引言 民数记第30章引言 前一章末了提到，除了所吩咐的祭物之外，还要向主还所许的愿；本章就在这里对这些愿作一些说明，并吩咐男子要履行所许的愿，不可违背，见民数记 30:1。至于女子，若是女儿，住在父家，在父亲听见的情况下许了愿，而父亲对此默不作声，她的愿就成立；但若父亲不赞成，这愿就归于无效，见民数记 30:3。妻子也是如此；她在丈夫听见的情况下许愿，若丈夫并未说什么反对的话，这愿就有效；但若丈夫反对，这愿就算不得什么，见民数记 30:6。寡妇或被休的妇人也是一样；若她在丈夫家中许愿，是在丈夫未死之前，或在她尚未被休之前，而丈夫并未加以反对，这愿仍然有效，必须履行；但若丈夫使这愿无效，这愿就不成立，她也必蒙赦免，见民数记 30:9。因为丈夫有权坚定或废除妻子为刻苦己心所许的愿或所起的誓；但若他听见以后先前一直默不作声，后来又使其无效，他自己就要担当她的罪孽，见民数记 30:13。
第1节 摩西晓谕各支派的首领，……就是他们的族长，这些人更容易召集，也惯常在某些场合聚集，并且各种律法的执行也有赖于他们监督：论到以色列人；就是他们在下列情形中当如何行事为人，这件事关系到他们众人。说，这就是耶和华所吩咐的事；是关于许愿的事。亚本以斯拉认为，这是在与米甸人争战以后所颁布的，那场战争记载在下一章；其缘由是对迦得和流便支派所说的话，见民数记 32:24，“你们口里所出的，只管去行”；他们回答说：“仆人要照我主所吩咐的去行。”于是这里就论到许愿的性质，以及当如何遵守。但这条例更可能是因前一章末了所说的话而来，见民数记 29:39，就是那里所吩咐的各样祭物都要按期献上，此外还有所许的愿和甘心祭；而这些愿何时算为批准坚定，何时算为无效，何时必须履行，何时可以不履行，正是本章主要所论的事。
第2节 人若向耶和华许愿，……这愿必须是关于可以合法去行的事，不可与神已经启示的旨意和心意相违，也应当有助于神的荣耀、宗教的尊荣、圣所的事奉、或人自己与邻舍的益处；或者也可以是关于本来无关紧要、做与不做都不致得罪神或人的事，例如在某段时间内不吃某样食物，或去做这件事或那件事，正如雅基所说。他又说，人可以禁止自己去做本来被允许的事，也可以禁止本来是自由合法的事；但不可把被禁止的事变为自由合法，也就是说，人不可起誓去做与神律法相反的事，这样的愿不能成立。而且，人必须达到一定年龄，所许的愿才有效。照约拿单他尔根的说法，他必须十三岁。
米示拿中说：“十二岁零一日的男孩，他的愿要受查验；十三岁零一日的男孩，他的愿就是坚定的，并且在整个第十三年之前都要查验；在那之前，即便他们说，我们知道我们是向谁的名许愿或奉献，他们的愿仍不算愿，他们的奉献也不算奉献；但过了那个时候，即便他们说，我们不知道我们是向谁的名许愿或奉献，他们的愿仍是愿，他们的奉献也仍是奉献。” 又若起誓，要约束自己；就是在所许的愿之外再加上起誓，为要更坚固地确认这愿，并使自己更有义务去履行。他不可食言；或说，不可亵渎自己的话，而要切实履行。人许愿当谨慎，不可轻率；但既已许愿，就当履行；见传道书 5:4。他要照口中所出的一切话去行；因为他无权撤销自己的愿，也不能使之无效。米示拿的教师说，人可以解除一切愿，唯独不能解除自己的愿。
犹大拉比说，也不能解除他妻子的愿，以及那些她与别人之间的愿；其中一位注释者解释说，就是那些不是为刻苦己心，或与禁食无关的愿。但照约拿单他尔根，虽然人不能解除自己的愿，使自己脱离其约束，然而公会或审判庭却能这样做，或者像雅基所说，由经他们认可的智慧人，或三个私人也能这样做；但这些都不过是人的遗传，正如我们的主在马太福音 15:1 所责备的，它们使神的诫命落了空。
第3节 女子若向耶和华许愿，……照约拿单他尔根，是指还未过十三岁的女子；又用约束约束自己；就是用起誓使自己承担履行所许之愿的义务。若她住在父家；照同一他尔根，是指直到第十二年；意思就是，她仍在父亲的看顾、教养和权下，不论她许愿时是否真的、严格意义上就在家中。雅基将此解释为，她仍在父亲权下，即便当时不在家里，因为她尚未成年，不能自己作主，仍受父亲约束。因此又补充说，在幼年；照同一作者解释，就是说她“既不是小孩子，也不是成年女子；因为小孩子所许的愿不算愿，而成年女子所许的愿也不在父亲权下，不能由父亲废除。谁是小孩子呢？我们的拉比说，十一岁零一日的女子，她的愿要受查验，看她是否知道自己是为谁许愿、奉献或分别出什么东西来；至于十二岁零一日的女子所许的愿，就不需要再查验了。”他似乎是指米示拿中的一段话：“十一岁零一日的女儿，她的愿要受查验；十二岁零一日的女儿，她的愿就是坚定的，不过在整个第十二年中仍要受查验。”
第4节 她父亲听见她所许的愿，并她用以约束自己的约束，……就是她所许、对她有约束力的愿，或是她所许的愿并附加其上的誓言；这样就使其约束更强。父亲亲耳听见，或由别人转告给他。她父亲若向她默默不言；就是并不因此责备她，也不加以反对。那么她所许的一切愿都要成立；无论是什么愿，也无论有多少。她用以约束自己的各样约束也都要成立；因为父亲的沉默应当看作是赞同并同意。
第5节 但她父亲在听见的日子若不应承她，……就是不赞成她所许的愿，明确表示不喜悦，并宣告其无效；若要这样做，必须就在听见的当天，而不可改在别日，正如亚本以斯拉所说；不是次日，更不是第三日或第四日等。而且这事甚至可以在安息日行。她所许的愿，或她用以约束自己的约束，都不得成立；都要成为无效，因为她是在父亲管辖之下，本身没有什么可以由自己支配、凭己意许愿或奉献；一切全在父亲权下，由父亲支配。耶和华也必赦免她；她违背这愿，不算为罪，不归在她身上。因为她父亲不应承她；所以这愿未能履行，并不是她的过错。虽然她在未先得父亲同意的情况下贸然许愿，未先让父亲知道，也许本身有可责之处，因为她并不能自己作主；从这个意义上，也可以说耶和华赦免她，这就表明其中确有某种过失。
第6节 她若有丈夫的时候许了愿，……或作“她身上已有愿的时候”，就是她已经许配给人，或已经嫁给丈夫了；又或口中出了什么话，用以约束自己；就是她说了什么，不论是否经过预先思量，不论是深思熟虑，还是轻率冒失，正如这词所表达的，但总之是以一种对她有约束力的方式说出来的。
第7节 她丈夫听见了，却在听见的日子向她默默不言，……她所许的愿既被丈夫听见，而丈夫的沉默就等于同意了。那么她所许的愿必要成立，她用以约束自己的约束也必要成立；或者说，她就有义务去履行这些愿。
第8节 但她丈夫听见的日子若不应承她，……就是表示不喜悦，并且一听见至少就在当天这样做；照犹太人的说法，是在二十四小时之内。那么他就使她所许的愿，和她口中所出、用以约束自己的话，都归于无效；方法是加以反对，并禁止其履行；或者至少要向她，或向别人声明，这愿的成全并不合他的心意。耶和华也必赦免她；就是不追究她未履行这愿的责任，不算她有罪，也不因违愿惩罚她，因为她是在丈夫的遮盖之下，理当顺服丈夫的意思。照雅基说，经文这里讲的是一个女子许愿作拿细耳人；丈夫听见后把愿废掉，但她并不知道，仍旧违背所许的愿，喝了酒，又沾染了死人，因此她仍需要得赦免，虽然那愿已被废掉；他又补充说，既然已被废掉的愿尚且需要赦免，那些未被废掉的愿就更是如此了。
第9节 至于寡妇所许的各样愿，……照雅基说，经文所讲的是从婚姻关系中成为寡妇的人，也就是确实嫁过人的寡妇；但若只是订了婚而成为寡妇，即丈夫死了，那么权柄就转回归给父亲。关于这种情况，米示拿说：“若那已许配之女子的父亲死了，权柄并不转归丈夫；但若丈夫死了，权柄就转归父亲。在这件事上，父亲的权柄大于丈夫；但在别的事上，丈夫的权柄大于父亲，因为丈夫能废除成年女子的愿，父亲却不能废除这样女子的愿。”又或是被休的妇人；就是因某种缘故被丈夫休弃的。现在在这两种情形中，一种因丈夫死了而脱离丈夫的律法，另一种因离婚书而脱离；若她们许了愿，她们用以约束自己的愿都要向自己成立；就是这两种妇人都要如此，因为没有人在她们之上，能表示不赞成、加以反对，并使她们的愿无效。
第10节 她若是在丈夫家里许了愿，……就是在丈夫死前、他还活着的时候，或在尚未离婚之前。约拿单他尔根附加解释说，“并且还未到婚嫁的年龄”，把这里理解为已订婚而未正式出嫁的人；但雅基说，经文讲的是已婚女子，这看来更可能。或是起誓，用约束约束自己；就是要履行她所许的愿，禁戒这事，或去做那事或别的事。
第11节 她丈夫听见了，却向她默默不言，也没有不应承她，……就是听见她许愿，并以誓言使之生效，却对此保持沉默，这就等于同意了；并不反对她，也没有因这事向她表示不悦或恼怒。约拿单他尔根又补充说，“且在她未成年之前就死了”；但以下的话，同样适用于已到婚龄并且实际已经嫁给他的女子。那么她所许的一切愿都要成立，她用以约束自己的各样约束也都要成立；就是这些愿都被批准坚定，而她也有义务去履行。
第12节 但她丈夫听见的日子若把这些全废了，……就是声明这些与他的心意不合，他不赞成，并禁止付诸实行。那么她口中所出关于她的愿，或关于约束她自己的话，都不得成立；即便后来丈夫死了，或她与丈夫离了婚，也是如此。因为她丈夫已经把这些废了，耶和华也必赦免她；她不履行所许之愿，既不会招致主的不悦，也不会因此受刑。约拿单他尔根解释说：“若她丈夫把这些废了，而她却不知道，仍旧违犯了，主必赦免她。”
第13节 一切使人刻苦己心的愿，和一切约束自己的誓言，……就是借着禁食，正如亚本以斯拉所说；例如一个人许愿，或用誓言约束自己不吃某种食物，或在某一天禁食；守一个原未规定的禁食，另定一日禁食，除了赎罪日那普遍而隆重的禁食之外。雅基由此推断，人只能许使自己刻苦己心的愿，或禁食的愿；但这里这样说，并不是为了限制范围，而是为了扩充和说明，给出一个具体例子，使人可据此判断其他情形。她丈夫可以坚定，也可以废去；全凭丈夫的意思。这权柄赐给丈夫，是为避免家中混乱，也避免家务受扰，例如妻子若许愿不吃某样食物，或不喝某种饮料，等等；也是为防止人许愿奉献这样那样的东西作圣用、献祭、修殿之类，以致招致自己无力承担的花费。
第14节 倘若她丈夫天天向她总是默默不言，……就是一天又一天对她一句话也不说，不仅在听见她许愿的当日不说，连次日也不说。那么他就使她所许的一切愿，或她身上一切约束，都成为坚定；这是借着他的沉默。他既在听见的日子向她默默不言，就是坚定了这些愿；因为不加反对，就等于加以确认。
第15节 但他听见以后，若后来用什么方式使这些无效，……就是以某种方式表达自己不喜悦；不是在听见的当时，而是在稍后某个时候；照约拿单他尔根，是在过了一天以后。那么他要担当她的罪孽；就是要为违背这愿负责，这罪要归算在他身上，而他也要担当其刑罚；因为他本该更早表明自己的不赞成。并且，他当时这样做，也许只是出于争竞的灵，或出于贪心；其实更明智的做法本该是让这愿照常成立，所以他行了有罪的事，也就必须为此负责。约拿单他尔根将此解释为：“她丈夫或她父亲要担当她的罪孽”，是假定她还未成年。亚本以斯拉给出的理由是，因为她在他的权下。
第16节 这些就是耶和华所吩咐摩西的律例，是论丈夫和妻子之间的，……就是关于妻子所许的愿，以及丈夫如何坚定或废除这些愿。亚本以斯拉补充说，若她已经成年，或已到青春期，这里所讲的是已婚之妻，而非已订婚之妻。又论父亲和女儿之间；照同一作者所说，是指她尚未成年；因为若她已经成年，父亲就无权过问她所许的愿。她还在幼年；就是尚未成年，还未满十二岁零一日。在父家；就是仍在父亲的权下、管辖之下，由他支配，因此他可以照自己的意思使她的愿无效，或使之成立。丈夫对妻子有批准或废除其愿的权柄，父亲对女儿也有这样的权柄，目的都是为防止人轻率许愿、过度许愿，并防止其后果在家庭中造成不良影响。