引言 民数记第7章引言 本章记述十二支派的首领在会幕立起的时候，为会幕的使用所献的礼物，见民数记 7:1；又记述他们在坛奉献礼时，及为坛的事奉所献之物，见民数记 7:10；先是犹大支派首领所献的，见民数记 7:12；然后是以萨迦支派首领，见民数记 7:18；西布伦支派首领，见民数记 7:24；流便支派首领，见民数记 7:30；西缅支派首领，见民数记 7:36；迦得支派首领，见民数记 7:42；以法莲支派首领，见民数记 7:48；玛拿西支派首领，见民数记 7:54；便雅悯支派首领，见民数记 7:60；但支派首领，见民数记 7:66；亚设支派首领，见民数记 7:72；拿弗他利支派首领，见民数记 7:78；这一切的总数随后记在民数记 7:84；本章最后以神悦纳并批准这一切的凭据作结，见民数记 7:89。
第1节 到摩西立完了帐幕的日子，……并不是指会幕初次立起的那一个确切日子，因为那是在以色列人出埃及后第二年正月初一，见出埃及记 40:17；而以下诸首领的供物并非在那时献上，且在此之前所记于前几章的许多事情，也都是直到那年二月初一以后才完成，见民数记 1:1。虽然犹太人说，第一个尼散月，也就是正月初一，是许多事的起头，也是诸首领献供物的第一日；但这里不可能是指某一个特定的日子，因为诸首领是连续十二天逐日献上供物的。
因此，这里的“日子”只是指这一事奉进行时的大概时期；那时会幕不但立起来了，而且是“完全”立好了，一切与之有关的都安置得当、秩序井然；不仅会幕本身搭建完毕，所有器具也都放在应有的位置上，而且为此设立、使主神住在他们中间的以色列民，也已经数点完毕，各营也围绕会幕安营；利未人也被拣选并数点了，他们将在会幕前事奉，并且他们的岗位和职责也都已经指定。因为直到那时，会幕的事奉才算完成，它应有的位置和情形才算固定妥当：又膏了它；就是用摩西奉命调制的圣膏油膏它，见出埃及记 30:23；使它成圣：把它分别出来作圣洁的用途和事奉，作为神的居所和敬拜他的地方；并其中所有的器具；就是约柜、桌子、灯台等，两座坛，以及一切器皿，也都膏了，使它们成圣；就是香坛、燔祭坛，以及一切附属之物。
照本·革顺的说法，这一切的完成是在亚伦和他儿子七天承接圣职礼末了的时候，见出埃及记 29:35。e Seder Olam Rabba, c. 7. p. 21. Baal Hatturim in loc.
第2节 以色列的首领，……就是以色列十二支派的首领：他们是他们父家各家的族长；即各支派之下所分各家各族的首领，这些家族都从各自的祖先得名，下文就有所说明：他们作各支派的首领；即前面所说的那十二支派，见民数记 1:4；并管理那些被数点的人；即管理那些被数点的以色列人，见民数记 1:19。由此可见，这些首领正是那里按名提到的那些人，后文这里也会再次提名；他们曾与摩西、亚伦同在，协助他们数点百姓。但按约拿单他尔根和雅基的说法，这些人是在埃及就被派立管理百姓的；不过前一种解释才是对的。这时他们所献的不是祭物，而是礼物；他们把供物带到主面前，供他圣所的事奉使用，并摆在他面前，如下所述。
第3节 他们把供物奉到主面前，……即奉到会幕前，正如后文所解释的，因为主如今已经在那里居住：六辆蒙盖的车和十二只公牛；照以色列十二支派的数目，他们正是这些支派的首领；每辆车配两只牛，用来从一处搬运会幕及其器具到另一处。这些车是有盖的，不但为了遮蔽所装之物，不使百姓看见这些圣物，也是为了防雨、防尘等等。毫无疑问，这些车既是用上好的材料制成，也必蒙以华美的覆盖物，好与其中所放的器具相称；因为这是众首领联合所献的礼物，不可能是寻常车辆。这个词在以赛亚书 66:20 被译作“肩舆”，有人译作“车”；约拿单他尔根译作“六辆套着轭的车”，即用一轭牛拉的车；亚本以斯拉则说，这词表示一种拉车的牛；但约拿单他尔根、雅基和本·革顺都把它解释为“有盖的”，正如我们所译的：两个首领献一辆车，每人献一只牛；两个首领联合献一辆车，这表明那绝不是普通车辆，而是华美装饰过的车，正如约拿单他尔根所补充的；每个首领献一只牛，所以每辆车有一对牛：他们把这些带到会幕前；约拿单他尔根说，摩西不肯接受，所以他们把这些带到会幕前；雅基也说，摩西起初不从他们手里收下，直到主亲口指示他当怎样行，如下文所记。
第4节 主晓谕摩西，……是在会幕中、那些车和牛被带到的地方前面说的：说：如下。
第5节 你要收下这些，……就是收下那些车和牛的礼物；由此可见，这些首领甘心献上的礼物是合乎神心意和旨意的，是受他的灵感动引导而献的，并且蒙他悦纳：好作会幕办事之用；就是在以色列人起行时，用来搬运会幕及其一切物件：你要交给利未人；使他们得轻省，因为他们本来承担着抬运会幕各部分和器具的职责：各按各的职分；或轻或重，因为利未人三班所担负的职责确有分别；照他们工作的轻重，多给或少给车和牛，如民数记 7:7 所记。
第6节 于是摩西把车和牛收了，……照着所吩咐的，从众首领那里收下：交给利未人；就是革顺子孙和米拉利子孙；至于哥辖子孙则没有分到，因为下文民数记 7:9 会说明缘故。
第7节 把两辆车、四只牛给革顺的子孙，……就是给利未长子革顺的后裔：照他们所办的事；他们负责抬运、看守会幕的幔子、罩棚、帘子和帷子；这些东西从一处运到另一处时，适宜加以遮盖，免得暴露在雨尘之中；而且数量众多，必然沉重、费力、难以搬运，因此给他们两辆车和两对牛，使他们得轻省。
第8节 又把四辆车、八只牛给米拉利的子孙，……就是其余所有的车和牛，其数目是给革顺人的两倍：照他们所办的事；因为他们所负责的比前者更重，要抬运一切板、柱子、卯座、橛子、绳子等。因此摩西在神的指示下，按着各人所负担的事奉，明智地分配这些车辆。属灵地说，神的百姓无论处于何等日子、职责和事奉中，神都按此赐下足够的恩典和力量，使他们足以承担：都在祭司亚伦的儿子以他玛手下；革顺人和米拉利人都在他的照管、监察和指挥之下，见民数记 4:28；诸车诸牛也都是借着他，照摩西的吩咐，交给他们的。
第9节 只是哥辖子孙，摩西没有给他们，……因为车和牛都已经分给革顺和米拉利子孙了：原因如下，因为圣所的事奉是属于他们的，他们要用肩抬圣物；如抬约柜和施恩座，并基路伯、陈设饼桌子、灯台，以及两座坛；虽然到了后来我们看见约柜有时不但由祭司抬，也曾放在车上，见约书亚记 3:17。
第10节 众首领为坛行奉献礼，……就是把燔祭坛分别出来作圣洁的用途和事奉；或者更确切地说，是在坛已经成圣、分别出来之后，当它开始用于献祭的时候：就是在膏坛的日子；用膏油膏它，使之归于圣用的时候；众首领就在坛前献上供物；就是在燔祭坛前；他们把供坛使用的器皿和用来献祭的牲畜带来，摆在坛前，以此表明他们的意思，就是银器、金器是给坛使用的，牲畜是要献在坛上的祭物。雅基在此也说，摩西起初不收他们的供物，直到他知道神在这事上的旨意，并且神亲自向他宣明。
第11节 主对摩西说，……在此之前虽然已对他说过一些话，但照同一位作者所言，摩西仍不知道他们该怎样献，是按出生次序，还是按各营起行的次序，或者是一同献上，还是一个接一个、一天一个地献上；如今这事就被说明清楚了：众首领要各在自己的日子献自己的供物；一个在这一天，另一个在次日，如此接连不断共十二天；这样安排，是为使这项礼仪更为庄严，也使人注意，每个人都各自得着其中的尊荣和名誉。这并不是照他们出生的先后次序，而是照他们营旗安置的次序，先是犹大以及在他旗下的，随后其余各按次序：为坛行奉献礼；见民数记 7:10。g Vid. Siphri apud Yalkut in loc.
第12节 第一日献供物的，……就是那安营在最前、在东方、向日出之地的那位：这人乃是犹大支派亚米拿达的儿子拿顺；他是该支派的首领和统领，虽然这里不像其余首领那样直接给他这个称号，但从他首先献上供物这事，就足以推知；因为若在他之后献上的都是首领，那么他自然也必是首领。或者也可能这里省略这称号，是因为“犹大支派的首领”这一名分，在更特殊的意义上属于一位更伟大的人物，就是弥赛亚；他将要出于、也确实出于这支派，见历代志上 5:2；并且照巴力·哈图林所说，也是出于拿顺。他又说，“拿顺之子”就是弥赛亚。
第13节 他的供物是一个银盘，……或者说是一只盘子，像陈设饼桌上盛饼用的那种，只是那里的是金的，这里的是银的，并且是属于燔祭坛的；它的用途似乎是盛素祭，正如下半节所暗示的，或者也可盛归祭司所有的摇祭胸、举祭腿：重一百三十舍客勒；折合六十一盎司四打兰、一斯克鲁普尔又十七格令，价值约相当于我们钱币的十六镑五先令；又一个银碗，重七十舍客勒，都按圣所的舍客勒；就是按圣所保管的标准单位；这是一件较小的器皿，可能是用来盛奠祭，或盛接祭牲之血；其重量为三十三盎司五打兰三格令，价值约相当于我们钱币的八镑十五先令：这两样都盛满了调油的细面，作素祭用；这种素祭总是伴随着下文所提到的其他祭物，其中一部分烧在燔祭坛上，其余则归祭司所有。h Vid. Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 366.
第14节 一个金盂，重十舍客勒，等等。它的重量按舍客勒计算，材质是金，约重四盎司一打兰九格令，价值约相当于我们钱币的七镑十先令：盛满了香；这看来似乎表明这金盂是为金香坛而设的，那坛也可能在这时一并举行奉献礼；但雅基认为这是给燔祭坛用的，并指出，我们从未见过香是属于私人，或属于外坛，就是燔祭坛的，惟有这一次，而且这是暂时性的。
第15节 一只公牛犊，……照约拿单和耶路撒冷他尔根所说，是三岁的：一只公绵羊；照同样的他尔根，是两岁的：一只一岁的公羊羔，作燔祭；关于这一点，见利未记 1:3。
第16节 一只公山羊作赎罪祭。虽然这些首领所献的祭是为感谢，并表明他们因会幕、诸坛和其中事奉设立而有的喜乐；但这些事仍可能并非毫无罪污，因为罪总会掺杂在人最好的、最纯洁的行为里，所以仍需要赎罪祭；这教导我们仰望基督，他被立为赎罪祭，为要除去我们圣事中的罪。
第17节 又作平安祭，……可见这次所献的祭各类俱全，有素祭和奠祭、燔祭、赎罪祭和平安祭：至于平安祭，则献了两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔；之所以为这一类祭物献上这么多，是因为要用这些摆设筵席；享用这筵席的不仅有祭司，也有众首领，以及他们认为合宜邀请的亲友熟人：这是亚米拿达的儿子拿顺所献的供物：照约拿单和耶路撒冷他尔根的意译，这是他从自己的产业中献上的；不过也有人认为，这些礼物和祭物如此丰厚，而首领们未必真如人所想那样比一般百姓富足得多，因此他们大概也得到了各自所代表支派的协助。正如这位首领所献的供物，其余按各营旗次序献上的也都如此；他们是照着各自在不同营旗下安营的次序，一个接一个，每日献上，连续不断，即便安息日也不例外，因为这是宗教性的事奉，直到十二位都献完为止。
他们的礼物和祭物完全一样，记载它们的措辞也完全相同；或者他们彼此商定献同样的礼物和祭物，或者是神的灵引导他们如此行。借此或可表明，他们以及他们所代表的各支派，在坛和由坛而来的益处上，享有共同而平等的权利；同样，凡信基督的人也有一座坛，就是基督自己，他们有共同的权利来分享，也同等有分于借着他而来的公义、平安、赦免和赎罪的益处；见希伯来书 13:10。因此，在民数记 7:17 中并没有更多特别需要说明之处；只有一点，就是在希伯来文本中，关于各首领礼物和祭物的几段记载里，除了献祭之人的名字外，元音点都省略了。这一点丝毫不能反驳元音点的古老，或它们与辅音同时存在，因为无论在手稿还是印本中，为了简略和书写迅速，都可能省去这些点而无损于理解，因为从前面第一次出现的形式中很容易补足出来。
也可能故意省去，好使人更留意这一系列记载，好看出这是一件十分奇妙的事，就是他们的礼物和祭物竟完全相同；因为没有元音点时，裸露的字母更能触动人的眼目，引导人思想留意它们。而重音记号却始终保留，其原因或许如一位学者所观察到的，是因为元音一经标出并读过之后，尤其对熟悉希伯来文的人来说，就比停顿、区分和经文分段更容易辨认。i Vid. Pfeiffer. Dubia vexata, cent. 2. loc. 19. p. 147.
第18节 第二日，苏押的儿子拿坦业，以萨迦的首领，献上了供物。见民数记 1:8。
第19节 他献的供物是一个银盘，……:- .
第20节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第21节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第22节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第23节 又作平安祭，……:- . 苏押的儿子拿坦业；见民数记 1:8。
第24节 第三日，希伦的儿子以利押，西布伦子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:9。
第25节 他的供物是一个银盘，……:- .
第26节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第27节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第28节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第29节 又作平安祭，……:- . 希伦的儿子以利押；见民数记 1:9。
第30节 第四日，示丢珥的儿子以利蓿，流便子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:5。
第31节 他的供物是一个银盘，……:- .
第32节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第33节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第34节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第35节 又作平安祭，……:- . 示丢珥的儿子以利蓿；见民数记 1:5。
第36节 第五日，苏利沙代的儿子示路蔑，西缅子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:6。
第37节 他的供物是一个银盘，……:- .
第38节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第39节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第40节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第41节 又作平安祭，……:- . 苏利沙代的儿子示路蔑；见民数记 1:6。
第42节 第六日，丢珥的儿子以利雅萨，迦得子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:14。
第43节 他的供物是一个银盘，……:- .
第44节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第45节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第46节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第47节 又作平安祭，……:- . 丢珥的儿子以利雅萨；见民数记 1:14。
第48节 第七日，亚米忽的儿子以利沙玛，以法莲子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:10。
第49节 他的供物是一个银盘，……:- .
第50节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第51节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第52节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第53节 又作平安祭，……:- . 亚米忽的儿子以利沙玛；见民数记 1:10。
第54节 第八日，献上供物的是比大蓿的儿子迦玛列，玛拿西子孙的首领。见民数记 1:10。
第55节 他的供物是一个银盘，……:- .
第56节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第57节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第58节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第59节 又作平安祭，……:- . 比大蓿的儿子迦玛列；见民数记 1:10。
第60节 第九日，基多尼的儿子亚比但，便雅悯子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:11。
第61节 他的供物是一个银盘，……:- .
第62节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第63节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第64节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第65节 又作平安祭，……:- . 基多尼的儿子亚比但；见民数记 1:11。
第66节 第十日，亚米沙代的儿子亚希以谢，但子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:12。
第67节 他的供物是一个银盘，……:- .
第68节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第69节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第70节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第71节 又作平安祭，……:- . 亚米沙代的儿子亚希以谢；见民数记 1:12。
第72节 第十一日，俄兰的儿子帕结，亚设子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:13。
第73节 他的供物是一个银盘，……:- .
第74节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第75节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第76节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第77节 又作平安祭，……:- . 俄兰的儿子帕结；见民数记 1:13。
第78节 第十二日，伊南的儿子亚希拉，拿弗他利子孙的首领，献上了供物。见民数记 1:15。
第79节 他的供物是一个银盘，……:- .
第80节 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。:- .
第81节 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭。:- .
第82节 一只公山羊作赎罪祭。:- .
第83节 又作平安祭，……:- . 伊南的儿子亚希拉；见民数记 1:15。
第84节 这就是众首领为坛行奉献礼所献的，……这些就是他们所献的礼物和祭物，就是在坛受膏并分别出来作圣用之后，坛初次开始使用时所献的：十二个银盘、十二个银碗、十二个金盂；照众首领以及他们所代表之支派的数目而定。这是敬虔与虔诚，也是慷慨与乐善的高尚榜样，并且在历世历代中，为所有君王和显贵留下常存的记录，叫他们借着自己个人的行为举止促进宗教和敬虔，并借着他们慷慨的奉献和捐助来鼓励和扶持这些事。本节及下几节记下了他们所献之物的总数。
第85节 每个银盘重一百三十舍客勒，每个银碗重七十舍客勒，……:- ；一切银器共重二千四百舍客勒，都按圣所的舍客勒；合计为一千一百三十九盎司四打兰，价值约相当于我们钱币的三百镑。k Vid. Scheuchzer. ut supra. (Physic. Sacr. vol. 2. p. 366.)
第86节 十二个金盂，都盛满了香，……这说明这些盂或杯的用途，就是盛香携带之用，正如赎罪日所用的那样：每个重十舍客勒，都按圣所的舍客勒；:- ；众金盂的金子共一百二十舍客勒；合计四十九盎司五打兰、若干斯克鲁普尔和八格令，价值约相当于我们钱币的七十五镑。l Misn. Yoma, c. 4, 4. & 5, 1.
第87节 作燔祭的牛共有十二只公牛犊，……照众首领和他们各支派的数目；公绵羊十二只，一岁的羊羔十二只；这些也都是作燔祭用的：并同献的素祭；因为素祭总是伴随着燔祭：又有十二只公山羊作赎罪祭；如此，这十二位首领，并借着他们所代表的十二支派，表明他们对基督的信心，因为这些祭物都是他的预表，并表明他们盼望他来到世上作赎罪祭，也盼望借着他得蒙赎罪、和好、平安、赦免与救恩；见使徒行传 26:6。
第88节 作平安祭的牛共有二十四只公牛，……因为每位首领献两只：公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的羊羔六十只；因为每位首领各献五只，所以单就平安祭用来摆筵席的牲畜总数就有二百零四只：这就是坛受膏以后所行的奉献礼；这就清楚表明，坛行奉献礼并不是在它受膏的那个确切日子，而是稍后一点的时候；也就是第一位首领将礼物和祭物带来，为坛行奉献礼的时候。
第89节 摩西进入会幕，要与主说话的时候，……就是与神说话，为某件事求问他，或要知道他是否还有别的话要向他启示、传达给以色列人；又或者，要知道关于诸首领所献的礼物和供物，神是否有吩咐和指示要给他，因为这里似乎紧接着他们献上供物之后：他就听见有一位向他说话的声音；约拿单他尔根意译为圣灵的声音；但更可能是舍吉拿，或神的话，就是那永恒的“道”的声音；到了日期满足的时候，这道要成为肉身，住在人中间，被人听见、看见、摸着；因为父的声音是人从来没有听见过的，见约翰福音 5:37；是从法柜的施恩座上，就是在两基路伯中间发出来的；那内有律法、称为法柜的约柜上有施恩座，其上安放着两位遮掩施恩座的基路伯，神圣威荣的座位就在其中；如今他已经在那里居住，所以从那里发出向他说话者的声音。
由于这一切紧接在众首领的礼物和祭物之后，因此可以把这声音理解为神对他们的赞许与悦纳；因为主曾应许摩西，只要他们为他建造会幕，他就必住在其中；并且只要他们做出施恩座，安在约柜上，又有基路伯在其上，他就必在那里与摩西相会，与他说话。既然这些都按着他的心意完成了，他如今就成就他的应许。虽然看来这时摩西并未进入至圣所，只是进入会幕，就是外面的圣所、会幕的院子；而在那里他听见这声音。正如雅基所说，这声音是从至圣所、从那里的施恩座发出来的，并且如此宏亮、清楚、分明，以致他能够清楚听见并明白其意。他认为这声音是从天上出来，到两基路伯中间，再从那里传到会幕里：主便与他说话；至于他说了什么，这里并未说明，除非就是下一章所接着记载的话。