引言 民数记第27章引言 本章记述：因西罗非哈的女儿们提出请求，产业继承的事就被规定下来；并且吩咐说，若人没有儿子，产业就要归给女儿；若也没有女儿，就归给至近的亲属，无论是父亲的弟兄，还是别的近亲，见民数记 27:1。又吩咐摩西上亚巴琳山，观看那美地，然后死去，并说明其原因，见民数记 27:12。于是摩西求立一位继承他的人，见民数记 27:15。作为回应，约书亚被指定出来；他被带到大祭司和百姓面前，藉着按手被授予职分，并领受了托付，见民数记 27:18。
第1节 那时，西罗非哈的女儿们前来，…… 她们在玛拿西各族中被列在希弗族之下，见民数记 26:33。她们的父亲已经死了，又没有弟兄；当她们听见土地要分给那些被数点的人，而这些人只是二十岁以上的男子时，就担心自己在分地的事上没有分。因此，照约拿单他尔根的说法，她们来到审判的殿，或司法的法庭，就是摩西、众首领等当时所坐的地方。经文也交代了西罗非哈的家谱：他是希弗的儿子，希弗是基列的儿子，基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子，玛拿西是约瑟的儿子；由此可见，他属玛拿西支派，是玛拿西以下第四代的人。这些就是他女儿们的名字：玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们的名字在民数记 26:33 中也是按这个次序记下的；但在民数记 36:11 中次序稍有变动，挪阿和得撒互换了位置。雅基说，这表明她们彼此同等。
第2节 她们站在摩西、祭司以利亚撒、众首领并全会众面前，…… 这些人当时正在法庭上，听审并判断呈到他们面前的案件。这里有摩西这位最高长官，有大祭司以利亚撒，有各支派的首领，也有全会众的代表，或者也可能是七十位长老；这是一场极其庄严隆重的集会。这几位女子站在他们面前，理当盼望得着公正的审断。她们站在会幕门口；这法庭就设在其附近，一方面方便百姓在前来敬拜时有需要可以前来申诉，另一方面也方便摩西在遇到困难时求问主，如今正是如此。她们说，内容如下。
第3节 我们的父亲死在旷野，…… 正如那从埃及出来、凡二十岁以上的以色列人那一代人都死在旷野一样，惟有约书亚和迦勒例外。她们又说，他不在那聚集攻击主、就是可拉一党的人中间；提这点，不仅是为要得摩西的 与善意，更是为洗清她们父亲死在旷野这件事上可能带来的羞辱；尤其是要表明，他的后裔要求在这地上有分的权利并没有被没收，因为他不在那次叛逆之中，也不在任何别的叛逆之中，所以他和他的家并未被判丧失产业权。但他死在自己的罪中；这罪虽然是众人共有的，但每个人都有自己特别的犯罪方式，也只对自己的罪负责，以赛亚书 53:6。他是独自犯罪，并没有同党或同谋，也没有引诱别人犯上什么显著而公开的罪，如叛乱等，以致危害国家和掌权者；所以约拿单他尔根补充说：“他并没有使别人犯罪。”雅基也这样说。有些人认为他是犯安息日的人，见民数记 15:32；也有人认为他是那些擅自上山的人之一，见民数记 14:44。最可能的是，他的罪乃是不信，就是不信那些报美地好信息的探子，反倒相信那些报恶信的人；因此他与其余百姓一同发怨言，所以他的尸首和别人的一样倒毙在旷野，因着不信，不能进入那美地。这样的罪并不刑及他们的儿女。他又没有儿子，这就是她们来申诉的原因。
第4节 为什么因我们父亲没有儿子，就要使他的名从他族中除掉呢？…… 或说，被撤去，以致他的家因这缘故失去自己应得的分与产业；她们认为这并不合理。照约拿单他尔根的说法，为免她们父亲的名和他在地中的产业失落，她们所提出的意思是：她们的母亲可以照申命记 25:5 的律法，嫁给她们父亲的弟兄；雅基也同意这一点。但看不出那时这条律法已经存在。若不是借着这种方式生子立后，要怎样保留她们父亲的名，也确实不易说明；除非像有些人所想的，是由这些承业女子中某一人的儿子，或她们每个人的长子，取名随她们祖父西罗非哈，或她们母亲的祖父希弗。不过，犹太人通常把这里的“名”理解为“产业”，这似乎也由下文得到印证。求你们在我们父亲的弟兄中间分给我们产业；就是在她们叔伯，或他们的儿子中间分给她们一分。借此她们表明自己相信，以色列人必承受这地，尽管那时这地尚未被征服，甚至还没有进入；并且，照有些人的看法，这也表明她们关心自己在属天基业中有分，而迦南地正是那基业的预表。若是这样，正如安斯沃思所说，她们的确可被看作五个聪明的童女。
第5节 摩西将她们的案件呈到主面前。 因为这事似乎太难，法庭不能裁定；既然这事归到摩西这位庭长身上，而惟有他能随时求问神，他就把这事带到神面前，向神咨询。照约拿单和耶路撒冷两种他尔根的说法，这是临到先知摩西面前的四个案件之一；他都是照着主所启示的心意来判决。其一是关于亵渎神的人，见利未记 24:11；其二是关于那些因死人而不洁净的人，见民数记 9:8；第三是关于犯安息日的人，见民数记 15:34；第四就是这一件。
第6节 耶和华对摩西说，…… 神从施恩座上，就是摩西求问他的地方向他说话；他曾应许，凡有难决的事临到摩西面前，他都要在那里与他说话，见出埃及记 25:22。神说，内容如下。
第7节 西罗非哈的女儿们说得有理，…… 她们所说的是公正合理的。你总要在她们父亲的弟兄中，把产业分给她们为业；就是分给她们的叔伯，或者更确切地说，是分给叔伯的儿子们，因为很合理地可以推想，她们父亲的弟兄，也就是她们的叔伯，也已经死了。原文可作“你务要给她们”；照雅基的理解，这表示她们应得两份或几份产业：一份是她们父亲那一份，因为他属那从埃及出来的人；另一份是他在希弗家产中与弟兄同分的那一份。米示拿中也说：“西罗非哈的女儿们得了三份产业：她们父亲的一份，因为他属那从埃及出来的人；他与弟兄同分希弗财产的一份；并且因他是长子，他还应得双份。”虽然这严正的命令是给摩西的，但并不是单指他本人，因为他并不能活着进入那地，看见分地；这里乃是指他的继承人，就是将在分地时任首领的那一位，也就是约书亚。后来这些女子向约书亚索取她们应得的一分，并且也得着了，见约书亚记 17:3。你也要使她们父亲的产业归给她们；就是说，她们父亲若还活着，本该藉拈阄所得的那一份，如今由她们承接，因为她们站在父亲的位置上。因此，他本会得的那一份土地，就要分给他的这五个女儿。
第8节 你也要晓谕以色列人说，…… 前面那件事引出了一个律例，这律例与全体百姓有关，因为以后在他们中间也会发生类似的事。你要说：人若死了，没有儿子，就要把他的产业归给女儿。正如西罗非哈女儿们的案件一样，关于她们个别案件所作的判决，如今成为普遍适用的律法。
第9节 他若没有女儿，…… 就是无后而死，你们就要把他的产业给他的弟兄；以及从他们所出的后裔。也就是说，若他的父亲已经死了，就归他们；若父亲还活着，照犹太作者的意见，应当先归父亲。不过按我们的法律，简单继承地产并不按直线上行，也就是说，一个儿子购得的产业不会回归给父亲。米示拿说，产业继承的次序是这样：“人若死了，没有儿子，就使他的产业归给女儿；儿子先于女儿，凡从儿子所出的都先于女儿；女儿先于弟兄，凡从女儿所出的都先于弟兄；弟兄先于父亲的弟兄，就是叔伯；凡从弟兄所出的都先于父亲的弟兄。这是总原则：凡在继承上居先的，那从他所出的也先于别人；而父亲又先于一切从他而出的后裔。”
第10节 他若没有弟兄，…… 也没有从他们而出的后裔，你们就要把他的产业给他父亲的弟兄；就是给他的叔伯，以及他们的儿女。
第11节 他父亲若没有弟兄，…… 也没有从他们而出的后裔，你们就要把他的产业给他族中与他最近的亲属；就是与他血缘最近的那人，纵然那亲属再远也如此；而且必须是他父亲家族中的亲属，不是母亲那边的，因为母系不算家族。他必承受那产业。犹太人有一句话说，以色列人从不会没有继承人。这要作以色列人的判例律；就是一条司法的律法，应当永远坚定、稳固、不可更改；正如耶和华所吩咐摩西的。因此，人不能用遗嘱随意处分自己的产业或地业，只能照这命令所规定的去行。
第12节 耶和华对摩西说，…… 在与以色列人在摩押平原立约，并把诗歌传给他们之后，见申命记 29:1，神说：你上这亚巴琳山去；那是一条山脉，因人从那里渡过约旦河进入迦南地而得名，其中一部分是尼波山，毗斯迦山顶也在其上；摩西就是从那里蒙吩咐观看那美地，见民数记 33:47。你观看我所赐给以色列人的地；因为他虽然这时已经一百二十岁，眼目却没有昏花，仍能看得很远；再加上这山的高度，使他能远远眺望那地的广阔景色。并且极有可能，在这时为了这个目的，主特别使他的视力大大增强。此事也可作为一个表征，象征信徒凭信心有时能看见那属天的迦南，并且在临终前有时蒙恩更广阔地看见它。
第13节 你看了以后，…… 这就是神准许他的全部；至于进入那地并亲眼在其中观看，则并没有准他，尽管他曾恳求此事，见申命记 3:25。你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦归去一样；就是说，你也要像他那样死去，以同样突然、轻省、安静、且甘心的方式离世；见民数记 20:26。
第14节 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命令，…… 这里是指摩西和亚伦二人；这就是他们不被允许进入迦南地、反而在以色列人进入之前不久死去的原因。他们所犯的罪，在这里称为违背耶和华的命令；下面随即说明其内容：在会众争闹的时候，没有在他们眼前尊我为圣。那时以色列会众因无水与主争闹，他们并没有借着信靠主来尊主为圣；反而在会众面前，似乎对从磐石中出水这事表示出某种程度的不信，或者怀疑主是否愿意给这样悖逆的百姓水喝，尽管他们已经得了主的吩咐。这就是在寻的旷野、加低斯米利巴的水；之所以这样称呼，是为要与另一处米利巴，即利非订的争闹之水分别开来，见出埃及记 17:7。
第15节 摩西对耶和华说，…… 他曾请求进入那地并观看，结果未蒙应允；如今他察觉自己必须快快死去，且他是一个顾念公家的心志之人，关心以色列百姓的福祉，所以祈求指定并设立一位继承者。内容如下。
第16节 愿耶和华万人之灵的神，…… 就是人灵魂的创造者。这里称他为“凡有血气者的灵的神”，是要把人的灵魂与天使分别开来；天使虽是灵，却不是有形体的。神也知道人的灵魂各种不同的性质、能力、才干与适任性，知道他们在事奉上有何恩赐和才能，也能把适合职分的恩赐赐给他们，使他们配作这工。求你立一个人治理会众；意思就是接替他、代替他。
第17节 可以在他们面前出入，也可以引导他们出入，…… 就是能在争战中率领他们出去，在他们前面作先锋，在战场上指挥他们，并在得胜之后平安领他们回来；或者这些话只是泛指在他们中间施行民政，并在治理上殷勤不懈，见历代志下 1:10。除非这里另有特别含义，是指率领以色列民出旷野并带他们进入迦南地。免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般；这样他们就会四处漂流，无人引他们到合宜的草场，也无人保护他们脱离野兽，这就是极其凄凉困苦的景况；见马太福音 9:36。
第18节 耶和华对摩西说，…… 这是回答他的请求。你将嫩的儿子约书亚领来；他作摩西的仆人将近四十年，摩西对他的谦卑、勤勉、忠心、正直已有充分的证明，也知道他在军事上的才干和勇气，尤其是在与亚玛力人争战时，见出埃及记 17:9。他是心中有圣灵的人；不是仅仅有灵魂的人，因为人人都有灵魂；乃是有神的灵在他里面。而且这不仅指恩典与成圣之灵，这也是一切善人所共有的；更是指预言之灵，如昂克鲁斯和约拿单两种他尔根所说，或者更确切地说，是指圣灵那格外的恩赐，使他适合治理百姓，如勇气、谋略、智慧、 prudence，以及高尚的心志。你要按手在他头上；借此把治理之权转交给他，并在百姓面前指明他就是继承者；正如亚本以斯拉所说，这是要让以色列人知道，他是站在摩西的位置上。随后，神的灵的恩赐也更大地临到他，见申命记 34:9。
第19节 又要使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，…… 要在众人面前声明他是摩西的继承人，使他们可以作所说所行之事的见证，并接受、承认他就是那位继承者，承认他在他们之上有权柄与权威，而他们理当顺服他。又要在他们眼前嘱咐他；要他照顾所托付给他的百姓，要在敬畏神中治理他们，并按神的律法行事；又要刚强壮胆，走在百姓前头，领他们进入迦南地；并向他保证有神同在并帮助他，所以不必惧怕任何仇敌。至于这番嘱咐，以及主亲自对它的确认，见申命记 31:7。
第20节 又要将你的尊荣给他几分，…… 这里所指的不是摩西身上的灵或圣灵的恩赐；因为赐下这些乃是主的工作，不是摩西的，见民数记 11:17。这里指的是民政治理上的尊荣；意思是，摩西应当把治理的权柄分给他一部分，不再把他当作从前那样的执事和仆人，而是当作同工和同伴，让他拥有某些权柄与权威的标志，并实际行使其中一部分；这样做不仅是使他熟悉治理，也为使他在百姓中有威望。使以色列全会众都听从他；把他当作他们的统治者和治理者，听他的话，遵行他的命令。
第21节 他要站在祭司以利亚撒面前，…… 这乃是为着神的尊荣，因为以利亚撒是神的祭司，神的谕旨是藉着他求问的。有人说，大祭司并不在王愿意的时候就去见王；他也不站在王面前，反而是王站在大祭司面前，正如经上所说：“他要站在祭司以利亚撒面前。”不过，大祭司也受命要尊敬王，在王来到他那里时要起立站立；而王并不站在他面前，惟有当他藉着乌陵的判词为王求问时才如此。并且求问者所站的位置似乎也与其他人不同；同一位作者又说，针对“他们怎样求问？”这个问题，回答是：“祭司站着，脸朝向约柜；求问的人站在他后面，脸朝向祭司的背。”然而这里约书亚却是站在祭司面前，因此任何君王或最高治理者也是如此。他要为他求问耶和华面前乌陵的判词；就是胸牌中乌陵和土明的判语，以及藉此求问的方式。
犹太人据此推论，乌陵和土明的求问不是为私人而设，乃是为君王，或为会众所需要的人设立的。他们要遵他的命出入；或出去争战，或从战场返回，或执行所吩咐的各样服役。这里要么是指遵耶和华的话，更可能是指遵祭司以利亚撒所宣告的神旨意；这两者实质上是同一意思。或者说，是约书亚照着大祭司依神谕所给的指示发出命令；既然他是在这样的引导下行事，百姓顺服他就绝不会错，也不必担心被他带偏。只是下一句又提到他本人，所以他也包含在那些“出去”和“进来”的人中：就是他，和以色列众人，以及全会众。迈蒙尼德这样解释：“他”是指王；“以色列众人”是指受膏率军出征的人，或会众所需要的人；“全会众”则是指大公会，即七十位长老。
第22节 摩西就照耶和华所吩咐他的行了，…… 他在凡事上都忠心顺服主，即使这些事与他个人的利益和他家的利益多么相反也是如此。他领了约书亚来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前；把他作为自己的继承人，就是神所指名、所设立的那一位。
第23节 就按手在他头上，…… 雅基说，摩西是甘心乐意这样做的，并且做得比所吩咐的更多；因为主对他说的是“按手”，而他却把两只手都按在约书亚身上。又嘱咐他，正如耶和华藉摩西所吩咐的，见民数记 27:19。这是一个清楚的证据，证明摩西并不是骗子；因为他并没有图谋抬举自己的家，也没有谋求自己家族的利益；他对于祭司职分赐给他哥哥亚伦和亚伦的儿子，以及如今民政治理权又赐给他那属以法莲支派的仆人，也丝毫没有嫉妒或发怨言。至于他自己的后代，他们不过是服事祭司的普通利未人而已。