2:14；或是指他从死里复活，因为这些话正站在预言他升天之诗篇的开头，而升天本就预设了复活，见诗篇 68:1。基督死的时候，他百姓一切属灵的仇敌都被击败、驱散、羞辱并征服了；撒但和一切执政掌权的被掳掠，罪被除尽，死被废去，世界被胜过。及至他复活，看守坟墓的人都逃跑了；他升天以后，忿怒临到犹太民族，那些不愿意他作王统治他们的人，便被分散在全地上，直到今日仍然如此。“愿那恨你的人从你面前逃跑”；这只是用不同的话表达同一祈求。主的仇敌与恨主的人是一回事；他们的失败、倾覆和灭亡，正由他们的逃跑和分散表明出来。
也当留意，那些作以色列仇敌、恨恶以色列的人，也就被算作神自己的仇敌和恨恶神的人；照样，凡与基督百姓为敌、恨恶他们的人，也被算作基督的仇敌和恨他的人。摩西也许特别想到迦南人；那地应许给了以色列人，他们正要把迦南人赶出，好承受那地。摩西可能以为这事很快就会成就，在这三天路程结束的时候就能进入；那三天把他们带到巴兰旷野，那里离美地这样近，以致他们从那里打发探子进去窥探；若不是后来百姓发怨言、发牢骚，又因探子报恶信毁谤那美地，他们大概那时就已经进去了。正因这些事，他们才在旷野又停留了三十八年。
第36节 “约柜停住的时候”，……就是约柜和其上的云彩停住的时候；“摩西就说”，就是摩西照着前面所提的两个他尔根所说的那样，站着祷告，说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。”以色列共有六十万步兵，还不算妇女和孩子，见民数记 11:21。这祈求的意思是，当约柜停住时，求神也住在他们中间，赐下他的同在，向他们显明他的爱、恩典、怜悯和良善。或者也可译作，求他“使以色列的千万人回转”；也就是本·革顺所解释的，使他们归回到他向他们列祖起誓应许之地。他又指出，这里用“回”这个词，是因为圣祖们曾住在以色列地。或者，正如同一位作者进一步所说，这祈求的意思是，愿神使以色列的千人增为万人，使他们比现在多增十倍。耶路撒冷他尔根也说：“求你赐福给万万，增多以色列子孙的千千。”也许摩西在先知的灵感之下，还有更远的眼光，就是望见末后的日子犹太人的归正；那时他们要回转，寻求真实的弥赛亚，转向他，并且那时以色列全家都要得救。