引言 民数记 3 章引言
本章记述了祭司和利未人的家谱，利未人赐给祭司，以及他们被数点并所当尽的职任。先说祭司，就是亚伦的儿子，见民数记 3:1；然后说利未人，他们被赐给祭司，服事他们，协助他们，见民数记 3:5；这些人是代替一切头生的，见民数记 3:11；又吩咐数点他们，于是按他们的家族数点了，见民数记 3:14；并记下各族的总数，以及分派给他们的具体工作：革顺子孙，见民数记 3:21；哥辖子孙，见民数记 3:27；米拉利子孙，见民数记 3:33；他们的总数记在民数记 3:39。随后，吩咐数点以色列人中从一个月以外所有头生的，也照样数点了，见民数记 3:40；这些头生的数目比利未人多二百七十三人，因此吩咐将这二百七十三人按每人五舍客勒赎出来，把银子交给亚伦和他儿子，见民数记 3:44；这事后来也照样行了，见民数记 3:49。
第1节 这些也是亚伦和摩西的后代，……就是他们的子孙；前者先被提名，因为他是长子，他的后裔作祭司；后者的后裔作利未人，这里并没有十分明确指出，只包含在暗兰族中，见民数记 3:27。摩西的后裔非常隐微，不过是利未人，并且没有特别提名，只归在哥辖族之内。以下的记载，是照耶和华在西奈山对摩西说话之日的情形；并不完全是他在西奈旷野对他说话时当时的情形，因为那时亚伦有四个儿子，但如今其中两个已经死了，正如下文所说。看来，这句话这样写，主要就是为了这个缘故。
第2节 这些是亚伦儿子的名字，……约拿单的他尔根加上“以色列人的师傅摩西的门徒”；因为摩西的后裔并没有明确提名。雅基说，亚伦的儿子被称为摩西的后代，因为摩西教导他们律法；因为他说，凡教导邻舍之子律法的，经上就算他如同生了那孩子，见哥林多前书 4:15。长子是拿答，其次是亚比户、以利亚撒、以他玛，正如出埃及记 6:23 所记。
第3节 这些是亚伦儿子的名字，就是那些受膏的祭司，……他们是用圣膏油受膏的；亚伦受膏的时候，他们也一同受膏，并且只有他们如此，见出埃及记 30:30。就是那些被他承接圣职、供祭司职分的；也就是说，是摩西使他们承接圣职，就是给他们抹油，给他们穿上祭司的衣服，为他们献祭，并用祭物充满他们的手；这里所用的正是“承接圣职”的说法。见出埃及记 29:15。
第4节 拿答、亚比户死在耶和华面前，……约拿单的他尔根加上“因烈火”；见利未记 10:2。所以在数点祭司和利未人的时候，他们已经不在世了。他们是在西奈旷野、在耶和华面前献凡火的时候死的；就是会幕立起、会幕事奉开始之后，并且是在他们受膏承接圣职之后不久。关于这凡火，见利未记 10:2。他们没有儿子；提这事，一方面是表明他们所受的刑罚和他们名上的羞辱，就是他们无子而死，没有人接续他们作祭司；因为正如犹太作者所说，若他们留下后裔，这些后裔就会在以利亚撒和以他玛之前承接职分。另一方面，也是要表明后世所有祭司都出于下面所提的这二人。以利亚撒和以他玛在他们父亲亚伦面前供祭司的职分；就是在他面前，在他监察之下，并按他的指示行事，他看着并留意他们是否凡事都照摩西所传有关祭司职分的律法去行。或如亚本以斯拉所说，是在亚伦还活着的时候，他们与他一同办理祭司的职任，并在他之下行职；七十士译本也译作“与他们父亲亚伦一同”。但有一位犹太作者却另作解释，说是“代替他们父亲亚伦”；似乎这不是指亚伦生前他们与他一同尽职，而是指他死后他们承继他的职分；但前一种解释似乎更为准确。
第5节 耶和华晓谕摩西，……这是在他吩咐数点以色列人，并安排他们安营、起行之法之后。说：如下。
第6节 你使利未支派近前来，……就是把他们从其余的人中分别出来，为圣所的特别事奉而分别为圣；使他们比其他支派更靠近圣所，或者说，把他们献上，就是献给耶和华，如民数记 8:11 所说；也要带他们近前到亚伦那里，所以接着说：站在祭司亚伦面前；好叫他接纳他们作赐给他的礼物，作服事他的仆役；也好叫他指定并宣告他们所当作的工，并派他们去作。使他们服事他；就是看守帐幕，照管其中器具，拆卸它，从这处搬到那处，再按需要立起。
第7节 他们要看守他的职任，并全会众的职任，……就是看守亚伦和以色列众人的职责，防止圣所被玷污或被劫掠。利未人要办理这事，从而减轻大祭司、众祭司和百姓本来应负的责任。他们要在会幕前；不是在会幕里面，不是在圣所，也不是在至圣所，因为他们不得进入那些地方去办理专属那里的事奉，而是在会幕门口、院中以及周围的房屋和间室里。并办理帐幕的事务；不是在院中的燔祭坛上献祭，更不是在香坛上烧香、修灯、摆陈设饼，这些都在圣所里；更不许进入至圣所，办理赎罪日当行的事；而是作上面所说的一切，并把百姓的供物带给祭司，协助宰杀祭物；又要把一切凡俗和污秽的人挡在帐幕之外。我们看见后来的时代也是这样；他们在那里面作守门的，其中有些人在那里歌唱，也负责照管与帐幕有关的各样事务。见历代志上 9:14。
第8节 他们要看守会幕的一切器具，……照管这些器具，免得有遗失或受损，尤其是在会幕迁移、从一处搬到另一处的时候；那时，会幕各部分连同其中的器皿，都交在他们手中保管。有关细目，见民数记 3:25。并看守以色列人的职任，办理帐幕的事务；见民数记 3:25 以下。
第9节 你要将利未人给亚伦和他的儿子，……作他们的执事和仆役。他们是从以色列人中完全给他的；就是全部都给他，没有一个例外；整个支派中凡不任祭司职分的，都从以色列其余支派中分别出来，派给祭司服事。或者说，他们是“给了，给了”；这种重复不仅表明他们是完全给了，正如我们所译，也表明这事的确定性，就是他们实在是被赐给祭司的；尤其是表明这礼物是白白赐下的。祭司得他们作白白的恩赐，并没有为他们的服事付给他们什么报酬；他们另有养生之道，就是靠百姓的十分之一；并且祭司还从利未人的十分之一中再取十分之一。可见，祭司非但没有为供养他们出什么力，也没有因他们为自己所作的服事而给他们什么酬劳。
第10节 你要嘱咐亚伦和他的儿子，……去尽祭司的职分；这事先前已经作过，如今重申，是为坚立这安排，也提醒他们要谨慎执行，正如下文所说：他们要谨守祭司的职任，办理那专属他们的事奉，无论在圣所、在至圣所，在坛旁，或在幔子以内，都是利未人不可插手的。这里之所以这样说，是要叫祭司留意，虽然利未人赐给他们，他们也并没有因此就可以免去任何祭司本分中该作的服事；因为利未人赐给他们，是为叫他们更专心守自己的职分，全然投入其中。正如在福音时代，设立执事办理教会属世的事务，好叫使徒专心以祈祷传道为事，见使徒行传 6:2。近前来的外人必被治死；凡近前来办理任何专属祭司的事，例如献祭、烧香等，无论是普通以色列人，甚至是利未人，如可拉一样，凡不是祭司的都算外人，因此若擅闯这职分，就当治死，正如上面所提那人一样。亚本以斯拉也解释为，凡近前到祭司那里，要与他同在，或与他一同办理祭司职任的，不论是以色列人还是利未人，必要死。约拿单的他尔根加上“要在耶和华面前被火烧死”。
第11节 耶和华晓谕摩西，……继续对他说话，并把他设立利未人服事祭司、事奉帐幕的理由告诉他。说：如下。
第12节 我从以色列人中拣选了利未人，……把他们从别人中分别出来，派定他们办理圣所的事务；这是他自己的作为，是按他自己的旨意和美意而行，因为他是至高主宰，凡他所喜悦的都能做，也必做，没有人可以向他提出异议，或反驳他。他这样作，是代替以色列人中一切头生、开胎的；就是用利未人换取那些头生的。因他击杀埃及长子、保全以色列长子之后，就特别宣称后者归他；如今他放弃对他们的权利，改而取利未人。因此，以色列人并无合理理由反对这事，也不该因此不安，反倒应当乐意；因为这样一来，他们不仅免去了赎长子的责任，而且既然这些长子本属耶和华，他原可以叫他们去作祭司的仆役；任何一个以色列人，毫无疑问，宁可让整个支派来作这事，也不愿自己的长子承担此任。
并且，再没有比利未支派更合适的了，不但因为它是一个小支派，也因为祭司本就出于此支派，而利未人正是要服事他们的；既有这样的联系，利未人自然也更乐意服事他们。无论在犹太人还是基督徒中，都流行一种看法，认为在这以前，长子本是家中的祭司，如今利未人取代了他们；雅基尤其指出，长子在金牛犊事件中犯罪，因此被弃绝，而没有拜偶像的利未人就蒙拣选代替他们。但在祭司职分固定于亚伦家之前，并没有显明证据表明一家中的长子本是祭司并担任祭司职任；倒更像是家长、全家的父亲，为全家献祭，或各人为自己献祭，如亚当一家，亚当和他的两个儿子都是如此。而且，长子特别归耶和华这件事，是近来才有的，只在希伯来人中如此；他们并不是作为祭司归主，只是要被赎出来，如今则由利未人代替他们被赎。利未人不是被立为祭司，而是作祭司的仆役。
因此，利未人要归我；我把他们赐给祭司，帮助他们作工，而这一切都是为着我和我的荣耀。
第13节 因为一切头生的都是我的，……这并非只是一般意义上说万物都属他，而是特别意义上，他们是他自己的产业，理由如下：因为在我击杀埃及地一切头生的那日，我就把以色列中一切头生的，无论是人是牲畜，都分别为圣归我；就是说，把他们分别出来，作他特别的产业；或者说，吩咐以色列人如此行，见出埃及记 13:2。因为当他击杀埃及长子的时候，却保全了以色列的长子，所以他对他们有特别的主权。虽然击杀埃及长子的事发生在夜间，但那夜正是那日的前一夜，也可算属那日的一部分，就是尼散月十五日；就在那时，吩咐人将一切头生的分别为圣归他。虽然，正如亚本以斯拉所说，“日”也有“时候”的意思，所以那两件事是发生在同一时期，或相近的时候。他们要归我；当初吩咐他们分别为圣归他时，这一点已经宣告过；如今只是要把他们换成利未人。我是耶和华；我有主权，可以按自己的旨意索取头生的，也可以把他们换为利未人，并设立利未人服事祭司、办理帐幕的事务。
第14节 耶和华在西奈旷野晓谕摩西，……就是在前面所提命令和宣告发出的同时，也就是以色列人当时所在之处，并且他们不久之后就要从这里起行。说：如下。
第15节 你要数点利未子孙，……他们在以色列人的总数中被漏过去了，但如今要单独数点，而且方式不同，用途也不同，因为耶和华特别看顾他们，也为他们预备了特别的事奉。要照他们的宗族、按他们父家的支派数点；这个支派分成若干父家，“家”似乎应作“家族”，就是其中主要的家；这些家又分成若干宗族，从这些家分出枝派来；他们应按父系而不是母系来数点，因为犹太作者常说，母家的家系不算家系。因此，若一个利未女子嫁到别的支派，她的后裔就不列入这里的数目中；只有父亲是利未人的才算，见民数记 1:2。凡一个月以外的男子，你都要数点；原因是，他们所要代替的那些头生的，都是在满一个月时被耶和华认定为属他的，并且需要赎回。并且，这次数点与以色列人的数点目的不同；以色列人是从二十岁以上被数点，好在必要时被征召出战，利未人则不在征战之列，他们被数点是为圣所的事奉。所以，从幼年起他们就要被养育、训练，为此预备，好在适当的年龄可以承担这职分。
第16节 摩西就照耶和华的话数点他们，……把利未支派各家各族中凡一个月以上的人都数算出来。虽然这里只提摩西，但从民数记 3:39 看来，亚伦也与他一同办理这事；并且在后来一次数点利未人、即数点三十至五十岁能办事的利未人时，以色列人的首领也帮助摩西和亚伦，见民数记 4:46。正如耶和华所吩咐的；他凡事顺服神的旨意，在这件事上也是如此，尽管这是他自己的支派、自己的后裔，而他们在后来历世历代也不过是服事祭司的仆人，并且在以色列地中没有产业。
第17节 利未众子的名字是，……就是那位族长亲生的儿子和后裔：革顺、哥辖、米拉利；他们都同利未下到埃及，见创世记 46:11。
第18节 革顺众子的名字，按着家族是，……或者说，革顺属下有两个家族，是照他两个儿子的名字命名的；这时数点的就是：立尼、示每；别处也说他们是革顺的儿子，见出埃及记 6:17；由此便有立尼族和示每族，正如民数记 3:21 所记。
第19节 哥辖的众子，按着家族是，……他是利未的第二个儿子：暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；出埃及记 6:18 也是这样记。由他们而有暗兰族，摩西和亚伦就属于这一族；也有以斯哈族、希伯伦族、乌薛族，正如民数记 3:27 所称。
第20节 米拉利的众子，按着家族是，……他是利未的第三个儿子：抹利、母示；与出埃及记 6:19 相同。由他们而有抹利族和母示族，这些族也同前面的各族一样，在这时被数点。这些是利未人的各家族，按着他们的父家；共八个家族。
第21节 属革顺的，有立尼族、示每族，……革顺是利未的长子。这些是革顺人的家族；当时他们都被数点了。
第22节 其中被数的，……就是由革顺所出的这两个家族，照所有男子、从一个月以外的数目；在这些家族中，被数的共有七千五百名；七千五百人，在利未众子中，这数目既不是最少，也不是最多。
第23节 革顺人的各家族，……就是前面所提的立尼族和示每族，要在帐幕后面、西边安营；这是他们安营时所在的位置。他们驻扎在利未营的后方，在帐幕与以法莲营之间；而以法莲营也是在西边，见民数记 1:18。
第24节 革顺人父家中的首领，……就是在他们中有最高权柄，并在他们所当作之事上作总指挥的，要是拉伊勒的儿子以利雅萨弗；至于他究竟是谁，或属于革顺人的哪一族，是立尼族还是示每族，这里和别处都没有说；连那些自以为什么都知道的犹太作者，也不敢告诉我们。
第25节 革顺子孙所看守的，……就是立尼族和示每族，在会幕中；或者说，与会幕各物有关，当会幕拆卸、交给他们的时候，他们所负责的事。因为除此以外，他们在会幕中并无位置，也不得进入其中，或在那里办理任何事奉。他们所负责的是帐幕和帐棚；前者不是指会幕的板，这归米拉利人负责，见民数记 3:36；而是指帐幕的幔子，如亚本以斯拉所说，或如雅基所称“里面的幔子”，就是那用捻的细麻织成的幔子，见出埃及记 26:1。后者应是指十一幅幔子，如亚本以斯拉所说，就是山羊毛织成、作为帐棚顶盖的幔子，正如雅基所说，见出埃及记 26:7。并其盖；就是盖在帐棚上的公羊皮和海狗皮，见出埃及记 26:14。以及会幕门的帘子；雅基称之为帘子。这里不是指分隔圣所和至圣所的幔子，因为那归哥辖人负责，见民数记 3:31；而是指帐棚门口、即进入圣所之处的帘子，见出埃及记 26:36。
第26节 还有院子的帷子，……就是围绕帐幕的大院，长一百肘，宽五十肘；见出埃及记 27:9。并院门的帘子；那是一幅二十肘长的帘子，用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻做成，见出埃及记 27:16。就是在帐幕和坛四围的；这是指前面说的院子、院子的帷子和院门的帘子；正如亚本以斯拉所说，这院子环绕帐幕和坛，而坛是在帐幕外面的，就是在这院中所立的燔祭坛。因为介词“על”有时有“在……四围”的意思，而“ סביב ”即“四围”一词又与它并用，所以必须取这意思。以及它的绳子；看起来应是院子的绳子，就是把帷子和帘子系在铜橛或钉在地上的桩子上，使它们绷紧，不致被风吹动；但雅基说，这是帐幕和帐棚的绳子，不是院子的。其实，帐幕和院子都有绳子，见出埃及记 38:18；至于院子的绳子，则归米拉利人负责，见民数记 3:37。并办理其中的一切事务；就是革顺人所照管之帐幕和院子那一部分的一切事务。
第27节 属哥辖的，有暗兰族，……这是从哥辖长子暗兰得名的；暗兰就是亚伦和摩西的父亲，因此摩西、亚伦和他们的儿女都包括在这族之内；又有以斯哈族，其中可拉就属于这一族，见民数记 16:1；又有希伯伦族和乌薛族；这四个家族的名称都来自哥辖的四个儿子，见民数记 3:19。这些是哥辖人的家族；数目与利未其余两个儿子的家族总和一样多。
第28节 按一切男子、从一个月以外的数目，共有八千六百名，……就是八千六百人，是利未各家的数目中最多的。但考虑到它有双倍的家族数目，按比例看，增长并不算特别大，至少比起革顺并不大；革顺的两个家族只比这四个家族少一千一百人。看守圣所的职任；就是看守圣所和至圣所，并其中所属的器具和物件。并不是说那些一个月大的男子就在看守，而是说，他们长大以后，能够承担时，就负责这些事；因此他们自幼就受教导和训练，为此预备。
第29节 哥辖子孙的各家族要在帐幕的南边安营。或者说，在右边；这是较尊贵的位置，仅次于东方或正面的位置，因为东方是留给摩西、亚伦和他儿子的，而他们本就是这些家族中的一部分；这也是他们得此尊荣的原因之一。此外，他们所负责的事也较尊贵，因为圣所和圣物都交在他们手里；并且从他们中间还立一人总管所有利未人，作其中的首领。后来他们进了迦南地以后，他们所得的逃城几乎与其余弟兄两方所得的一样多。他们在帐幕周围所处的位置，是在帐幕和流便营之间；这也解释了，为什么属哥辖人其中一族的可拉，会与流便支派的大坍、亚比兰如此亲近，并一同结党，见民数记 16:1。
第30节 哥辖各家族父家的首领要是乌薛的儿子以利撒反。就是那位和他兄弟米沙利把拿答和亚比户抬出营外安葬的人，见利未记 10:4。他出于哥辖人最末、最年轻的家族；有人认为，这至少也是可拉心怀不满、起来反对摩西和亚伦的一个原因，因为在本家中，一个较年轻支系的人竟被提升到这尊位，在他之上。
第31节 他们所看守的要是约柜，……就是当帐幕拆卸、从一处搬到另一处的时候，这件物和以下诸物都交给他们照管保守；约柜连同施恩座，并一切与之有关的，都在至圣所里。还有桌子、灯台与两座坛；就是陈设饼的桌子、纯金的灯台连其灯盏，以及香坛，这些都在圣所里；还有院中的燔祭坛，因为两座坛都由他们负责。还有圣所使用的器皿；凡属上述各物的一切器皿；因为桌子、灯台和两座坛都各有配套的器皿。还有帘子；就是雅基所说的幔子，分隔圣所与至圣所的那幅幔子。至于院子的其他帘子、院门的帘子，以及帐幕门的帘子，则归革顺人负责，见民数记 3:25。并办理其中的一切事务；就是帐幕这一部分各样物件的事务。
第32节 亚伦祭司的儿子以利亚撒，……他属于这些家族中的第一家，就是暗兰族；要作利未人诸首领以上的首领；就是在利未三大家族的三个首领之上：革顺人的首领拉伊勒的儿子以利雅萨弗，哥辖人的首领乌薛的儿子以利撒反，米拉利人的首领亚比孩的儿子苏列。并监督那些看守圣所职任的人；就是哥辖人，他们负责与圣所和至圣所有关的物件；这些人特别归以利亚撒监督，因为这些事是祭司特别关心的。见民数记 4:32。
第33节 属米拉利的，有抹利族、母示族，……这两族是照他两个儿子抹利、母示得名的，见民数记 3:20。这些是米拉利的家族；米拉利是利未最小的儿子，见民数记 3:17。
第34节 其中被数的，……就是上面这两个家族中，按所有男子、从一个月以外的数目，共有六千二百名；六千二百人，是他们中最少的。
第35节 米拉利各家族父家的首领，……我想，这句更当译作“那家的首领”，就是米拉利人的家，“作米拉利各家族之父”；即作他们众人的共同父长，在他们中掌最高权柄和管辖权；民数记 3:24 也是如此。要是亚比孩的儿子苏列；别处再没有提到此人，也不能确定他究竟属于哪一家，是抹利族还是母示族。这些人要在帐幕的北边安营；就是在左边，在帐幕与但营之间。
第36节 米拉利子孙所看守、所负责的是帐幕的板，……包括圣所和至圣所的板，就是帐幕的墙，这些墙上覆盖着幔子；在起行拆卸的时候，这些东西都交给米拉利人照管。因这些以及下文所说之物都很沉重，所以准他们用车搬运；因此分给他们的车也比给革顺人的更多，至于哥辖人则一辆也没有，见民数记 7:6。还有闩；就是使板彼此紧密牢固的横木，见出埃及记 26:26。还有柱子；就是挂幔子、分隔圣所与至圣所的柱子，以及挂门帘的柱子，见出埃及记 26:32。还有带卯的座；无论板或柱子，都是插在这些座上，见出埃及记 26:19。
第37节 还有院子四围的柱子，……就是围绕帐幕大院的柱子，帷子挂在其上；还有它们的座；柱子插在其中；这两样见出埃及记 27:9。还有它们的橛子和绳子；橛子钉在地上，绳子则把院子的帷子系在其上，使它们绷紧，不被风吹动；见出埃及记 27:19。
第38节 在帐幕前面、朝东安营的，……那里就是进入帐幕的地方；就是在会幕前、朝东的，就是在会幕院子的前面，百姓在那里聚集。要是摩西、亚伦和他的儿子；摩西是最高的治理者，亚伦是大祭司，他的儿子作在他以下的祭司。他们所得的是最尊贵的位置，就是在帐幕前方，在帐幕与犹大营之间。亚伦这个名字上有一个特别的点，雅基说，这是表明他虽然属利未支派，却不算在利未人之内，因为他是大祭司。他们要为以色列人看守圣所的职任；或者说，是代替百姓看守，这本来是他们必须看守的；或者更确切地说，是为他们的安全，阻止一切无权进入圣所的人进去，免得他们死亡，如下文所说。近前来的外人必被治死；就是说，凡不是祭司的人，虽然是以色列人，甚至是利未人，若近前进入圣所，就必死；若进入至圣所，除了大祭司之外，也是如此；这死或由民间官长执行，或由天手施行；约拿单的他尔根也是这样说。
第39节 凡被数的利未人，就是摩西和亚伦照耶和华吩咐、按着家族所数的，……由此可见，数点利未人并不是摩西一人，亚伦也与他同在，并且这是出于耶和华的命令。希伯来文本中的“亚伦”一词，每个字母上都有一点，缘故并不确定；撒玛利亚译本和叙利亚译本都省略了这个词。凡男子，从一个月以外的，共有二万二千名；就是二万二千人。但若把各数目相加，就多出三百人；因为革顺人有七千五百，哥辖人有八千六百，米拉利人有六千二百，共计二万二千三百。这困难，有些人试图这样解释，如亚本以斯拉所说，说经文取简略的说法，只提“千”，略去“百”；但他说，这并不正确，也不是本章经文的写法。因为后来数以色列头生者时，不但提到“百”，连零数七十三也都记出。另有人认为，在某处各别数字中混入了抄写人的疏忽，文本受了损坏；他们猜想是在哥辖人的数字上，把“六”写成了本该是“三”的字。但其实无须作这两种毫无根据的假设，因为总数中少去三百，原因可能是利未人中有三百头生的，而这些人不能代替其他支派的头生者；因为他们自己既是头生的，也属耶和华，一个头生的不能赎另一个头生的。塔木德中也说，这三百人是头生的，而“头生的不能赎头生的，也不能使其免去五舍客勒的赎价”。
第40节 耶和华对摩西说，……是在他数完利未人之后：你要数点以色列人所有头生的，从一个月以外的，并且要登记他们的名字；好叫他们与利未人的数目相比较，看出其中的差额。
第41节 你要为我收取利未人，……归他使用，服事他的祭司，办理他的帐幕事务。我是耶和华；我对万有都有权柄，可以特别为自己取我所喜悦的人，所以我能、也确实取了利未人归自己。代替以色列人中一切头生的；这些头生的，他先前已经归自己，吩咐要分别为圣归他，并且他们的赎价是交给他的祭司，用于供养他们并办理帐幕的事务；如今他愿意用利未人来代替这些头生的。又取利未人的牲畜，代替以色列人牲畜中一切头生的；一切洁净牲畜头生的都属耶和华，并归给他的祭司；不洁净牲畜头生的则用羊羔赎出，也归给祭司。如今他要求利未人的牲畜来代替这些；并不是要夺去他们对牲畜的使用权，也不是要把这些牲畜拿去献祭，而是说，这些牲畜也要与他们一同奉献归他，他们乃是在他的权利之下拥有这些牲畜。
第42节 摩西就照耶和华所吩咐的数点，……毫无疑问，他有别人帮助，虽然这里没有提到。数点以色列人中所有头生的；有人认为，这只是指出埃及以来所生的那些头生者，如邦弗列留斯、帕特里克主教等人所说。
第43节 一切头生的男子，……因为吩咐数点的只是男子，不是头生的女子；按名字的数目，一一登记；从一个月以外的，因为在那以前，他们还没有分别为圣归耶和华，也还不需要缴纳赎价。被数的共有二万二千二百七十三名；即二万二千二百七十三人，所以比利未人多出二百七十三人，见民数记 3:39。
第44节 耶和华晓谕摩西，……在数目点完之后，就指示他该怎样办理。说：如下。
第45节 你拣取利未人代替以色列人中一切头生的，……耶和华先前已宣告他拣取了他们，如今又吩咐摩西，就是那位数点他们的，将他们收取并交给亚伦，代替那些也已为这目的被数点的头生者。又取利未人的牲畜代替他们的牲畜；但不是把这些牲畜交给亚伦和他的儿子，或交给祭司使用，乃是仍留给利未人自己使用；因为他们如今已从其他支派中分别出来，归于神的事奉；既然他们自己奉献给神，他们的牲畜也同样是为供养他们这些神的仆役而奉献给神的。利未人要归我；就是特别归他，因为他们已献给他的事奉。我是耶和华；我有权这样作，也要求人顺服。
第46节 至于那些要赎出来的人，等等，……就是要用银子赎，因为利未人的人数不够与他们相当、替换他们。就是以色列人头生者中那二百七十三人，比利未人多出来的；因为利未人的总数，照所记的，不过二万二千，见民数记 3:39，而以色列头生者的总数却是二万二千二百七十三，见民数记 3:43，所以后者比前者多出二百七十三人；接下来就说明该怎样处理这些人。
第47节 你要按人丁、每人取五舍客勒，……就是按头数；每个头生的，或其父母为他，都必须缴纳五舍客勒，约合我们的钱十一或十二先令；后来这也就定为这种赎价的标准，见民数记 18:16。要按圣所的舍客勒收取；就是按那里所存标准的足额重量。一个舍客勒是二十季拉；见民数记 18:16 以下。
第48节 你要把那多余之人的赎银给亚伦和他的儿子，……或者说，把那超额数目的赎价，就是那些比利未人多出的二百七十三人的赎价，交给亚伦和他的儿子；因为利未人是代替头生者被取去的，而头生者的赎银本来就归祭司；如今利未人既因这个缘故赐给了亚伦和他的儿子，而利未人的人数又不足与头生者相当，那么将超额人数的赎价付给他们，乃是公正合理的。
第49节 摩西就收取那赎银，……每人五舍客勒；就是那些超过由利未人所赎之人数的赎银，或说，那些比被利未人所代替的人更多者的赎银。一个利未人代替一个头生者，就使他免交赎价，因为利未人是代替他被取去的。二万二千个利未人可对等二万二千个以色列头生者；但利未人只有这个数，因此还剩二百七十三个头生者要用银子赎出，摩西所收的就是这些人的赎银。
第50节 他从以色列人头生的收取那银子，……或者如武加大拉丁译本所译，“为头生者收取那银子”；因为一个月大左右的孩子自己不可能缴纳银子，乃是他们的父母替他们缴纳。摩西收取的是那多出的二百七十三人的赎银。但这银子究竟向谁征收、由谁缴纳、哪一些人算作这多出的数目，都是值得疑问的，除非就是最后被数的那二百七十三人。有些人以为这是从公库中支付的，这当然是一个便利的办法，但是否合理却不那么明显，因为这些头生者原是个人所有。犹太作者中较普遍接受的做法，照雅基和亚巴巴内耳，并塔木德所载，是拈阄；雅基如此描述其方式：取二万二千张纸片或羊皮纸，上面写着“利未之子”或“一个利未人”；另取二百七十三张纸片，上面写着“五舍客勒”；把这些混在一起，放进坛子或匣子里，然后让人前来抽取纸片；照着所抽中的签，就决定他是由利未人代赎，还是须缴纳赎银。由于这种方法在希伯来人中十分常用，所以并非不可能。共一千三百六十五舍客勒，按圣所的舍客勒；就是一千三百六十五舍客勒，正好是二百七十三人按每人五舍客勒所当缴的总数。雅基这样计算：二百个头生者是一千舍客勒；七十个头生者是三百五十舍客勒；三个头生者是十五舍客勒；总计约合我们的钱一百七十镑。
第51节 摩西就把那赎出来之人的银子给了，……这些人是这样赎出来的，并非如民数记 3:49 那样由利未人代替，而是以银子赎出，按每人五舍客勒。给亚伦和他的儿子；因为利未人是赐给他们的，这银子则是作为补偿利未人数目不足、不能完全对应所交换之头生者的差额。照耶和华的话；见民数记 3:48。耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样行；他在神的家中凡事尽忠作仆人，并没有把这银子挪作私用，也没有用于神所指定之外的任何用途。