引言 民数记 35
民数记第35章引言 利未支派虽然在分地中没有产业，但这里却吩咐从各支派中拨出城邑给他们居住，共四十八座，民数记 35:1；其中六座要作逃城，民数记 35:9；但这并不是为故意杀人的人预备的，无论他用什么方式杀了人，民数记 35:16；乃是为那些无意中杀了人的人预备的，民数记 35:22。关于这样的人，又赐下若干条例，民数记 35:25；只是遇到谋杀的案件，不可收取赎价，也不可让那逃入逃城的人在大祭司未死以前回自己的家，免得玷污那地，民数记 35:30。
第1节 主对摩西说，……在他描述了那地的疆界，吩咐怎样把地分给各支派，并指定了那些要参与分地、使以色列人得产业的人之后，他就为利未人作出安排；因为他们虽然作为一个支派在那地没有产业，但给他们城邑和房屋居住，原是合宜的；因为他们若总像在旷野时那样常在会幕旁边，也不合适。主在摩押平原、约旦河边、耶利哥对面，就是以色列人如今所在、并且已经停留了一段时日的地方，对摩西说到这事：说：如下。
第2节 你吩咐以色列人，……就是他们众支派；这不是给他们一个普通的指示，更不是向他们提出一个请求，或只是把一件事摆在他们面前，任凭他们决定是否同意；乃是主严严地命令他们。因为他们将要得的一切，都是主白白赐给他们的；他们所有的一切也都本属于主；他们既有本分，也因感恩而当遵行祂的旨意和喜悦。这命令就是：要从他们所得为业之地中，给利未人城邑居住；这是合理且必需的，好叫神的仆人、祭司的助手、以及为会众服事的人，除了以别的方式为他们预备的饮食衣服以外，也有他们和家人可以居住的地方。又要把这些城四围的郊野给利未人；这些郊野，一部分是为装饰他们的城，一部分是为他们的健康，使他们可以呼吸空气，不致太过局促在城墙之内；也是为便利，使他们有地方安置牲畜，并存放田地的出产，正如后面所提到的。雅基说，郊野就是在城外四围划出来的一块地方，为使城更美观；但他们不可在那里建房居住，也不可栽葡萄园，不可撒种；另有别的土地预备作这些用途。
第3节 这些城邑要给他们居住，……给他们和他们的家属住，并且实际上不是为别的用途，因为他们在其中并没有贸易或世务可经营；这些城的郊野可以牧养他们的牲畜；用来设棚圈、栏厩，也可建仓房草料库储存饲料；并存放他们的财物；就是收藏他们的田产、橄榄园和葡萄园的出产，见路加福音 12:18；又可以供他们各样的牲畜；或作各样活物之用；也可译作“供他们全生活之用”；即凡维持生计所需的一切。约拿单塔古姆补充解释说，是供他们一切需要之用；雅基也是这样理解。
第4节 你们给利未人的城邑四围的郊野，……这些郊野的尺寸和界限，并不是任凭以色列人乐意拨给多少地，而是规定了明确的长度：要从城墙往外量一千肘，四围都是如此；这约有半个安息日的路程，也差不多半英里。若城有些规模，这样四围所包括的地必定相当可观；而且可以确定，至少他们所得的一些城确实如此。
第5节 你们要从城外东边量二千肘，……前面只吩咐量一千肘，现在又说二千肘，就是另外再加二千肘，要从前面一千肘终止之处开始。前面的一千肘是供牲畜和财物使用，这二千肘则是供他们的园子、果园、田地和葡萄园使用；犹太作者也是这样解释。雅基说，经上先说一千肘，后又说二千肘；这怎么理解呢？他的回答是：四围共有二千肘加在城边，其中最里面的一千肘作郊野，最外面的二千肘作田地和葡萄园；《米示拿》也这样说，他显然是从那里取来的。城的其他各边也都一样：南边量二千肘，西边量二千肘，北边量二千肘；再加上四围另外的一千肘，就成为一大片环绕的土地。城要在当中；就是在四围三千肘的范围中间，因此位置必十分宜人而便利。这要作他们各城的郊野；也就是说，每座城都要分配这样多的一块地。利未人之城四面的郊野，是四个方形地块，每一块约有七十六英亩一鲁德二十杆又八十平方英尺；四块合计约三百零五英亩二鲁德一杆又五十七平方英尺，这是按坎伯兰主教的计算。
第6节 你们给利未人的城邑中，……其数目这里尚未说明，后面才提到：要有六座城作为逃城；这类避难所，外邦人中也有许多，也许是仿效这些设立的，供那些性命有危险的人逃往求安全。七十士译本把这词译为“逃遁之城”；即供人逃往之城，这显然正是它们的用途。使徒说有人“逃往避难，持定摆在我们前头的指望”，希伯来书 6:18，就是暗指此事。这里“逃城”一词有“聚集”或“收纳”之意，因为患难中的人聚集、投奔于此；在这里他们被接纳、留住、保护、庇护。至于这六座城是什么城、位于何处，后文会说明：是你们所指定给误杀人的；不是给任何人，也不是给那因狂妄故意、出于仇恨恶意而杀人的，乃是给那无知、无意、并非有意杀人的人：使他可以逃到那里；在事发之后立刻尽快前往。
并且，为使他逃走方便，不受拦阻，公会有责任修整通往逃城的道路，使之平坦宽阔；一切可能使他绊跌的障碍都要除去；路上不可留下土丘、山谷、河流，而要筑桥，使逃往那里的人不致被任何事耽搁，正如所说：“你要预备道路”，申命记 19:3。通往逃城的路宽不少于三十二肘；在岔路口立柱，上面写着“逃城，逃城”，使误杀人的知道该往哪里转。每年亚达月十五日，也就是约二月，他们都要聚集来办理此事。他们还派两个智慧人的门徒，或两个勤学而明达的人陪同他，不是单为指路，更是恐怕报血仇的人在路上遇见他，把他杀了；这些人要向报血仇的人陈说，劝他不要这样做，指出这不是蓄意而为，乃是无心之失；若因人本无意所作、并且对死者并无仇恨恶意，就杀了他，这是不好的；诸如此类的话，用来平息那报血仇之人的怒气。
除此之外，还要再加四十二座城；按犹太作者的说法，这些城也都是逃城。因为他们说：“利未人的各城都能收纳人避难，每一座都是逃城，正如经上说：‘还要另外加上四十二座城。’经文使它们在避难之事上都同等。那么，分别出来作逃城的那些城，与其余利未人的城有什么分别呢？
逃城的城门，无论按知识或不按知识，都接纳人；”塞尔登将此解释为，不管居民愿意与否；但迈蒙尼德在别处以及其他作者明显的意思是，不论误杀人的是否知道那是逃城，或他是否特意为求安全而来到那里，只要进了城，就得安全；“但其余利未人的城，却不是这样无条件接纳，乃是按知识接纳”，也就是误杀人明知而特意前来求庇护时才接纳；“住在正式逃城里的误杀人，不需为房屋再付什么，但住在其余利未人城里的，要额外给房主钱。”不过，虽然他们一致持这种看法，但按经文字面看来，似乎只有六座是逃城，其余的是给利未人单独居住的。
第7节 这样，你们给利未人的城共要有四十八座，……关于这四十八座城的名称、所属支派，以及其中哪些特别是逃城，约书亚记 21:10 有记载：这些城你们都要连郊野给他们；照前面所规定的尺寸。
第8节 你们所要给出的城，要出自以色列人的产业，……就是他们拈阄所得、并要据为己有的地；虽然那些地已经归他们，他们也不可拒绝给出，或心怀不平，因为那地是照着神的指示赐下的，而地原本属主，他们不过是从祂手中领受。多的要多给，少的要少给；这条规则也确实被遵守了。因为犹大的地业广大，西缅的产业又在犹大境内，因其地大，所以从这两支派中给了九座城；其余各支派则各给四座，而有一个支派只给三座，见约书亚记 21:1。各人要照自己所得为业的城邑给利未人；利未人这样分散在各支派中，对他们大有益处，可以教导他们认识属神的事；因此，虽然雅各对这支派所说“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”的咒诅因此应验了，见创世记 49:7，但这反倒成了其余支派的福。
第9节 主又对摩西说，……就在同一时候，或是继续对他说：说：如下。
第10节 你晓谕以色列人，对他们说，……现在，直接地说：你们过约旦河，进迦南地的时候；他们很快就要过去，因为如今已经非常接近那地；并且此事极其确定，因为主已经应许要领他们过这河，使他们得那地为业。
第11节 就要分出几座城，为你们作逃城，……按犹太作者所说，这些城不可太大，也不可太小，乃要中等大小；并且要设在有市场贸易、货物买卖之处，有充足水源和众多居民之地；若人口太少，就从别处迁人来补足。他们也不可在那里设网打猎，不可搓绳，也不可卖兵器，免得报血仇的人借口去买这些东西，常常前往那里，伺机杀害误杀人的。使误杀人的可以逃到那里；就是那无心而杀人的，或“因错误而杀人的”，不是故意、预谋，或出于仇恨恶意，后文会更详尽地解释。
第12节 这些城可以给你们作避报血仇者的逃城，……或者说，避开至亲的复仇者；因为正如赎回已抵押产业的权利属于近亲，替被杀之人报血仇的权利也属于近亲：免得误杀人的死；死在报血仇者的手里，因为那人在烈怒中若抓住他，就会扑上去杀了他，为自己的亲属报仇：等他站在会众面前受审判；就是在审判的法庭前受查问、审讯、判断，看这杀人的事究竟是明知故犯，还是误杀无心。这或者是在逃城里的法庭办理，因为他们必须直接受理这类案件，才知道该收留保护谁，不该收留谁；或者是在案发所在地的法庭办理。解经家对此意见不一；卡尔梅特认为，两边的法庭都要审问他，先在逃城严加审问，再在案发地较为简略地审查，这并非不可能。无论如何，从民数记 35:25 明显可见，案发地的法庭有权把他从逃城提出来，带到他们面前审讯案情；若证明他无罪，就把他送回他所逃往的逃城。
第13节 你们所要给出的这些城，……就是从那四十八座给利未人的城中，民数记 35:7：其中要有六座作逃城；我认为这清楚表明，并不是所有四十八座城都作逃城，只有六座而已。
第14节 在约旦河这边要给三座城，……就是旷野的比悉，属流便支派；基列的拉末，属迦得支派；巴珊的哥兰，属玛拿西支派，约书亚记 20:8。又在迦南地也要给三座城；就是加利利拿弗他利山地的基低斯，以法莲山地的示剑，和犹大山地的基列亚巴，也就是希伯仑，约书亚记 20:7。这些都要作逃城；约旦河东的三座，犹太人说是摩西分别出来的；迦南地的三座则是约书亚分别出来的；但在六座都分别出来以前，没有一座真正发挥逃城的功用。
看起来，约旦河东二个半支派之地的逃城数目，竟和迦南地九个半支派的一样多，似乎令人惊讶；但请注意犹太作者所说：摩西在约旦河东分别了三座城，约书亚就在迦南地与之相对地分别了三座；它们像葡萄园中的两行排列：犹大地的希伯仑对着旷野的比悉；以法莲山地的示剑对着基列的拉末；拿弗他利山地的基低斯对着巴珊的哥兰；这三座城安排得很均匀，从以色列地南界到希伯仑的距离，与希伯仑到示剑、示剑到基低斯、以及基低斯到约旦河外北界的距离都差不多。还应当知道，河东支派之地在长度上与迦南地相当，沿着它延伸，所以住在迦南地的人若有需要，也可以很快很方便地过约旦河到那边的逃城去。此外，还有指示说，如果疆界扩展，就要在迦南地再加三座城，申命记 19:8；因此犹太人便有一种看法，说在弥赛亚的日子里，那另外三座城会被加上。
但弥赛亚已经来了，祂就是这一切逃城的预表本体。
第15节 这六座城要给以色列人和外人，并寄居的，作逃城，……也就是给以色列人，也给归信犹太教的公义的入教者，就是接受犹太宗教并在一切事上遵从其规定的人；对这样的人，在民事和宗教事务上都只有一条律法：也给你们中间寄居的；就是“门口的外邦人”，他弃绝偶像，遵守挪亚子孙的诫命，但在其他方面并不遵守犹太礼仪，然而他在逃城上的权利与别人同等。虽然犹太人说，这样的寄居者只有在杀了另一个寄居者时，才享有这项权利；若他杀的是以色列人，就不然；但这种区分在经文中毫无根据：使凡误杀人的，都可以逃到那里；无论是以色列人，还是公义的入教者，或门口的外邦人。
第16节 倘若人用铁器打人，以致打死，……如用斧子、锤子、刀剑、刀子等，他就是凶手；因他所用并击打人的器具，就显明他怀着恶意，有意杀人，否则绝不会用这样的器具去打人：故杀人的必被治死；要按创世记 9:6 的律法，被判死刑并执行，不可享受逃城的保护。
第17节 若用可以打死人的石头扔他，……“或用手里拿得住的石头”；犹太人把这理解为大到足以满一人之手的石头，足以致人于死；也就是石头掷向那人时，足以把他打死。约拿单塔古姆把这句话释为“满手的石头，足以打死人”；或者说足以致死：他若因此而死；就是受了那一击之后立刻或不久便死了：打人的就是凶手；这凶手总要被治死；与前面一样。
第18节 若用可以打死人的木器打人，……就是木棍、杖、棒之类：足以打死人，他也真的死了；这木器足以杀人，正如同一塔古姆所解释的；人若因所受的那一击而死：打人的就是凶手；这凶手总要被治死；不可赦免，也不可容他享受逃城的保护。
第19节 报血仇的必亲自杀那凶手，……他不仅有权这样做，看起来似乎还有责任这样做；要作执行这凶手的行刑者；但不可在案件未经听审、查验、审讯、定罪之前就动手。因此约拿单塔古姆补充说，“照审判”，也就是按昂克鲁斯所解释的，“在审判定罪之后”，由法庭判决：他一遇见，就必杀他；就是一有机会便可以下手，甚至如雅基所说，即使在一座逃城中间遇见他也是如此，哪怕他还未受审判。
第20节 人若因怨恨把人推倒，……或作“若”；因为经文仍是在讲那种犯了谋杀罪、不可享受逃城之利的人，只是换了另一种情形。若他用刀剑之类推刺他，或更可能是，若第一种用铁器打人的情形已经包括这类器具，那么这里就是指把人从高处推下去，正如亚本以斯拉所说；拿撒勒人就曾想这样害死基督，见路加福音 4:29。或者埋伏着向他投掷什么，以致他死；比如像一堵将倾的墙，照同一作者举例，就是埋伏着趁他经过时把墙推倒压在他身上；或者故意向他扔什么，结果把他打死；或把大石头等物从上面扔下，致他死亡。
第21节 或者因仇恨用手打他，以致他死，……就是用拳头打在他身上某个最危及性命的部位，结果导致死亡：那打人的，必要被治死，因为他是凶手；因此照原初的律法，他应当死，不可缓刑，不可赦免；而设立逃城的条例，也不适用于他：报血仇的，遇见他的时候，必杀那凶手；就是在他被定罪之后，正如昂克鲁斯和约拿单两个塔古姆所解释的，是在听审并审断案件以后。
第22节 倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，……就是把人从悬崖上推下去，而那人毫无防备，并非恶意谋害性命，只是出于意外：或者把什么东西扔在他身上；从房顶上，或从正在拆毁的建筑物上扔下，或把一堵将倾的墙推倒在他身上，并不知道那人正从旁边经过：并非埋伏；也不是预先设计好，专等那人经过时如此行，或用其他类似方式。
第23节 或者用任何可以打死人的石头，……就是若掷中人便足以致死的石头：并没有看见他；因此不是出于故意。犹太人据此推论，瞎子应当宣告无罪而释放，不必被流放，因此也不需要逃城；但另一些人说他仍要被流放，需要并应当享受逃城的保护：若把石头扔在他身上，以致他死；乃是因别的缘故、出于别的用意投掷，却落在一个人身上，把他打死：他素来与那人无仇，也无意害他；从来没有人知道他们之间有争执，也没有任何明显行为表明杀人者曾对死者怀过恶意仇恨，无论言语或行为，或曾寻求损害他的人身或财产。
第24节 会众就要审判，……就是聚集起来审理此案的法庭：要在杀人的和报血仇的中间审判；听双方陈述，然后宣判：照这些典章；就是前面所颁布、并在各种案例中说明了的司法律例和判案规则。
第25节 会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，……把他交给合适的人看护，护送他往一座逃城去，或指引他上路；并拦阻报血仇的人追赶他，直到确认他已安全抵达那里：会众也要使他归回他所逃到的逃城；由此看来，当一个人犯了误杀，逃到一座逃城之后，仍可能被从那里带出来，押到法庭受审；若查明这事是他因无知、无意、并非存心所作，就把他送回那逃城；但若不是如此，尽管他已经逃到那里，仍要被处死。《米示拿》也说：“起初，或从前，无论人是误杀还是故杀，他们都先把他送到一座逃城去；公会再差人从那里把他带来。
凡被法庭判死的，就处死他；未被判死的，就释放；被判流放的，就照民数记 35:25 所说，送回原处。”他要住在其中，直到那受圣膏油膏过的大祭司死了；到那时，他就可以得释放，回自己的家和家族，并恢复他先前的产业和尊荣，如果他原有这些的话；因为拘留他的凭据或命令，到大祭司死时就失效作废了。大祭司是祭司和利未人的首领，而这些城原属他们，因此也在他权下。或者也可以说，如此安排，是因为像大祭司这样公众人物去世时，全国都会普遍哀悼，一切私人报复便会平息，其原因也被埋没在忧伤和遗忘中；不过，毫无疑问，这里还另有所指，后面将会提到。犹太人说，祭司的母亲们常给那些逃入逃城的人供应足够的食物和衣服，免得他们为自己儿子的死亡祷告。
按他们的说法，若当时没有大祭司，人的处境就很糟；他们写道：“若一个人的案件已经审结，而没有大祭司；或有人杀了大祭司，或大祭司杀了别人，这人就永不得出城，甚至连为任何案件作见证也不可以；就是会众有事需要他，他也不能出去；他的住处、死亡和埋葬都在那里。”
第26节 但误杀人的，若在什么时候出了逃城的境外，……这境外似乎是指分配给每座利未人之城，也包括逃城的那三千肘范围；按犹太作者所说，这范围与城本身一样也算避难之地；并且有人说：“凡在那里杀人的，必为那人偿命；但虽说边界也是避难之地，误杀人的却不可住在边界上，正如民数记 35:25 所说：‘他要住在城里’，不是住在边界上。”就是他因误杀而逃往之处。
第27节 报血仇的，若在逃城的境外遇见他，……在其郊野、田地和葡萄园之外：报血仇的若杀了这误杀人的；因向他发怒，要为亲属的血报仇：他就没有流血之罪；或不算凶手，也不必因此偿命。
第28节 因为误杀人的该住在逃城里，直到大祭司死了，……除了大祭司的死，没有什么能使他得自由。因此，虽然这是对这类人一种满有怜悯的安排，是很大的恩惠和特权，但其中仍带着某种惩罚的意味；因为这样的人只要大祭司还活着，就被限制在某一座逃城的界限之内。这也是为使人谨慎，不可在任何方面造成他人的死亡，即便不是故意的：但大祭司死了以后，这误杀人的可以回到他所得为业之地；回到他所属之地、所属支派，回到他的家和家族，恢复他一切的产业和基业，以及他先前所享有的一切尊荣与权利；从此以后，再无报血仇者的危险。非洲某些地方也曾有类似习俗，利奥·阿非利加努斯记载说：如果一人不慎杀了另一人，死者的亲友都同谋要杀他；若办不到，便宣布那有罪的人离城流亡七年；七年满了以后，他从流亡中回来，城中的首领便设宴款待他，于是他恢复自由。殿宇、树林、祭坛和像，在其他民族中常作为避难所；但整座城作为避难所，在古代却很少见，似乎也有少数这样的例子。
第29节 这些事要作你们世世代代在一切住处的律例典章，……要作一条司法律法，使他们在以上一切案件中照此行事：在你们一切的住处，直到世世代代；就是他们住在迦南地期间，一直到弥赛亚的时候，因为这些事所预表的，在祂里面得了成全：逃城预表基督。因此，圣经常把一位神圣的人物，就是弥赛亚，说成祂百姓的避难所，诗篇 9:9；与希伯来书 6:18 相对照。这些城是可以逃往之地，希腊译本也是这样译的；有知觉的罪人逃向基督，求得庇护和平安，这表明他们知道自己在律法和神的公义面前有危险；正是因着对这危险的感受，他们才逃避将来的忿怒；他们看见基督是避难所，并且知道除祂以外别无所用，因此尽其所能急速奔向祂。这词本意是“聚集之城”或“收纳之城”。
神的选民在基督受死时有一次聚集到祂那里；在有效的呼召中又有一次聚集，那是神恩典的作为，也是分别性的工作；那时，灵魂聚集到基督这里，求得公义、平安、赦免、安息和永生；并且基督虽然接纳的是罪人，却把他们接在自己怀中、心里，并带入与祂敞开的交通中，使他们住在祂里面，在那里安然欢喜地居住；祂今世接他们进自己的家，来世接他们进天堂。借着基督并在基督里，那些逃向祂、被祂接纳的人，得以从撒但、律法、地狱和死亡中被保守。
逃城是神所指定的；照样，基督作为救主和祂百姓的避难磐石，也是神所指定和预定的；这些城作为避难所是众所周知的，正如主在锡安的居所中也是如此；它们对所有人、在任何时候都敞开，基督也是如此，对一切罪人，甚至罪魁，无论犹太人或外邦人，都敞开；在基督里，以色列人和外人并寄居的都一样；一切道路上的障碍都已除去，并且借着福音和福音的执事，已经向他们清楚指明道路；正如那些城里总有容纳之处，基督里也总有地方给那些逃向祂的人；他们在祂里面，就脱离律法的咒诅和定罪，脱离将来的忿怒和第二次的死；他们的救赎和赎罪、平安与和好、自由、生命和救恩，都归因于他们大祭司基督的死。
阿本达纳说，大祭司的死为误杀之罪赎了罪，因此误杀人的要留在逃城，直到大祭司死后才得释放；无论如何，可以确定的是，基督我们的大祭司之死，为一切逃向祂的人一切的罪成就了赎罪，并使他们与神和好。在某些方面，这些逃城与基督之间也有不同：逃城有六座，祂却只有一位；逃城只为那些无心流人血的人预备，祂却也为那些与祂为敌、向别人心怀恶意、犯下极其可憎罪行的人预备；住在逃城里某种意义上是一种流放和拘禁，但在基督里的人却是自由人；住在逃城的人仍可能死在那里，而且至多不过免于暂时的死，但逃向基督得庇护的人，却是得着永远的救恩。
第30节 无论谁杀了人，……就是故意地，出于仇恨恶意：要凭两个见证人的口，把那凶手处死；这话重复说，一方面表明设立逃城的律法并不是为了包庇那出于预谋恶意的凶手；另一方面也是为了引出后面所补充的话，就是在关系人命的案件中，必须有两个见证人来证明事实。这显示主是何等看重祂所造之人的生命，人也当如此谨慎，免得有人受冤；所以这事一再重复，叫人切实遵守，见申命记 17:6：只是不可凭一个见证人的口叫人死；这话似乎表明，在别的案件中，如金钱之类与性命无关的事，一个见证人可能也足够；但若能取得更多见证，总是更好更稳妥，因为“凭两三个人的口作见证，句句都可定准”，申命记 19:15。
第31节 故杀人犯的命，你们不可收赎价，……纵然他愿意拿出自己所有的财富和产业，尽其所有，因为人会为保全性命付出一切；但这些都不可收取，他朋友为他所献上的任何东西也都不可接受；一概拒绝，这样人的性命在任何条件下都不可保全：因为他是该死的；凡故意蓄意杀人的，都是如此；不过，人可能也犯了杀人之罪，却不至于该死，就是因无知、意外而致人死亡的时候；所以加上这一句：他总要被治死；要照民事官长的命令执行；若因证据不足、法官失职、或最高统治者对罪犯妄施仁慈而未如此行，神迟早必亲自向这样的人追讨。
第32节 那逃到逃城的人，你们也不可为他收赎价，……即便他是无意中杀了人：使他在祭司未死以先再回本地居住；就是大祭司。这样人的自由不可用钱买来，甚至若他在城外被捉拿，他的性命也不能用赎金赎回；再多的赎价也不能救他脱离报血仇者，因为他若违犯了这条为他如此智慧而怜悯地设立的律法，也就因而犯了大大忘恩负义的罪，不但违背神的律法，也是不尊重大祭司，因为他原是在大祭司之下受保护的。
第33节 这样，你们不可玷污所住之地，……就是迦南地，因为先前的居民曾以拜偶像、奸淫和杀人使其污秽：因为血会玷污那地；流无辜人的血会玷污一个国家和其中的居民，使那地负罪，并招致刑罚：若有血流在地上，非流那杀人者的血，那地就不得洁净；或作“不得为之赎罪”，也就是说，除此之外没有别的方法可以为这事成就赎罪；必向凶手追讨他的血，除他的血以外，没有什么能满足律法和公义，见创世记 9:6。
第34节 所以，你们不可玷污你们所承受为业之地，……不可犯这等可憎的罪，或纵容这些罪不受刑罚，或为有罪之人的性命收取赔偿：因为我住在其中；加上这句话，是要加强这劝勉，并说明为何要谨慎不可玷污那地，因为圣洁的神住在那里；祂在为祂设立的会幕中居住，并且以一种特别的方式居于那地，不像在别的地方那样：因为我耶和华住在以色列人中间；祂如今作为他们的神、他们的王住在他们中间；祂的帐幕或会幕安设在以色列营中间；当他们进入迦南地以后，只要遵守祂的律例、典章和法度，祂也必继续住在他们中间；所以他们理当谨慎，免得玷污自己和那地，致使祂离开他们。