引言
民数记 33
本章记述以色列人从最初出埃及，直到抵达约旦河边摩押平原的行程，并列出他们各站安营之处的名称，见民数记 33:1；又吩咐他们过约旦河之后，要赶出迦南人，毁坏他们的偶像，并按各支派各家族分配那地，见民数记 33:50；否则便警告说，那些余剩的迦南人必成为他们的烦扰和祸患；并且可以预料，神也必照他原想待那些列国的样式待以色列人，见民数记 33:55。
第1节
“以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程记在下面。”
这些就是以色列人的行程，以下这一章所记的就是这些行程：他们从埃及地出来，他们的列祖曾下到那里寄居，停留，并受严酷的奴役；但到了适当的时候，就从那里得了拯救，离开那地出来：按着他们的军队，人数众多，秩序井然，成行列队，如同许多队伍一样，见出埃及记 7:4；都在摩西、亚伦的手下，他们奉差遣去见埃及王，要求容百姓离去；他们是神手下施行拯救的器皿，也是百姓的领袖；不但带他们出埃及，也在这里所记载的各段路程中引领他们经过旷野。
第2节
“摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程；他们所行的路程乃是这样。”
摩西遵着耶和华的吩咐记下他们起行的情形，照着他们的行程而写。这可以理解为：他们的行程是照耶和华的吩咐；亚本以斯拉就是这样理解上下文的，而且这无疑是真的，并且在别处也明明说过；因为云彩停住在帐幕上，他们就安营，停留多久，云彩停留多久；云彩一收上去，他们就起行。这样，他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行，见民数记 9:17。也可以理解为：摩西遵耶和华的吩咐，把他们的行程和各站营地记载下来，使这事存留记录，给后世诵读，显明他们实在是在旷野中被引领，在别人所不认识、原本无名、只是由他们自己命名的地方行走：这些就是他们照着起行次序的行程，就是从一处到另一处。有些古人，尤其是耶柔米，和一些近代作者，把以色列人在旷野的这些行程作了寓意化的解释，设想他们所到并停留之处的地名含义，与神百姓经过今世时的境况相称；然而，虽然以色列人在旷野的行走，整体上可以作为神百姓在世上情形与状态的一个表征，并且其中许多遭遇和临到他们的事，也可以应用到神百姓身上；但细节却绝不能完全适用于每一位个别的圣徒，因为他们所走的困难与患难之路并不完全一样，每人都有自己独特之处；而把这些事应用到神教会整体在各时代、各阶段中的情形，也同样困难，据我所知，也没有人尝试过；然而，如果这些行程真有所指向，人倒会以为它该是指向那方面。
第3节
“正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。”
他们从兰塞起行。这是埃及的一座城，以色列人在离开前不久，似乎被集合在那里，成为一队，一同出发，正如他们后来所做的。约拿单他尔根把这地方称为佩鲁西乌姆。肖博士认为，这地方可能是开罗，他们就是从那里出发的；见出埃及记 12:37。那是在正月，就是尼散月，如同该他尔根所说，也叫亚笔月；因这事的缘故，这月被定为第一月，相当于我们三、四月的一部分：正月十五日，就是逾越节的次日；逾越节是在十四日守的，那时主越过以色列人的房屋，却杀了埃及一切头生的，这就为他们次日早晨出发开了路；因为埃及人催促他们快快离开：以色列人在一切埃及人眼前昂然无惧地出去；就是公开地、显然地、大有胆量勇气地出去，对仇敌毫无惧怕；埃及人看见他们起行，却无力拦阻他们，也不能向他们说一句硬话；不仅如此，反倒巴不得他们快离开；见出埃及记 11:7。
第4节
“那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。”
那时埃及人正在埋葬他们一切的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的。这大大促成了以色列人更容易、更平安地得拯救；因为埃及人满心忧伤，双手忙碌，还有别的事要做，就是埋葬死人，而不是去搅扰以色列；并且，他们也知道，这灾祸临到他们，正是因他们扣留以色列人。耶和华也在他们的神明身上施行审判；这些神像因神的同在和能力而震动，跌倒，粉碎，正如那地后来时代的偶像一样，见以赛亚书 19:1。这更使埃及人惊惧战兢，不敢企图拦阻以色列人离开他们。约拿单他尔根说，这是耶和华的话所行的；并补充说，他们铸造的偶像变软了，他们坚固的偶像被毁损了，他们泥土的偶像减少了，他们木头的偶像成了灰烬，那些兽形的偶像也死了。
第5节
“以色列人从兰塞起行，安营在疏割。”
以色列人从兰塞起行。或如同前述的他尔根所说，是从佩鲁西乌姆起行：安营在疏割。照同一意译本所说，他们在那里被荣耀的云彩遮盖，并据此暗示其名的由来；但这名称更可能是因以色列人在那里停留期间所搭、所支、所住的棚子或帐棚而得名：按邦廷的计算，从兰塞到这里有八英里；依他的算法，由于缺少更好的指引，以下各站之间的距离也将照此列出。
第6节
“从疏割起行，安营在旷野边的以倘。”
他们从疏割起行，安营在以倘；从疏割到这里有八英里：这里是在旷野的边缘；关于这名称，见出埃及记 13:20；但肖博士认为，这一段特定的旷野距离开罗或兰塞有五十英里。
第7节
“从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺前安营。”
他们从以倘起行，转向比哈希录；从以倘到这里有十六英里。亚本以斯拉说，这里的“转”是指云柱，或指以色列人；其实这两者都可以，因为云柱怎样转，以色列人也怎样转，他们是受云柱引导的；这并不是说他们先前曾到过比哈希录，现在又回到那里，而是说他们奉命离开本来应走的直路，转向比哈希录；因此，“又”这个字大可删去，甚至删去更好：那里是在巴力洗分前；按约拿单和耶路撒冷他尔根，这是一个偶像的名字，可能设立在此看守关口，因为“洗分”有守望、看守之意：他们就在密夺前安营；这或许是一座城的名字，就是耶利米书 44:1 所说的密夺；或者这字本意是“高台”，乃是在国境边界设立、用作防卫的塔楼。
第8节
“从比哈希录对面起行，经过海中到了旷野；又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。”
他们从比哈希录前起行；是因法老的军队追逼他们：经过海的中间；从这边岸到那边岸，如同行在干地上：进入旷野；就是海那边的那一段，因为他们所进入的仍是以倘的旷野，如下文所说：又在以倘的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉；这地方因水苦而得名；从比哈希录到这里，估计有四十英里。
第9节
“从玛拉起行，来到以琳。以琳有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里安营。”
他们从玛拉起行，来到以琳；这里离玛拉八英里：以琳有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里安营；因为那里有便利的水源，适合他们居住。
第10节
“从以琳起行，安营在红海边。”
他们从以琳起行，安营在红海边。这次安营在出埃及记中被略去了，见出埃及记 16:1；他们来到的这片红海海汊，离以琳有六英里。
第11节
“从红海边起行，安营在汛的旷野。”
他们从红海边起行，安营在汛的旷野。这里离他们前一站红海有十六英里；见出埃及记 16:1。
第12节
“从汛的旷野起行，安营在脱加。”
他们从汛的旷野起行。照出埃及记的记载，这是在他们得吗哪之后，见出埃及记 17:1：安营在脱加；这里离汛的旷野有十二英里。关于这一站以及下一站，出埃及记都没有提到。
第13节
“从脱加起行，安营在亚录。”
他们从脱加起行，安营在亚录。约拿单他尔根称其为“坚固的堡垒”；这里离脱加有十二英里：按犹太人的编年记，这亚录就是汛的旷野，以色列人在出埃及后第七个月十五日到了那里；他们又说，安息日是在亚录赐给他们的，他们也在那里守了第一个安息日，正如经上所说：“百姓第七天安息了”，见出埃及记 16:30。
第14节
“从亚录起行，安营在利非订；在那里百姓没有水喝。”
他们从亚录起行，安营在利非订；这里离亚录八英里：在那里百姓没有水喝；他们便发怨言，于是摩西奉神之命击打磐石，水就涌出来，足够百姓和他们的牲畜饮用，见出埃及记 17:1。
第15节
“从利非订起行，安营在西奈的旷野。”
他们从利非订起行，安营在西奈的旷野；这里离利非订八英里。在这里名为西奈的山上，十诫并一切律例典章，不论司法性的、礼仪性的，以及建造会幕和制造一切器具的吩咐与指示，都被赐下；而这些器具也都是在他们停留于此期间完成的。
第16节
“从西奈的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。”
他们从西奈的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦；这里离西奈的旷野八英里。在这里，百姓贪恋肉食，发怨言；虽然神把肉赐给他们，却有瘟疫临到，毁灭了他们中间许多人，他们也葬在那里，因此那地方名叫基博罗哈他瓦，意思就是“贪欲之人的坟墓”。这里没有提到他备拉，或因它与基博罗哈他瓦是同一地方，或相近；又或者，如亚本以斯拉在申命记 9:22 所说，他们只在那里安营一天，所以在行程中未加记述；虽然从西奈山到基博罗哈他瓦，他们所行的三站路程中，它是其中之一，见民数记 11:1。
第17节
“从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。”
他们从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录；这里离基博罗哈他瓦八英里。米利暗曾在这里因长大麻风受击打，见民数记 12:1。
第18节
“从哈洗录起行，安营在利提玛。”
他们从哈洗录起行，安营在利提玛；这里离哈洗录八英里。“罗腾”一词，一般译作“杜松”，见列王纪上 19:4；约拿单他尔根在这里补充说，这里是杜松树生长的地方。也许这地方就是一些旅行家所记的“罗腾谷”；他们这样写道：“这山谷，希伯来文称 Retheme，通常叫 Ritma，是因遍地覆盖的一种黄色花朵而得名；我们在这里左边发现两个盛有极佳之水的蓄水池。”这里既有水，以色列人安营于此，也许就是这个原因。有些学者认为，这地方就是加低斯巴尼亚，因为探子是从那里打发出去的；那地正是从哈洗录起行后的下一站，正如这里也是一样；见民数记 12:16。雅基的意见也与此相合，他说，这地方之所以这样命名，是因探子的恶舌，正如诗篇 120:3 所说：“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”这是借着“利提玛”一词的含义而言的。也许这里就是约瑟夫所称的达提玛，同样在次经中也有此名：“那时住在基列的外邦人聚集攻击住在他们境内的以色列人，要除灭他们；但他们逃到达提玛的保障里。”（马加比一书 5:9）
第19节
“从利提玛起行，安营在临门帕烈。”
第19至29节。他们从利提玛起行，安营在临门帕烈；从利提玛到这里有六英里。然后从临门到立拿，也有六英里；从那里到勒撒，又是六英里；从勒撒到基希拉他，也是同样的路程；从那里到沙斐，也有六英里；然后他们来到哈拉大，离前处四英里；下一次起行到玛吉希录，离前一站四英里半；然后他们到他哈，又多四英里；从那里到他拉，也有四英里；他们接着来到密加，离他拉四英里；然后到哈摩拿，又多八英里。
第20节
“从临门帕烈起行，安营在立拿。”
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第21节
“从立拿起行，安营在勒撒。”
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第22节
“从勒撒起行，安营在基希拉他。”
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第23节
“从基希拉他起行，安营在沙斐山。”
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第24节
“从沙斐山起行，安营在哈拉大。”
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第25节
“从哈拉大起行，安营在玛吉希录。”
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第26节
“从玛吉希录起行，安营在他哈。”
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第27节
“从他哈起行，安营在他拉。”
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第28节
“从他拉起行，安营在密加。”
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第29节
“从密加起行，安营在哈摩拿。”
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第30节
“从哈摩拿起行，安营在摩西录。”
第30至31节。他们从哈摩拿起行，安营在摩西录；这里离哈摩拿三十二英里。申命记 10:6 把这地方称作摩西拉；照那里的记载，他们是从下一站比尼亚干来到这里的；可能他们先从哈摩拿去比尼亚干，然后从摩西拉或摩西录再回到比尼亚干，就是前后往返，如雅基所说；这两地相距二十四英里。至于更进一步的协调，可参申命记 10:6，以及那里撒玛利亚译本的读法。
第31节
“从摩西录起行，安营在比尼亚干。”
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第32节
“从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。”
第32至37节。他们从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。在约拿单他尔根中，这地方称作古得歌；正如申命记 10:7 称其为古得歌大，而那处说他们是从摩西拉起行到这里的；这里离比尼亚干二十英里。然后他们到约巴他，离曷哈及甲二十四英里；从那里到阿博拿，再多二十英里；又到以旬迦别，见列王纪上 9:26，这里离阿博拿二十八英里；他们下一次起行是到寻的旷野，就是加低斯，离以旬迦别四十八英里；从加低斯到何珥山，又多四十八英里：何珥山是在以东地的边界上；加低斯也是如此；见民数记 20:16。
第33节
“从曷哈及甲起行，安营在约巴他。”
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第34节
“从约巴他起行，安营在阿博拿。”
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第35节
“从阿博拿起行，安营在以旬迦别。”
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第36节
“从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。”
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第37节
“从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。”
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第38节
“以色列人出了埃及地后四十年五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。”
祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山；这命令是赐给摩西的：他在那里死了，是在以色列人出埃及后的第四十年；他因在他们所离开的上一站加低斯所犯的不信之罪，没有蒙准与他们一同进入迦南地：他死在何珥山上，是五月初一日；即亚笔月，约相当于我们七月和八月的一部分；因此，他仅仅比他姐姐米利暗多活了四个月；见民数记 20:1。
第39节
“亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。”
亚伦死在何珥山的时候，年一百二十三岁。他站在法老面前时是八十三岁，见出埃及记 7:7；此后他与以色列同在四十年，合起来正是这个数目；他比摩西大三岁。
第40节
“住在迦南南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人来了。”
第40至44节。迦南人亚拉得王，或作迦南人的王亚拉得，就是住在迦南地的那位；他听见以色列人前来，就是向着迦南地而来，要得那地为业，就出来与他们争战，结果被击败；见民数记 21:1。这是在以色列人驻扎何珥山时发生的；他们从何珥山起行，到撒摩拿，离那山二十八英里；从那里到普嫩，又多二十英里；又到阿伯，离普嫩二十四英里：然后到以耶亚巴琳，在摩押的边界上，离前站十六英里；见民数记 21:9。
第41节
“从何珥山起行，安营在撒摩拿。”
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第42节
“从撒摩拿起行，安营在普嫩。”
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第43节
“从普嫩起行，安营在阿伯。”
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第44节
“从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界。”
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第45节
“从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得。”
他们从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得；这里离以耶亚巴琳十六英里。从那里起行，据民数记 21:12，是到了撒烈谷；而底本迦得就在其中，或许因后来迦得支派重建此地，所以这样命名。
第46节
“从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。”
他们从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音；这里离底本十六英里，也许就是以西结书 6:14 所说的第伯拉他。照民数记 21:16 等处的记载，他们从这里到比珥，就是发现一口井的地方，因此得名；那里还提到其他几次起行，而这里没有记述；那些也许只是短距离移动，不能恰当地算作正式的站口。
第47节
“从亚门低比拉太音起行，安营在亚巴琳山里，对着尼波。”
他们从亚门低比拉太音起行，安营在亚巴琳山里；这里离亚门低比拉太音十六英里。这些山之所以得名，是因附近有过约旦河的渡口：这一站是安在尼波对面；尼波是其中一座山，摩西曾上那里去并死在那里。
第48节
“从亚巴琳山起行，安营在约旦河边、耶利哥对面的摩押平原。”
他们从亚巴琳山起行，安营在摩押平原；这里离亚巴琳十六英里。在那里发生了构成巴勒和巴兰历史的一切事情，见民数记 22:1。以色列人如今是在约旦河边、靠近耶利哥的地方；不是在耶利哥所在的约旦河那一边，而是在另一边。按优西比乌的说法，耶利哥离伯耶施末，就是以色列人此刻所在之地，有十英里，如下文所述。
第49节
“他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。”
他们沿约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。照犹太人通常的说法，他们的营盘延伸了十二英里；我们也可推想，这就是这两个地方之间的距离，因为它们都在摩押平原。耶路撒冷他尔根对此说得很明确：它提到以色列人从伯耶施末到亚伯什亭安营时，问道：“那有多远？”答曰：“十二英里。”后者有时也称什亭，是因那里生长皂荚木，见民数记 25:1；这里又加上“亚伯”一词，表示哀哭，是因以色列人因瘟疫而哀悼，那次瘟疫中死了二万四千人，见民数记 25:1。
第50节
“耶和华在摩押平原、约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：”
耶和华在摩押平原、约旦河边、耶利哥附近晓谕摩西；照前文所述，说：如下。
第51节
“你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，”
你要吩咐以色列人，对他们说；因为所要说的是关乎全体百姓的事：你们过约旦河进入迦南地的时候；他们如今已经临近那地，而摩西也将离开他们；所以更有必要给他们一些指示和吩咐，说明他们到了那里以后当怎样行。
第52节
“就要从你们面前赶出那地所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。”
那时你们要从自己面前赶出那地一切的居民；不是一下子，而是渐渐地；意思是他们当尽最大努力，把他们完全灭绝：又要毁坏他们一切的画像；就是他们那些拜偶像的图像，他们神明的画像，或雕刻成形的石像。约拿单他尔根把这话解释为“他们一切敬拜的庙宇”；耶路撒冷他尔根则作“他们一切的偶像”。照雅基所注，它们之所以这样称呼，是因为他们用大理石铺地，在其上伸手伸脚下拜敬奉，正如利未记 26:1 所说：又要毁坏他们一切铸成的像；无论金的、银的，等等；并且要把他们一切的邱坛完全拆毁，就是建在其上的庙宇、树林和祭坛。
第53节
“你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。”
你们要赶出那地的居民，住在其中；把他们从城邑、乡镇、房屋里逐出去，而你们自己居住其中：因为我已经把那地赐给你们为业；他有权处分这地，而他们也不需要再盼望比主所能、并且确实赐给他们的更好的产权了。
第54节
“你们要按家室拈阄承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们；拈出何地给何人，就要归何人；你们要按宗族的支派承受。”
你们要拈阄分那地。本节所说的与民数记 26:53 相同，那里已经解释过了；参民数记 26:53 及以下各节。
第55节
“倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺、肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。”
但你们若不从自己面前赶出那地的居民；若对此懈怠疏忽，漫不经心，不使用合宜的手段除掉他们；反而与他们立约，与他们通婚；或者至少与他们友好，容他们住在你们中间：那么，你们所容留剩下的人；就是饶他们性命，许可他们住在你们中间的那些人：就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘；这些比喻表明，他们将给你们带来极大的烦扰和痛苦，甚至在你们最切身、最亲密的关系和最宝贵的事上也是如此；接着经文把这意思解释得更明确：他们必在你们所住的地上扰害你们；其中包括借着他们邪恶的言行，又借着他们坏榜样引诱你们犯罪，从而使神的忿怒临到你们，并因你们的恶行施行惩罚。
第56节
“并且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”
并且，这事必然如此：既然他们容让迦南人住在自己中间，又与他们混杂，学他们的行为，事奉他们的神：那么，我必照着我原想待他们的样式待你们；就是把你们交在仇敌手中，使你们被掳到别的地方去。