引言 民数记第31章引言 本章记载了要向米甸人争战的命令，并且这命令随后就执行了，见民数记 31:1；但摩西因他们让妇女存活而发怒，这些妇女借着巴兰的计谋，曾成为以色列人犯罪并因此遭瘟疫的原因，所以他吩咐把她们和男孩子杀了，见民数记 31:13；然后又指示兵丁、他们的俘虏和掳物当怎样洁净，见民数记 31:19；又照着神的命令，清点所掠之物，将其分给兵丁和会众，并从各份中抽出贡物归给主，见民数记 31:25；全数掳物的总计记在民数记 31:32；归兵丁所得之分及献给主的贡物记在民数记 31:36；归以色列人所得之分记在民数记 31:42；此外，除了上述献给主的贡物以外，众军长又从自己的掳物中甘心献上供物，一方面为蒙保全性命而感恩，一方面为自己的性命赎罪，见民数记 31:48。
第1节 耶和华晓谕摩西说，……这是在以色列人因与摩押和米甸女子行淫并拜偶像而遭瘟疫之后，在摩押平原清点百姓人数，并颁布或重申了各样律例之后，也是在摩西去世前不久，说：如下所说。
第2节 你要在米甸人身上为以色列人报仇，……因为他们曾打发女子到以色列人中间，引诱他们与之行污秽，又诱使他们敬拜偶像，以致神的忿怒临到他们，因此有二万四千人被杀。如今，摩押人在这件事上与米甸人一样有份，然而他们却被放过了；有人认为这是为罗得的缘故，因为他们出于罗得；但为何米甸人不因亚伯拉罕的缘故被放过呢？他们也是基土拉给亚伯拉罕所生的后裔。雅基说，他们被放过是因为路得将从他们而出；不过，即便如此，仍可以向他们中许多人施行报应。较真实的原因似乎是：要么摩押人的罪孽还没有满盈，他们被留待日后受罚；要么更可能是，因为在上述事件中，他们并不是主要的策划者，而米甸人才是。看来，正是米甸人起初建议巴勒去请巴兰来咒诅以色列；巴勒打发巴兰回去以后，他们又收留了这个占卜者；巴兰把恶计教给他们，他们就欣然采纳，并殷勤实行。此后你必归到你列祖那里，……就是死去；见民数记 27:13。对摩西来说，在死前得见美地，正如他从亚巴琳看见的那样，并且看见以色列人在他死前向仇敌报仇，这对他也是一种安慰。
第3节 摩西吩咐百姓说，……这是顺服神圣的命令；这话当是对各支派的首领或族长说的：要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸。并不是全部民兵，就是那六十多万人都去，只从其中选一些人，而且是精选的人；照犹太作家的说法，乃是好人，他们厌恶淫乱与偶像之罪，因此对米甸人引诱弟兄犯这些罪、致使他们跌倒一事，更能严厉地报仇。故雅基称他们为义人。好使他们去攻击米甸，为耶和华向米甸报仇：主所称为替以色列人报仇的，摩西称为替主报仇，因为他们是主的百姓，主的事就是他们的事；也因为米甸人引诱他们所犯的罪，不但得罪自己、使自己受害，也得罪主、羞辱他的名。
第4节 每支派要打一千人，……这样，武装起来的人总数便如后文所说，共有一万二千人：以色列众支派都要如此；雅基认为特别这样说，是要把利未支派也包括在内，因为有些时候点数会把它略去：你们要打发他们去争战；去与米甸人交战。
第5节 于是从以色列的千夫长中交出人来，……很可能有好几千人自愿应征上阵，或者至少因此被召集起来，然后从他们中间交出如下数目，就是拣选出来的人：每支派一千，共一万二千人，带着兵器预备打仗。这对于去攻打这样一个颇有势力的民族和人民，人数实在不多；但这样做是要显明这场战争乃属乎主，是他自己要争战并赐下胜利；因为对他来说，用少数人得胜与用多数人得胜并无分别；也是要激励以色列民相信，主也必使他们在迦南地边境所面对的许多强大仇敌之前亨通得胜。
第6节 摩西就打发他们去争战，……在点齐并配备武器之后：每支派一千人，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去争战；这看起来好像非尼哈是这支军队的元帅，因为摩西没有亲自出战，也没有提到约书亚；对约书亚来说，这时去作主帅似乎也不合宜，因为他是摩西的继承人，而摩西很快就要死了。不过，看起来更像是没有一个人统领全军，而是每个队长管自己的队伍；因为当摩西迎见他们，并因他们让妇女存活而发怒时，他并没有向某一个总司令说话，乃是向众军长说，见民数记 31:14。然而，差非尼哈同去是十分合宜且明智的，一则因他作为祭司的职分，可以鼓舞百姓；二则因他曾因米甸人所行之事，对他们发出非常的热心，这从他杀了一个西缅支派的首领和一个行淫的米甸女子就可见出来。
又带着圣器和吹号的号筒在他手里；亚本以斯拉把“圣器”解释为约柜及其附属之物，后来以色列人出战时常将其抬出去，见约书亚记 6:4；雅基则解释为约柜和大祭司额上的金牌。但非尼哈只是普通祭司，与这些有什么关系呢？不过，约拿单他尔根将其意译为“带着圣洁的乌陵和土明，以便借此求问”；而且看来，有时大祭司的儿子也会受托掌管以弗得，胸牌系在其上，胸牌上有乌陵和土明，并可借此求问，就像大卫时代那样，见撒母耳记上 23:6。不过，有些博学者认为这些器具不过就是号筒，而这里的“和”字不是连词，而是解释性的；便革顺也这样认为，于是把这句话读作：“带着圣器，就是号筒”，也就是民数记 10:2 所吩咐制造的银号，其中一个用途是为营起行，另一个用途是为争战吹出警号，而吹号乃是祭司的职责。
约拿单他尔根在此又补充说：“使以色列营安歇，也使它起行”；就是说，指示它何时停驻，何时前行。
第7节 他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人争战，……米甸人是否出兵迎战，双方是否有阵地战，并不确定；但以色列人的确对他们施行了敌对行动，进入他们的城邑，抢掠他们的房屋，并杀死其中的居民。约拿单他尔根说：“他们与米甸争战，照耶和华吩咐摩西的，从它的三个角把它围住。”因为，正如迈蒙尼德根据传统所说：“当他们围攻一座城要攻取它时，不把它四面围困，只围三面，留一条路让人逃命；正如经上说：‘他们照耶和华所吩咐摩西的，与米甸争战。’据传闻或传统得知，他是这样吩咐他的。”也就是说，他吩咐要这样围城；但这只是传统，因为在申命记 20:10 后来有关此类情形的条例中，并未提到这一点。他们把所有的男丁都杀了；就是落在他们手中的那些。毫无疑问，必有许多人逃脱，因为后来的时代我们又读到米甸人，他们仍是极其强大的民族，并大大扰害以色列，见士师记 6:1。亚本以斯拉说，被杀的是那些已经长成的；至于他们的小孩子，则留下活命，掳了去，见民数记 31:9。
第8节 在其余被杀的人之外，他们又杀了米甸的诸王，……除了平民中的男丁之外，他们还杀了他们的王；这些王不过是小王或诸侯，也许是在摩押王之下，或者是亚摩利王西宏死后，他们重新取得称号和统治；因为在西宏的时候，他们被称为“西宏的首领”，见约书亚记 13:21。就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴这米甸的五王。约拿单他尔根说，苏珥就是巴勒；这不大可能。较可能如亚本以斯拉所说，他是哥斯比的父亲，就是非尼哈所杀的那个女子，见民数记 25:15。他们又用刀杀了比珥的儿子巴兰；可见他并不是自然死亡，而是暴死，不是他所愿望的义人之死，而是流人血、行诡诈之人的结局，他们的寿数不得过半；若犹太作家的话可信，他被杀时只有三十四岁，这远不到人的寿数七十岁的一半，见诗篇 90:10。由此看来，打这场仗的时候，他正在米甸人那里；或者他从巴勒那里离开，本想回本乡，却一直留在这里直到此时；或者后来又回到这里，可能是米甸的首领因这事把他召回来；又或者如一些人说的，正如亚本以斯拉所记，他回到本处之后，听见以色列因他的计谋遭了瘟疫，就来到米甸，向米甸的长老领取酬金；希斯库尼也持此说。
第9节 以色列人掳了米甸人的妇女，……“所有”一词原文并没有，也不应补上；因为若是所有人都被掳去，后来又如那些妇女一样被处死，那么过了一段时间之后，米甸人怎么还能像后来那样增多呢？见士师记 6:1。这里的意思乃是：凡落在他们手里的，他们就掳了去。他们的小孩子；无论男女。又把他们一切牲畜、一切羊群都掳为掠物；就是牛羊，也包括驴，如下文所记。并他们一切财物；就是他们家中的财富和资财，金银等等。
第10节 他们将所住的各城，并所有的营寨，都用火焚烧，……凡他们所到之处，都是如此；也许并未进入米甸全境。又把他们一切华美的营寨用火焚烧；这些可能是王公贵族的宫殿，或其他尊贵人物的居所；也可能是保障城邑和国土安全的坚固营垒。翁克罗斯和约拿单的他尔根都把这些解释为他们的礼拜处、庙宇和祭坛。
第11节 把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，……就是在他们的城邑和营寨中所得的一切，并一切掠物，无论人或牲畜；各样牲口，牛、羊、驴。
第12节 他们把所掳的人、所夺的牲畜和财物都带来，……那些妇女和孩子是被掳的人，牲畜是掠物，金银等是财物：带到摩西、祭司以利亚撒，并以色列会众那里；意思是说，他们从与米甸争战回来时，正把上述的人和物带到他们那里：带到摩押平原、约旦河边耶利哥对面的营中；见民数记 22:1。但他们被拦在外面，七天之内不准进营。
第13节 摩西和祭司以利亚撒，并会众一切首领，……想必都带着相称的随从：出到营外迎接他们；一方面是尊荣他们，祝贺他们得胜；另一方面也是防止他们未经洁净就直接进营；见创世记 14:17。
第14节 摩西向带兵的军长发怒，……就是那些统领军队的高级军官；看来并没有一位总司令统辖全军，否则摩西的不悦就该先落在他身上：就是千夫长和百夫长，这些从战场回来的；这里“向”字不如删去，因为原文没有；这些军长只是说明“官长”是谁而已。亚本以斯拉指出，这些军长共有一百三十二人：十二个千夫长，较确切地说是高级军官；还有一百二十个百夫长，全军就是分编在这些百人队中。
第15节 摩西对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？”……这件事或者早已有人报给他，或者他看见她们人数众多便推断出来。这问题并不是为得信息，而是责备、斥责他们所行的；因为摩西在差遣他们出去时，很可能已经给过命令要把这些妇女杀掉；若果真如此，他向他们发怒就更有理由。即便没有明说，他也可能料想他们自己会这样做，因为他们知道这些妇女曾是怎样败坏以色列的工具。
第16节 看哪，这些妇女因巴兰的计谋，使以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，……巴兰曾建议米甸人差遣他们的女子进入以色列营中，引诱他们行淫乱，进而陷入拜偶像；米甸人采纳了这计谋，而且确实成功了。借此，以色列人就在毗珥的事上犯了罪；就是敬拜巴力毗珥，这乃是摩押人和米甸人的神。如此，他们违背了神的诫命，因为神禁止他们在他以外有别神并敬拜别神；这是极其冒犯他的罪，大大损害了他的尊荣与荣耀。于是耶和华的会众中就有了瘟疫；就是为这罪降下的；在那瘟疫中死了二万四千人，见民数记 25:9。
第17节 所以，现在你们要把男孩子都杀了，……就是他们掳来带回的那些，见民数记 31:9；凡已嫁人的女子，也都要杀了；这些人中很可能至少有许多曾与以色列男子同寝。既然那些奸夫已经被处死，如今奸妇也当如此；或者说，命令她们全都被杀，免得她们再引诱以色列人行淫乱，并再次陷入偶像崇拜。至于怎样知道哪些女子是这样的，可能是按年龄推断，更可能是藉着老妇检查，除非有人像某些人所想的那样，认为这是凭神的启示得知的。
第18节 但女孩子中，……就是小孩子中的女性：凡没有亲近男人、没有与男人同寝的；从她们的年龄，大概相当明显，也容易判断：你们都可以存留她们的活命归自己；或者使她们作婢女，或者等她们长大后归信并受纳入他们的宗教，就在他们中间嫁娶。
第19节 你们要在营外驻留七日，……这正是凡摸了死尸之人不洁净的期限，见民数记 19:11。凡杀了人的；若非人人如此，至少大多数人必然如此，因为落在他们手中的米甸男丁，凡成年的人都被他们杀了。凡摸了被杀的人；他们既要剥取死人的衣服，又要取其掳物，必然摸过。你们和你们的俘虏，都要在第三日和第七日洁净自己；这正是那些因摸死尸而受玷污的人所指定的洁净日子，见民数记 19:11。至于他们的俘虏，就是那些幼小的女子；因为成年妇女和小男孩都已被吩咐杀掉。她们虽然原是外邦人，但既然将来要服事以色列人，并在他们的信仰中被养育，也必须洁净。雅基对此的注解是：“并不是说外邦人会沾染这种不洁、因此需要洒除污秽的水；而是说，既然你们是圣约之子，你们的俘虏进入圣约时，若有污秽，也需要洒水洁净。”
第20节 也要使一切衣服洁净，……就是洗净它们；这大概与其说是指他们自己所穿的衣服，不如说是指他们从米甸死尸身上取下来的衣服，因为摸死尸的人本身并不需要洗衣服，反倒是那为他洒除污秽之水的洁净人要洗自己的衣服，见民数记 19:19。有人把这话译作“你们要洁净自己”，并“连同衣服”，等等；这似乎是较好的译法。又要使一切皮物洁净；就是各样兽皮所做的东西，如帐棚的罩棚、鞋子、皮袋等，见利未记 11:32。并一切山羊毛织成的物件；如帐棚的罩棚也是用这个制成的。照雅基和其他犹太作家的说法，这也包括用这些动物的角、蹄、骨所制成的器皿。并一切木器；如床、杯、盘等，这些都可以藉着洗净而洁净，见利未记 15:12。
第21节 祭司以利亚撒对去打仗的兵丁说，……就是对所有士兵，无论军官还是平民：这是耶和华所吩咐摩西律法中的条例；是关于不洁之人和器物洁净之法，由此印证摩西所说的话。
第22节 只有金、银、铜、铁、锡、铅，……这些金属是例外的，虽然也不洁，却不是用水洗净，而是用别的方法，就是如下所说藉着火来洁净；这一切金属在那早期时代都已广为人知，并被用来制造各样器具和器皿。
第23节 凡能经火的，你们要叫它经火，……或者是让它经过火的烟熏，借着熏蒸得洁净；或者直接投入火中。虽然上述金属经过火可能会熔化，却不会像衣服、皮器、山羊毛制品和木器那样被烧毁。它就洁净了；就算为洁净。然而，还要用除污秽的水洁净它；就是用掺了烧过之红母牛灰的水洒在其上，见民数记 19:9。凡不能经火的；也就是经火就会毁坏的，如木器等，你们要叫它经水；把它们浸在水里，并用足够的水冲洗。约拿单他尔根说，这水要有四十细亚的分量。
第24节 第七日，你们要洗衣服，……像痲疯病人所行的那样，见利未记 14:9；你们就洁净了，然后可以进营；就是进入以色列的营、利未人的营，以及神的营，就是会幕所在之处。
第25节 耶和华晓谕摩西说，……这是在兵丁、俘虏和掳物洁净之后：说；如下所说。
第26节 你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的掠物总数，无论是人是牲畜，……就是数点那些被掳而存留性命的女子，以及牛、羊、驴等牲畜；你、祭司以利亚撒并会众的族长，都有权柄、有名望，也适合办理这样的事务，他们的能力和忠诚都无可怀疑。
第27节 要把所掳来的分作两半，……就是把人数和牲畜的数目平均分为两半：一半归那些出战的兵丁；由此可见，他们是甘心乐意出去争战的：一半归全会众；这样，出战的人与留在营中的人所得是一样的；后来这就成为定例和法则，见撒母耳记上 30:24。
第28节 又要从出去打仗的兵丁所得之中，抽出贡物归给耶和华，……就是从分给他们的那一半掳物中抽取：每五百取一，无论是人；或者按约拿单他尔根说，每五百个女子取一个：并牛、驴、羊；就是每一种也都五百取一。
第29节 要从他们所得的一半之中取出来，……就是从分给兵丁的那一半掳物中取：交给祭司以利亚撒，作为归给耶和华的举祭；这是为感谢神赐给他们成功和胜利，使如此多的掳物落在他们手中。
第30节 从以色列人的那一半中，每五十取一，……这比从兵丁所得之中抽出的比例大得多；原因也显而易见：兵丁劳苦更多，经历许多辛劳，又冒着生命危险，所以从他们那里应当少取一些；并且，从他们那一半中抽出的贡物是给祭司的，而祭司人数不如利未人多；从会众那一半中抽出来的，则要分给利未人。无论是人；按约拿单他尔根所言，就是女人，每五十取一，要给利未人，作他们的婢女，或等适合时由他们或他们的儿子娶为妻。又从牛、驴、羊，各样牲畜中；就是牛、驴、绵羊、山羊等，每一种都取五十分之一。亚本以斯拉说，没有提到骆驼，因为数量很少，所以没有抽取。把这些给看守耶和华帐幕的利未人；因为他们服事帐幕，所以也当得耶和华所抽贡物中的这一分。
第31节 于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。把掳物清点出来，平均分给兵丁和以色列会众，又从各份中抽出一部分作为归给耶和华的贡物，交给祭司和利未人。
第32节 第32至47节。至于所掳来的，就是打仗的人所夺去剩下的掠物，……这是指其余剩下的部分，不包括他们回程途中以及在营外停留七日之间所吃用的。从这里直到民数记 31:47 末了，不过是记述所掳之物或战利品的数目：总共有羊六十七万五千只，牛七万二千头，驴六万一千匹，没有亲近男人的女子三万二千人；其中分给兵丁的一半是羊三十三万七千五百只，牛三万六千头，驴三万零五百匹，女子一万六千人；从这部分中献给耶和华作举祭的是羊六百七十五只，牛七十二头，驴六十一匹，女子三十二人。分给以色列人的另一半也是羊三十三万七千五百只，牛三万六千头，驴三万零五百匹，女子一万六千人；从这部分中，无论女子或牲畜，每五十取一给利未人。至于具体总数是多少，这里没有明说，但很容易计算出来。
第33节 如此。
第34节 如此。
第35节 如此。
第36节 如此。
第37节 如此。
第38节 如此。
第39节 如此。
第40节 如此。
第41节 如此。
第42节 如此。
第43节 如此。
第44节 如此。
第45节 如此。
第46节 如此。
第47节 如此。
第48节 带领全军的军官，……就是管理那一万二千人军队的：千夫长和百夫长，都近前来见摩西；是他们自发而来，并非受差遣或被要求去做他们所做的事。
第49节 他们对摩西说，……向他作了下面的报告，这是一件极其令人惊异的事：仆人已经计算属下打仗的人数；就是米甸之战结束后，他们点阅了各自所统领的各队，无论是统千人的，还是统百人的：并不短少一人；这真是极为惊奇、前所未闻的事。与全国争战，杀尽他们一切男丁，劫掠并焚烧许多城邑，抢夺居民的财物，又掳去这样众多的俘虏，然而竟没有一个人死于敌人的刀剑，也没有因任何疾病或意外丧命，反倒人人都回到以色列营中；在任何历史中都很难找到可与之相比的事例。
第50节 如今我们把各人所得的金器献给耶和华为供物，……这是甘心祭，是从他们所得的掳物中另外献上的，超过那从分给他们的一半中所抽出的贡物。各人所得的；或作“所找到的”，就是在房屋里、或在被杀之人的身上、或在那些被掳之人的身上所得的：金器；或指镶金的器物；不过，这些话更可译为金制的器皿，如盘、杯、匙之类。链子；是戴在颈上，或如亚本以斯拉所说，戴在膀臂上的。镯子；照同一位作者所说，是戴在手上的，见创世记 24:22。戒指；是戴在手指上的。耳环；是戴在耳朵上的，我们如此翻译；这词本义是圆形之物。胸前佩饰；按约拿单他尔根说，是垂挂在两乳之间的饰物。为我们的性命在耶和华面前赎罪；这供物不仅是感恩的记号，感谢主保全他们各人的生命，赐给他们如此的成功、胜利和丰厚的掳物；也是为要补赎他们出入征战时所犯的一切罪，尤其是因留下本该处死的妇女一事，这也是摩西向他们发怒的缘故，见民数记 31:14。
第51节 摩西和祭司以利亚撒收了他们的金子，……看起来前面提到的那些东西都是金的：就是一切巧工做成的器物；或作“工艺之器”，就是那些链子、镯子等等，都是金的，并且制作精巧。
第52节 他们所献给耶和华为举祭的金子，总数是，……把总重量和总价值都合起来计算：就是千夫长和百夫长所献的；也许每个普通兵丁也都出了自己的一份，虽然经文没有明说，但应当已包括在众官长所献的供物之中：共有一万六千七百五十舍客勒。照一位极有学问之人的计算，这相当于七千七百八十盎司、四打克马、二斯克鲁普、三十五格令。
第53节 因为兵丁各人为自己夺了财物。并且各自留作己有，没有与那带到摩西和以利亚撒面前、由他们清点总数的掠物一同交上来；这似乎印证了前面的暗示：既然每个兵丁都为自己夺了财物，那么每个人也都为这献给耶和华的甘心祭奉上了自己的分额。
第54节 摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，……就是他们如此甘心乐意献上的：把它带进会幕里；放在那里的某个房间中：在耶和华面前给以色列人作纪念；叫人记念这些人所得那显著的胜利，也记念神的护理如何特别保守他们，使这次出征没有失去一人；并记念他们对所蒙恩惠所怀的感恩之心，也提醒以色列人，在蒙主施恩时当效法他们。