引言 民数记第6章引言
本章记载了有关拿细耳人的律法，见民数记 6:1；其中指明他们当禁戒什么，就是禁酒和一切浓酒，不可剃头，也不可因死人玷污自己，见民数记 6:3；若有玷污，又指示拿细耳人当献什么祭为他赎罪，见民数记 6:9；及至拿细耳人的日子满了，又说明那时当行什么礼仪和规矩，见民数记 6:13；本章最后以亚伦和他儿子当用来为以色列人祝福的祝福之式作结，见民数记 6:22。
第1节 耶和华晓谕摩西说，……
就是在关于疑有淫行之妇人的律法颁布的同时，或紧接其后；犹太一些作者指出，下面这条关于拿细耳人的律法，与那条例可视为有密切关系，因为其中不但关乎男人，也关乎女人；并且，正如雅基所说，酒会引人犯奸淫，所以禁酒乃是拿细耳人之愿所要求的，再加上不修整头发，以及更严格、更专一地奉献自己事奉神，这些都很可能是保守人远离不贞，和免受此类嫌疑的有效途径：说；如下。
第2节 你晓谕以色列人，对他们说，……
下面这条律法只与他们有关，不与外邦人有关；犹太教法规这样说：“外邦人没有拿细耳人的身份，虽然他们可以像以色列人一样献所许的愿和甘心祭，但他们若许拿细耳人的愿，拿细耳人的律法并不约束他们，他们也不受其拘束；他们仍可自由喝酒，也可因死人沾染不洁；因为经上写着：‘你晓谕以色列人。’”q：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，使自己分别出来；或作“行一件奇特的事”r；就是一件不寻常、少见、与世人常道不同的事，因为世人多沉溺享乐，甚少顾念敬拜事奉神；所以一个人，无论男女，许愿禁酒、禁饰，不与人群过从过密，而约束自己严谨而专一地敬虔事奉神，确是一件特别而令人惊异的事。
这当理解为那些自己有处分权的人；因为那些尚未成年、在父母权下的人，或已婚妇人，若许愿，她们的愿并不成立，父母或丈夫可以废除，除非他们听见她们许愿时默然同意，见民数记 30:3。拿细耳人有不同种类：有些是神所指定的，如参孙；有些是父母所奉献的，如撒母耳；也有些是自己许愿的，本律法尤其是论到这一类。又有终身作拿细耳人的，就是一生作拿细耳人，如方才提到的那两位；不过犹太人又区分“参孙式的拿细耳人”和“终身拿细耳人”s；也有些只是为一定时期，照他们所许的愿而定：使自己归耶和华分别出来；约拿单他尔根译作“归于主的名”；为尊荣他的名。
这等人把自己分别出来，分别时间，以比别人更严格、更纯正的方式事奉主，因此他们极受尊重，见耶利米哀歌 4:7；他们是基督的预表，因为基督虽然严格说不是拿细耳人，而是拿撒勒人，却在许多方面与拿细耳人相应：就是父在神圣预定中将他分别出来担任中保之职；他自己使自己成圣，将自己的时间和服事都献给父的荣耀；并且他在生活与行事为人上圣洁无害，远离罪人。他们也是神特别子民的象征；这子民在拣选、救赎、蒙召，以及基督的代求中，都是分别出来的子民；在末后的审判里，以及直到永永远远，也必如此；如今他们在生活行动上也当与别人分别。q 米示拿《拿细耳人篇》第9章第1节，迈蒙尼德、巴特诺拉同处注。
r יפלא，“行奇事”，Montanus；“若行一件可惊奇之事”，Munster；Fagius 和 Vatablus 所引有些作者亦同；亚本以斯拉也如此。s 米示拿《拿细耳人篇》第1章第2节。
第3节 他就要远离清酒、浓酒，……
无论陈酒新酒，照本·革顺的说法；就是一点也不可喝：不仅要戒绝过量、放纵地饮酒，这原是人人都当避免的，更是要全然不喝，以便更自由、更适合事奉神；适合祷告、默想、诵读圣经，并参与神各样的敬拜，也较少落入犯罪的试探；因为正如亚本以斯拉所说，许多过犯都是因酒而起，酒若喝得过量，就使心智昏迷，不适宜尽宗教本分，又激发情欲，引向许多恶行：和浓酒；就是清酒以外一切能使人沉醉、麻醉的饮料，或葡萄果子以外酿成的各样酒，如石榴酒、枣酒等等；或用大麦所制的，如我们的麦酒，或用苹果、梨子所制的，就是苹果酒与梨酒：也不可喝什么清酒作的醋，或浓酒作的醋；三种他尔根都把这句话意译为新酒之醋和陈酒之醋，因为它们的作用与清酒、浓酒本身相似：也不可喝什么葡萄汁；就是任何把葡萄浸泡其中所得的汁液，如约拿单他尔根所说；或葡萄压榨出来的水，或由酒糟制成的液体，或用压榨后的葡萄再制成的二次酒，我们称为“tiff”的：也不可吃鲜葡萄和干葡萄；因为这些多少带着酒的性质和味道，也会产生类似的效果，并且可能引人想去喝酒；所以这一条和前述各项一样，照亚本以斯拉所说，都是一道篱笆，使人远离饮酒。
第4节 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。
就是葡萄树的叶子、枝子和果子，尤其是后者，不可加在任何食物中，或泡在任何饮料里，或调入任何佐料中：离俗的日子或时期，是照所许的愿，或短或长；不过犹太人t说，若誓愿只是笼统说出，总是理解为三十日，在此期间拿细耳人不可吃喝任何含有葡萄成分的配制之物：自核至皮；犹太人u对于这里两个词各指葡萄最外层还是最内层意见不一；本·革顺赞同我们的看法，但谁对谁错并不十分重要，因为两样都在禁戒之列：借着律法这一部分，神的子民，就是属灵的拿细耳人，受教要过节制、谨守的生活，并禁戒一切罪恶的外貌：值得注意的是，犹太人w说，等到大卫的子孙来到时，拿细耳人在安息日和节期饮酒便可以了，虽然平日仍不可；由此可见，他们似乎意识到礼仪律在那日子将有改变。t 米示拿《拿细耳人篇》第1章第3节，第6章第3节。u 米示拿《拿细耳人篇》第6章第2节；亚本以斯拉本处注。w 巴比伦塔木德《以鲁文篇》43页1面。
第5节 在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，……
无论他许愿作拿细耳人的时间是一周、一月，或更长，甚至一千日，但不可少于三十日，正如本·革顺所说：不可用剃头刀剃头；他不可剃胡须，也不可剪去发绺、剃头；也不可用剪刀剪短头发，或用任何能除去头发的器具，照本·革顺所言；也不可用手拔掉头发，照迈蒙尼德x所言；却要任其生长，直到离俗的日子满了，这在本节后半已说明：直等到他归耶和华离俗的日子满了；就是分别出来归他事奉，在许愿持续期间，他全然委身于此：他要圣洁；与别的人及他们的做法风俗分别出来，把时间用于圣洁的操练，过敬虔的生活，并禁戒一切可能诱他犯罪，或稍微拦阻他敬虔行为的事：[并]要由发绺长长了。
Fagius 对律法这一部分提出两个理由：一是其奥秘意义；让头发生长象征德行或恩典的增长，正如参孙的头发未剃时力量增长而变得极大；属灵的拿细耳人也是如此，当他们行在本分的路上，就在恩典中长进，在认识神、认识基督和一切属神之事上长进，并且在主里、在他大能的权势里越发刚强；Ainsworth 也提示了同样的意思，并且还认为这或许象征圣徒顺服基督，正如让头发长长是妇女顺服男人的记号。另一个理由是，这是为了使以色列人脱离他们在埃及所沾染的错误和迷信；神命令他们把那些他们曾用来事奉鬼魔的礼仪和规矩，转而用来尊荣真神；为此他引了居里禄的一段话。
但并没有可靠权威证明，这样的风俗在那么早的时候曾流行于埃及人或别的外邦人中；他们后世所行的若有类似，也只是由此而起，乃是对本律法的模仿；虽然拿细耳人的条例与异教徒的风俗并无很大相似之处，因为他们惯常把头发献给他们的神明，如阿波罗、赫拉克勒斯、巴克科斯、密涅瓦和狄安娜。较为相合的，似乎是路西安所说的y：青年人献上胡须，并让头发自出生起就长着、视为已奉献之物，后来再剪下来，存放在庙中的器皿里，有的是金的，有的是银的。x 《拿细耳条例》第5章第11节。y 《论叙利亚女神》。
第6节 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。
这句话在拿细耳人律法每一条新条款之前都重复出现，以下是第三项；表明在那段时期，律法的每一部分都必须严格遵守：不可挨近死尸；不可接近任何死尸，甚至不可与死尸同处一地，不可摸死尸，也不可参加任何人的丧礼，或在埋葬死人之事上有任何牵连；因为这样沾染不洁的人七日不洁，在那期间不得进入会幕，所以拿细耳人被严格警戒，不可受这样的污秽，免得妨碍他们所奉献给神的事奉；见民数记 19:11。
第7节 他的父母，或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁，……
亚本以斯拉还补充说，也包括他的妻子、女儿和别人；就是主的祭司，普通祭司可以做的事，拿细耳人却不可以做；他不可在任何已死的亲属那里挨近他们，不可摸他们，不可替他们合眼、洗尸、预备丧葬、参加送殡，也不可到他们所在之处；在这一点上，他们与大祭司同列，大祭司也是被禁止如此的，这表明这些人何等分别为圣；见利未记 21:1。这也可教导属灵的拿细耳人，要远离罪人的同伴和交往，因为他们死在过犯罪恶之中，并要远离一切死行和有罪之举；这些既是该受死的，也会污秽人：因为他神的离俗归圣是在他头上；或显明他归神为圣、分别出来事奉神的记号是在他头上，就是他的长发：约拿单他尔根译作“他神的冠冕”；亚本以斯拉也指出，有人说“拿细耳人”一词出自“Nezer”，即冠冕，为证明此说，就引用本处经文；在这一点上，拿细耳人不但预表基督我们的大君王和大祭司，就是那位坐在宝座上作祭司、头戴多冠冕的，也预表那些脱离罪权和罪之辖制、被立为神国度中的君王和祭司的圣徒。
第8节 在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。
就是分别出来为他的事奉所用，与众人有别，尤其与死人分别，并且有责任禁戒以上诸事；禁酒，不剃发，不因死人玷污自己，并在许愿期间专心于圣洁和敬虔的操练。
第9节 若在他旁边忽然有人死了，……
就是在他所在之处，无论在屋里或田间，公共或私人之地，或如雅基所说，在他所在的帐棚里；我们译为“忽然”的两个词，许多人认为是同义词；既然意义相近，双词并用就加强了语气，但也有人认为二者意义不同：俄克勒斯和约拿单两种他尔根把它们译作“无意间突然”，理解为偶发事件，例如一人被另一人所杀，并非故意怀恨，而是无心无意：雅基把前一个词解释为暴力，把后一个解释为错误或失误，因此两种情形都可能包括在内；或者是有人忽然因病势猛烈发作而立即死去，或者有人在拿细耳人面前被暴徒刺杀致死；又或者这些事是在无知和误失中发生；无论何种情形，只要拿细耳人在场：以致玷污了他离俗的头；或他头上的离俗归圣，就是他的拿细耳人身份，也就是他的头发；因为他因死人而受了玷污，就是因在死尸所在之处：那么他要在洁净之日剃头；那就是他受玷污后的第七日，如下所说：第七日要剃头；因为摸了死尸或在有死尸之处的人，要不洁这么多天，第七日才可洁净，见民数记 19:11；这是洁净拿细耳人的一种方式，就是剪去他那本应长长的头发，这头发使他成为拿细耳人；他因死人而剃头，也就结束了他的拿细耳人期；此后他必须重新开始；既然头发受了玷污，就必须剃去，重新长出新的头发，才能再成为拿细耳人。
由此可见，人只要在神的律法上一处失足，就对全律法都有亏欠，并落在咒诅之下；他的律法之义便不足以在神面前称义，因此在称义的事上，人必须弃绝自己的义；Ainsworth 认为，这就是拿细耳人的头因受污秽而被剃去的奥秘。
第10节 第八日，他要把两只斑鸠，或两只雏鸽，带到祭司那里，……
不是一只斑鸠加一只雏鸽，本·革顺特别指出，而是同类中的两只；这是贫穷产妇洁净时，以及患漏症的男女洁净时所献的祭，见利未记 12:8；拿细耳人遭遇这类污秽，若不藉献祭就不能除净；这预表基督的祭，藉此那污秽之物，就是罪，永远被除去；连圣物中的罪过，也不能藉别的方式挪去；这些鸟要带给祭司，由他为这人献上：带到会幕门口；因为拿细耳人既已受玷污，就不可进入会幕，所以要把祭物带到会幕门口，由祭司在那里接收。
第11节 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，……
就是说，两只斑鸠或雏鸽中，一只献这一类祭，另一只献那一类祭；二者都必不可少；一只是为赎罪，另一只是向神献上的礼物，以感谢神悦纳前者：为他赎罪，因为他在死人身上有了罪；就是因他处在死尸所在之地；这在道德意义上虽不算罪，在礼仪意义上却算，因此需要祭物来为之赎罪；而这赎罪是藉着那预表基督的赎罪祭而成就的，因为基督被立为赎罪祭：并要当日使他的头成为圣；就是重新把自己献给神，特别是使他头上的头发再分别为圣，让头发重新生长，再次开始他的拿细耳人期；雅基也是这样解释，说是重新回去，开始计算他作拿细耳人的日子。
第12节 他要将离俗的日子重新归给耶和华，……
他要从剃头之时重新起算，把先前所许的那么多日子再奉献出来事奉耶和华：又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；我们由此看见，一次污染的行为，即便是非故意的，也会带来多么多的麻烦和花费；那么，人一切罪更何等需要赎罪祭，而惟有基督的祭足以担当这一切罪，不是更明显吗？只是先前的日子要归徒然；就是在污秽之前的日子，不论离拿细耳人期结束还有多近，无论他原先许愿是三十天、一百天，还是整整一年；无论怎样，只要污染发生在那些日子的最后一天，前面的日子都算失去；他必须重新开始，把起初所许的全程重新走完；若他只是喝了一点点酒，或只剪掉一点头发，或以任何方式因死人受污秽，情形也是如此；这种看来严厉的规定，是为使他谨慎，不可用任何方式违背所许的愿：因为他离俗的身已被玷污；在这里指因死人受污秽，但若他在拿细耳人的其他条例上有任何违背，情形也一样。
第13节 拿细耳人的条例乃是这样，……
这要么是承接前文；上述诸事就是许了拿细耳人之愿的人所当尽的本分，就是在许愿期间要禁戒什么，以及若有任何污秽该怎样行；要么是引出下文，即当他满了愿期以后，什么是对他有约束力的，他要献什么祭，以及当行什么礼仪和规矩：在他离俗的日子满了的时候；不论多或少；就是时间完全到了，并且他在整个愿期中没有任何破坏：人要领他到会幕门口；经文并未说明是谁领他来，是他自己，还是祭司；约拿单他尔根说：“他要自己带自己来”；就是自己前来；雅基和亚本以斯拉也是这样说；后者又补充说，或由祭司奉命带他来，不管他愿不愿意，好叫他献上他的祭物。
第14节 他要将供物奉给耶和华，……
拿细耳人要把供物带到会幕门口交给祭司，好由祭司替他献给耶和华：一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭；照燔祭的律法、方式和惯例，如亚本以斯拉所说，无论是牛群的，还是羊群的，都必须是公的、没有残疾的，并且不超过一岁，见利未记 1:3；又一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭；照赎罪祭的方式和惯例，应当是母的，这位作者也如此指出，见利未记 4:32；又一只没有残疾的公绵羊作平安祭；这时各种祭都要献上：要献“赎罪祭”，虽然他的愿是照规矩完成的，没有已知的错失，也没有漏掉什么；然而为了防备他暗中、无知中有违犯拿细耳人之律法的地方，所以仍需要赎罪祭：这教导我们，最好的人在最神圣、最庄严的事奉中，也可能犯隐藏而未察觉的罪；并且，人不能靠自己最好的行为在神面前称义，最纯洁、最完全的人也仍需要基督赎罪的祭：“燔祭”也要献上，这通常在赎罪祭之后，正如这里所做的，虽经文先提到它，见民数记 6:16；这燔祭乃是为感谢神悦纳赎罪祭：“平安祭”，照亚本以斯拉所说，是因为他完成了所许的愿而欢乐。燔祭全归耶和华，赎罪祭祭司有其分，平安祭则由拿细耳人和他的朋友一同吃，所以在这些祭物中，各方都各得其分。
第15节 并一筐无酵饼，……
如同亚伦和他儿子承接圣职时所献的，见出埃及记 29:2；虽然感谢的平安祭可以献有酵饼，见利未记 7:13；又用油调和的细面饼，和抹油的无酵薄饼；照雅基所说，每样十个，就是十个饼和十个薄饼，见出埃及记 29:9；并同献的素祭和奠祭；这些原本都是每样祭常有的配属。
第16节 祭司要把这些带到耶和华面前，……
就是把上述一切祭物带到燔祭坛那里，在那里奉拿细耳人的名呈到耶和华面前：并要献他的赎罪祭和燔祭；这里所列的次序，正是实际献祭的次序。
第17节 也要把那只公羊献给耶和华作平安祭，……
就是在他献过前面两样之后：和那筐无酵饼一同献上；因为这是与平安祭连在一起的：祭司也要献他的素祭和奠祭；祭司自己也有其中应得之分，并且这原是别的祭中常见的附属祭，见民数记 28:1。
第18节 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，……
约拿单他尔根译作：“拿细耳人要在外面剃离俗的头”，就是在会幕外面、门口、百姓聚集之处；所以这事要公开而行，好使众人都知道，免得因拿细耳人喝酒、接触死人和参加丧葬而被人绊倒，因为藉着这个举动，大家就知道他的拿细耳人期已经结束了；而且拿细耳人的头发既因所许的愿而归耶和华为圣，这愿既然准确无误地完成了，这头发就是圣的，当献给耶和华，不可供自己或别人作任何用途，因此必须全部剃净；因为照迈蒙尼德z所说，若只留下两根头发，也算不得成就，也没有遵守剃头的命令：并要取离俗头上的发；就是已经剪下剃掉的头发：放在平安祭下的火上；即如约拿单他尔根所说，放在锅或釜底下，就是煮平安祭公羊的地方：后来这一切是在妇女院中进行，其东南角有一间屋子，称为拿细耳人的屋，在那里他们煮平安祭、剃头发，并把头发丢在锅底下a；并且这些头发，正如前面所说，不可作别的用途；我们又被告知b，若有人把其中一部分用来做毛布袋，那袋子也必须焚烧。z 《拿细耳条例》第8章第6节。a 米示拿《尺寸篇》第2章第5节；巴比伦塔木德《赎罪日篇》16页1面。b 米示拿《奥拉篇》第3章第3节。
第19节 祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，……
就是左前腿，因为右前腿，也就是每个平安祭中的举祭腿，按另一条律法原本已归祭司；而在这拿细耳人的律法之下，他连另一条腿也得着了，因此两条都归他，这是此情形中特有的安排；因为拿细耳人的愿是极为圣洁的事，他又得蒙能力完成，所以人当向神有更大的感恩表示，这也向他要求更多：这条腿是从煮羊的锅里取出来的：又从筐子里取一个无酵饼，和一个无酵薄饼；就是十个饼中的一个和十个薄饼中的一个，两样都提到；由此可见，这两样都是放在那筐无酵饼里，现在要从其中取出，其余的已与别的祭一同献上：都放在拿细耳人的手上；就是把煮熟的前腿，以及那饼和薄饼，都放在他手上：在他离俗的头发剃了以后；并且已经丢在火里；因为举这些物，似乎是整件事最后、也是收尾的一部分。
第20节 祭司要在耶和华面前把这些作为摇祭摇一摇，……
就是像别的用此礼仪的场合一样，把自己的手放在拿细耳人的手下，与他一同前后、上下摇动这些物；藉此表明神向他所施的恩惠，神对他的至高主权，他所有的一切都倚赖神，也都是从神领受的；并且表明他所做的一切，尤其是持守拿细耳人之愿，都是靠着神的帮助，因此他把上述之物，连同下面所提的，一并交给祭司，作为感恩的承认：这是归祭司为圣的，连同摇胸和举腿；除那原由另一条律法赐给祭司的部分以外，拿细耳人公羊的摇腿也赐给他吃；这是圣的，是分别出来专供他使用的，不是给当班祭司轮流共享，而只归那个在此特别事奉中亲自供职的祭司；犹太作者c也这样指出，拿细耳人的公羊及某些别的东西，并不是给每一位祭司，而是给献这祭的那一位，正如经上说：“他要摇，这归祭司为圣”；他们由此评注说，因此可知，摇祭的祭司，就是吃这祭的祭司：然后拿细耳人就可以喝酒；也可以修剪头发、剃头，并像别人一样因死人沾染不洁，因为他拿细耳人的愿已经完成了。c 迈蒙尼德《米示拿·哈拉篇》第4章第9节注。
第21节 许愿的拿细耳人条例乃是这样，……
就是许拿细耳人之愿的人；当他拿细耳人的时期满了以后，他该做什么：[以及]他为离俗而向耶和华所献的供物；就是他因完成拿细耳人期而要向耶和华献上的各样祭物：燔祭、赎罪祭、平安祭、素祭和奠祭；再加上那筐无酵饼、饼和薄饼：此外看他力量还能得什么；上述祭物是神的律法所要求他必须献上的，即便是贫穷人也一样；但除此之外，对于有家资的人，人还期望他按着自己的能力，并按他作拿细耳人的时日长短，自愿另献更多：他怎样许愿，就当照离俗的条例行；有些事是他因许愿而必须履行的；既然他怎样许愿，就必须怎样成全；例如禁戒他所许愿要禁戒的事，并且照他在愿中所定的时日去守，待期满之后，再献上律法所要求的祭物。
第22节 耶和华晓谕摩西说，……
也许与前面关于拿细耳人的律法是在同一时候赐下的；但为什么这段要接在那段之后，二者之间有什么联系，却不容易说清；拿细耳人是圣洁的人，祭司也是如此，所以照亚本以斯拉和别人的看法，这一条律法与那一条并列在一起：说；如下。
第23节 你告诉亚伦和他儿子说，……
就是亚伦和他的众子，以及后来历代承继他职分的人；他们是在公众面前为以色列百姓祝福的人，所以特别对他们说话，见申命记 10:8；说：你们要这样为以色列人祝福；就是要按着下文所表达的方式和言辞；站在高处，举起双手，张开手指，提高声音，用希伯来语奉耶和华的名祝福，脸朝百姓；照犹太作者d所说，这一切都当严格遵守；对他们说；如下。d 迈蒙尼德《举手条例》第14章第11节；革顺本处注。
第24节 愿耶和华赐福给你，保护你。
耶和华，就是父、子、灵；“耶和华”一词在这里用了三次，而且每个词有不同的重音，照申命记 6:4，这是表明三个位格、却是一位耶和华；他们每一位都参与赐福给主的百姓，就是神属灵的以色列：父神耶和华以各样属灵的福气赐福，包括拣选、收纳、称义、赦罪的恩典，重生、呼召、保守到底的恩典，以及永生；子神耶和华特别以救赎的恩典赐福，并且在其余一切福分上也有分；圣徒是在他里面蒙福的，一切福分都在他手中，都是他所成就、藉着他临到，并且是他恩典的赏赐；灵神耶和华则以重生和成圣的灵、信心的灵、保惠师、儿子名分的灵，以及圣徒得赎之日的凭据与印记来赐福：并保护你；脱离世界的邪恶，脱离那恶者撒但，脱离罪恶及其权势、蔓延和辖制，也保守人不因罪而全然、最终跌倒，并保守人在恩典中直到永远的救恩。
第25节 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
就是使他自己这公义的日头兴起，照耀他们，赐给他们属灵的光和热；赐下他恩慈的同在、他自己的显现、与他的交通、更清楚地显明他的爱、他们在他里面有分，并在属灵的亮光上、在认识他的福音和其中真理上，以及在认识他的心意和旨意上不断增长：并赐恩给你；就是从他的丰满里赐下更丰盛的恩典，更充足地引导人进入恩典，并不断新鲜、频繁地把恩典应用在人身上；正如人常常不仅向父，也向基督求恩典一样。
第26节 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
就是显明他的面和恩宠，和颜悦色地眷顾他的百姓，在基督里宣告自己喜悦他们，并藉着基督向他们显出笑脸，以爱的探访眷顾他们，恢复他们救恩之乐，用他乐意的灵扶持他们；从而使他们在神的道路中愉快、安稳地行走，盼望永生与福乐，知道这一切乃是神藉着基督白白赐下的恩赐：并赐你平安；就是一切外在所需的兴盛、内心的平安，这平安是藉着基督这位和好的中保与赐平安者的宝血和公义而来，并且还有将来世界中永远的平安。
第27节 他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。
就是称他们为他的名下之民，为主的百姓；又要奉主的名为他们祝福，并且奉主的名，或照雅基所说，奉耶和华这名来宣告祝福，就是在这祝福的形式中三次用到的名：我也要赐福给他们；真实地、实在地赐福给他们，以真正的福分赐福给他们；以各样今生和属灵的福分赐福；以坚实、有分量的福分赐福；这样蒙福的人，既已蒙福，也必长久蒙福，他们所得的福是不可撤销、不可反转的；若不是主亲自赐福，祭司的祝福，或他任何仆人的祝福，都是徒然；他们所能做的只是用言语和愿望来表达，他所做的却是真实的事实；他们只能祈求、祝愿福分临到，唯有他能真正赐下，也能照他启示的话，成就并坚立他们所宣告、所颁布的祝福。有人把代词“他们”理解为祭司，仿佛意思是：我要赐福给那些为以色列祝福的祭司，因为神必赐福给那些赐福他子民的人；但亚本以斯拉认为，这既指以色列，也指祭司，就是说神既要坚立祭司向以色列所宣告的祝福，也要赐福给祭司自己，因为祭司和百姓一样都需要神的赐福；他们既行在本分的道路中，就可以盼望得着这福。约拿单他尔根译作：“我要在我的道中赐福给他们”；就是在他本体的道，基督里；神所拣选的人是在他里面得着各样属灵福分的，并且他就是那所应许的后裔，地上万族都要因他得福。