民数记 25
引言 民数记第25章的内容是：以色列民所犯的罪，就是行淫和拜偶像，见民数记 25:1；他们因此所受的惩罚，有许多人被杀，见民数记 25:4，其人数记在民数记 25:9；非尼哈因杀了两个罪行昭著的人而发热心，见民数记 25:6，他们的名字记在民数记 25:14；他因此受称赞，并且祭司职任的圣约赐给他并向他坚定，见民数记 25:10；本章最后以上主吩咐扰害米甸人作结，因为他们用诡计扰害了以色列，见民数记 25:16。
第1节 以色列人住在什亭。什亭是摩押平原上的一个地方，因这里盛产皂荚木而得名；这种木头在建造会幕时屡次提到，是一种白荆棘，或更确切说是金合欢树，因为阿拉伯旷野里几乎不长别的树。它的全名是亚伯什亭，见民数记 33:49。以色列人一直住在这里，直到摩西去世，因为这是他们在旷野的最后一站；他们如今已在迦南地边界上，正要进去，这更显出他们在这里所犯之罪的严重，接下来就要提到：百姓起初与摩押女子行淫；也与米甸女子行淫，这从民数记 25:6 可以看出来。摩押人和米甸人照着巴兰的计谋，设法与以色列人亲近，把他们的女儿引进以色列人的同伴和交往之中；以色列人既被她们迷住、恋慕她们，就被引诱与她们行淫，由此又进一步犯下别的可憎之事，招致神向他们发怒。所以，他们不敢藉着战争所作的，也不能藉着邪术和占卜所成的，竟用这些不义的手段达到了，就是使神的忿怒、咒诅和瘟疫临到他们身上。
第2节 那些女子请百姓来，一同参加她们神明的祭祀。这里所指的，就是与以色列人发生不法往来的摩押和米甸女子；她们邀请这些与她们调情的人来参加随同偶像祭祀而举行的筵席。因为献给偶像之物的一部分常用来设宴，邀请许多人赴席，而且一切喜乐享乐的情形都在其中，这尤其容易引人入网，特别是年轻人。以色列人既如此迷恋摩押女子的美貌，私欲情欲又如此强烈，就无法拒绝她们的邀请。于是百姓就吃了祭偶像之物，因此单是这样做就已经犯了拜偶像的罪；等他们吃喝快乐之后，又被引到别的拜偶像行为上。又向她们的神下拜；这是明明的拜偶像之举，借此表明他们相信这些偶像有神性，向它们表示敬畏，并向它们献上敬拜和顺服。雅基说，当他们里面邪恶的情欲炽盛，向摩押女子求她们听从、顺从自己时，那些女子就从怀里拿出毗珥的像来，说：“你拜这个吧。”意思是，只要这样做，她们就愿意满足他们。于是淫乱引他们进入拜偶像，他们为了放纵前者，就犯下后者。
第3节 以色列人与巴力毗珥连合。巴力毗珥是一个偶像的名；“巴力”本是偶像的通称。为了使这一个巴力与其他巴力或偶像有所区别，就称为“毗珥”。有人如安斯沃思说，这名字是因它张口说预言；或因敬拜时使用某种淫秽姿态和动作，因此许多人认为它就是普里阿普斯；但更可能是因它在毗珥山上受敬拜，正如朱庇特因他有殿宇或受敬拜的山而称为奥林匹斯的、卡比托利欧的朱庇特一样；又或者出自某位大人物的名字，那人被称为“毗珥之主”，死后被神化。因此这些以色列人就说是“吃了死人之祭”，见诗篇 106:28。
贝德福德先生认为它是含的儿子麦西，即埃及人的奥西里斯，也是其他异教徒的普里阿普斯；加尔梅特神父则认为他与奥鲁斯、奥西里斯和亚多尼斯是同一个，而“Pe”只是前置冠词，“Or”才是名字，也就是奥鲁斯；但这种语文学批评并不适用于这个词。这个偶像是摩押人的主要神，很可能就是基抹；在列王纪上 11:7，基抹明确被称为摩押可憎的神。我们的英国诗人也认为基抹与毗珥是同一个。以色列人与他连合，在很大程度上离弃了真神，被引入这神明的仪式中，常常参与其敬拜，用心志和方向依附它，并与他们的淫妇一同参与向它所献的各种事奉。耶和华向以色列发怒；因为没有什么罪比拜偶像更惹神发怒，这罪直接与他的性情、尊荣、荣耀，以及他的旨意和敬拜相对。
这样一来，巴兰和巴勒的目的就在很大程度上达到了；巴兰借着邪恶的计谋，得着了他一切法术都得不着的结果。这从临到他们中间的瘟疫上就可看出来。
第4节 耶和华吩咐摩西。当百姓的罪惹动他时，他从会幕里或云彩中呼叫摩西，说：把百姓中所有的首领都带来，就是各支派的首领；不是叫人把他们挂起来，而是叫他们审判那些敬拜毗珥的人，正如雅基所解释的。不过也有人认为，这些首领既犯了罪，就被吩咐捉拿并挂起来，作公开的鉴戒；但这几乎难以设想，因为虽然其中有些人可能犯了前述之罪，如心利，但不至于人人都犯。要在耶和华面前，对着日头将他们悬挂起来；就是那些犯拜偶像罪的人。意思是，这些百姓首领要在适当的地方，就是审判庭，集合起来，命人把罪犯带到他们面前，审问、判断、定他们有罪，并使那些被判有罪的人在靠近会幕、并在其前面某处被挂起来；因为他们在那里忽略敬拜神，反而去事奉偶像。此事必须在白昼公开进行，好叫众人看见而惧怕。若这偶像所代表的是太阳，像有人所想的那样，那么他们是“对着日头”被挂起来，好显明他们所拜的偶像不能救他们；他们是在它面前、仿佛公然藐视它似地被挂起来。照约拿单他尔根，这事是在早晨朝着初升的太阳进行，他们整日都悬挂着，直到日落时才被取下。这样，耶和华猛烈的怒气就可以向以色列转消；因为公义既得施行，罪犯既受当得的刑罚，罪恶就受到公正的惩治，神也因此得了荣耀。
第5节 摩西吩咐以色列的审判官。这些人或就是百姓的首领，或是照叶忒罗的建议所分设的千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。你们各人要杀那些属你们的人中凡与巴力毗珥连合的；就是在他们各自辖区和审判范围内，被查出犯这罪的人。他们受命把这些人杀掉，或亲手执行，更可能是指派合适的人作行刑者。
第6节 看哪，有以色列中的一个人来了。他是从摩押或米甸的一座城里来的，按下文看，更可能是从米甸来的；他很可能在那里参加了偶像的宴席，吃了祭物，拜了偶像，又与那地的女子行淫；而且他不仅满足于远处、在人较少认识他的地方放纵这些污秽之事。还带着一个米甸女人到他弟兄那里，就是带进他父家的帐棚，进到他弟兄所住的地方。当着摩西和以色列全会众的眼前，以极其公开、毫不掩饰的方式，把她带进营中，从摩西身边和许多百姓面前经过；那时众人正为这庄严的场合聚集，要寻求主，在他面前自卑。那时百姓正在会幕门前哭泣；这是百姓聚集作宗教操练之处。他们在那里哭泣哀恸，是为着他们中间所犯的罪和可憎之事，也因为许多人已受民间官长之手的刑罚，又因神发怒而使瘟疫已经爆发。从这里看出，虽然有许多人陷在这些污秽的罪中，却仍有相当多的人未被玷污，并且为他们中间所行的可憎之事叹息哀哭。又因为这里所记的事实在是极其惊人的无耻之举，所以前面加上“看哪”一词；因为这事竟如此公开、放肆、胆大妄为地行出来，又是在这样的时候，就是已有许多人因此被挂起来，神的瘟疫已临到百姓中间，善人正为这罪和其刑罚哀哭的时候。若这事真是在安息日发生，正如撒玛利亚编年史所记，那么这又进一步加重了它的罪。
第7节 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了。他看见那人如此无耻地走过，并带着他的淫妇，就心中激动，为神的荣耀大发热心，并且对这罪和罪人发出圣洁的愤慨，又为神公义律法的尊荣发出正当的关切；也为了防止别人因这位显然身分高贵之人的公开榜样而陷入同样的罪中。于是他从会中起来；就是从那些正在会幕门前哭泣的人中起来，或从审判庭中起来，那庭正为审问、审判那些被控拜偶像的人而设。因为他不仅是大祭司之子的儿子，也是其继承人，并且还是可拉族人的首领；除了祭司职分外，他也有民间权柄，见历代志上 9:20。手里拿着枪；就是矛或标枪。犹太人说，他是从摩西手里夺过来的；约瑟夫则说那是一把刀；但这词更像是指手持的短枪。他就拿起现成的兵器，追赶那罪犯。
第8节 他跟着那以色列人进了帐棚；就是那人与淫妇进去的地方。这里所用的词与通常表示帐棚的词不同。亚本以斯拉指出，在基达人或阿拉伯人的语言中，有一个与此相近的词；博哈特加上冠词“al”后说，那就是“alkobba”，英语中的“alcove”一词便由此而来。亚本以斯拉又说，这种住处与一般帐棚的形状略有不同；其他人也说材料也不同，这种是用皮和革做的，那种则用毛、树枝等。Aruch 的作者说，它上窄下宽，并解释为安置妓女的地方；在塔木德中，这个词也用来指妓院，所以这里也有些译者把它译作妓院。非尼哈就把他们二人都刺透了；就是用他的枪、矛或短枪。那以色列人和那女人都被刺透，那女人是从肚腹被刺入；由此看来，他们是在行污秽之事的当下被杀的。这是一个非常的行动，是由一位具有公共权柄的人，在非常强烈的灵里激动之下所作的，不可以作为私人身分之人的榜样。这样，以色列人中的瘟疫就止息了；这瘟疫已经在他们中间爆发，带走了许多人，照约瑟夫所说，乃是一种疾病，就是瘟疫。它因非尼哈这件事而止住，表明这事是主所认可的。
第9节 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。使徒说是二万三千人，见哥林多前书 10:8。摩西把那些在瘟疫期间被对着日头挂起来的人，也算在其中，以及所有因此而死的人都算在内；使徒只计算那些“倒毙”的人，这个词严格说来并不适用于那些被挂起来的人；那些人可能有一千人，因此两边数字是相符的。至于如何解决这难题以及其他解释，可参看哥林多前书 10:8 的有关说明。
第10节 耶和华晓谕摩西。是从云中，或从会幕中说的；那时摩西正在会幕门前，见民数记 25:6。这是在许多人遭瘟疫而死之后，也是非尼哈行完那件事、瘟疫因此止住之后。说：如下。
第11节 “祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈。”这里再次提到他的家世和谱系，一则表明他不是私人，而是有公共权柄的人，所以能作上述之事；他也许就是摩西所吩咐要杀各人所属之人的审判官之一，因此他所作的是遵照最高执政者的命令。二则表明他是大祭司职分的当然继承人，按次序将要承受这职分；他的这次行动不但不会妨碍这一点，反而更能使这职分向他得以稳固和坚定。“使我向以色列人所发的怒气转消”；就是如前所述，因他杀了那两个人，使神忿怒的效应止息了。“因他在你们中间，以我的忌邪为心，发热心”；就是为神的荣耀、他律法的尊荣、宗教的名誉和他百姓的益处而热心，这本是当热切追求的美事，见加拉太书 4:18。在这事上他是基督的预表；基督为神的殿、为其中的教训、纪律和敬拜、为他百姓的救恩，并借此显明神的荣耀所发的热心，把他吞灭了，见诗篇 69:9。正如他使以色列人所遭的忿怒转消一样：罪是忿怒的原因，神的忿怒也因此从天上显明；神的百姓与别人一样，本该承受这忿怒；但基督已经为他们担当了，因此救他们脱离这忿怒和它一切的后果，他们也就不再惧怕它临到自己。“免得我在忌邪中把以色列人灭绝”；就是因他们那些骇人的可憎之事而极其被激怒，用所降在他们中间的瘟疫灭绝他们。
第12节 “所以你要说。”摩西奉命将以下的话告诉非尼哈本人，好使他得安慰和鼓励；也告诉以色列人，使他们留意此事，给他尊荣和敬重，因为他是耶和华所高度看重的人。“看哪，我将我平安的约赐给他。”这不仅保证他无需惧怕被他所杀之人的弟兄和亲属，正如亚本以斯拉所说；也是指他必享有一切平安和福乐，无论外在的、内在的、还是永远的。巴力哈图里姆在这里说，“Shalom”即平安，按几何或数字计算，就是弥赛亚；弥赛亚就是和平，是和平的成就者，也是和平的赐予者，在他里面有一切恩典和平安的福分。若这约与下一节的祭司之约是同一件事，那么它被称为平安之约，乃因为祭司与神有特别的亲近，享受他的友谊、恩惠与和平，也因为他们职分的正当执行，是神与百姓之间得平安的途径。在这点上，非尼哈也是基督的预表；与基督所立的恩典之约被称为平安之约，见以赛亚书 54:10，因为在这约中，和平与和好的计划被制定、同意并坚定下来；基督被设立为和平的成就者，他也同意如此；因此他被差来，借着自己十字架的血成就了和平，而这和平就在永远的福音中被宣告出来，所以福音也称为和平的福音。
第13节 “这约要给他和他的后裔。”就是这约并其中一切福分都归给他；同样，这约也坚定地归于基督和他一切属灵的后裔，见诗篇 89:28。“这就是永远祭司职任的约。”也可以把这句话与前句连起来，意思是：他和他的后裔必得着永远祭司职任的约，此外还有前面应许给他的平安之约。亚伦家的祭司职任被称为永远的，是因为它要延续，并且确实延续了整个犹太教制度时期，直到弥赛亚来到，在他里面这职分达到其应验和终极。虽然按常规，非尼哈在他父亲死后本应承接祭司职分，但这里因他的热心而特别应许给他，一则为保证他必活过他父亲，并且不会遭遇任何使他失去祭司资格的事；再则，他必有后裔继续承受这职分。
诚然，这职分在他这一系中曾因某种缘故短暂中断，转到以他玛之子以利家中；但到了所罗门时代，又恢复到非尼哈家，一直延续到被掳时期，甚至到希律和弥赛亚的时代。在这点上，非尼哈也是基督的预表：与基督所立的约不但是从亘古到永远、不能废弃、永不迁移的约；建立在这约上的祭司职任也是如此，因为它是由神起誓所立的；神曾向他说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”基督的祭司职任是不更换的，不从一人转给另一人；他的祭物具有永久的功效和效力，足以除去罪；他也长远活着，为他的百姓代求，见希伯来书 7:21。“因为他为他的神有热心，又为以色列人赎罪”；他是借着向犯罪之人施行审判而如此行，正如基督借着满足律法和公义，为他百姓的罪成就了赎罪。
除此之外，还可指出，非尼哈与基督甚至在名字上也有相合之处；“非尼哈”可以解释为“那施怜悯者的脸面”，就是神的脸面；基督就是神的真像，是他的本体的真像，就是那位虽然不爱惜基督自己，却因基督的缘故怜恤他百姓之神的真像；或者也可解释为“他必观看而怜恤”，意思是神观看他儿子的位格、公义、宝血和祭物，就怜恤他的百姓。
第14节 那被杀的以色列人的名字，就是那与米甸女人一同被杀的人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅人一个宗族的首领；或说，是他父家的首领。西缅人共有五个宗族，这人是其中一族的首领，见民数记 26:12。约瑟夫以及撒玛利亚编年史都称他为西缅支派的首领。提到他的名字，一方面是为羞辱他，另一方面也是为显出非尼哈的荣耀，因为非尼哈的热心和勇气大到一个地步，连这样有地位、有权柄、在百姓中有影响力的人，他也不惧怕取其性命。
第15节 那被杀的米甸女人名叫哥斯比，是苏珥的女儿。苏珥是米甸五王之一，见民数记 31:8。撒玛利亚编年史也说，来到西缅支派一个首领那里、引诱他吃她的食物并敬拜她偶像的，是一个王的女儿。约拿单他尔根说，她名叫塞罗尼，是摩押族首领巴勒的女儿，而巴勒住在米甸。她父亲是米甸一个宗族的首领，也是众民的头目；就是哥斯比的父亲苏珥。米甸有五个儿子，他们的名字记在创世记 25:4。因此雅基推断，米甸有五个主要宗族，这人是其中一族的首领，这推论并非不可能。这也使非尼哈更显尊荣，因为无论对方在什么国中，无论其阶级地位如何，他都毫不徇情。
第16节 耶和华晓谕摩西。这是在前述事件发生后一段时间的事；至于隔了多久，并不确定；但离摩西之死已经不远，见民数记 31:1。说：如下。
第17节 “你要扰害米甸人，击杀他们。”就是要与他们争战，用刀击杀他们；不是摩押人，虽然他们二者都是联合反对以色列的。因为神曾吩咐不可与摩押争战，见申命记 2:9；他们因是罗得的后裔而得蒙保留。并且，雅基说，也是为了路得的缘故，因为路得将从他们中出来；塔木德也有同样的说法。虽然他们并没有完全逃脱神的愤怒，这从申命记 23:3 可见；但米甸人是最先建议去召巴兰来的，而巴兰在被巴勒打发走以后，也仍留在他们那里并受他们款待。看起来正是向他们，他献上了那恶毒的计谋，引诱以色列人行淫，进而拜偶像，从而使神的咒诅临到他们；米甸人把这个主意告诉了摩押人，于是两者都参与执行这事，见民数记 22:4。
第18节 “因为他们用诡计扰害你们。”不是用战争，而是用诡计，用狡猾的计策和巧妙的方法引诱他们犯罪，好使他们因此暴露在神的忿怒之下。“在毗珥的事上，用诡诈诱骗了你们”；就是指偶像毗珥，也就是巴力毗珥。这似乎支持一种看法，即“毗珥”原是一个人的名字，是某位大人物，死后被神化。米甸人差遣他们的女儿到以色列人中间，以色列人与她们行淫，并被她们诱去敬拜偶像毗珥；这样，他们就在毗珥的事上欺骗了以色列人。“又在米甸首领女儿哥斯比，就是他们姊妹的事上”；“姊妹”即同乡女子，因为东方人惯常把同国之人称为弟兄姊妹。米甸人让这样一位有身分的女子献身给以色列的一个首领，这就给其他米甸女子作了榜样，照她而行；于是许多以色列人就这样被网罗，陷于淫乱和拜偶像之中。“这女子在因毗珥的事遭瘟疫的那日被杀了”；或照约拿单他尔根所说，是“因毗珥的事情”。意思不是说哥斯比因那事被杀，而是说瘟疫因以色列人敬拜那偶像而临到他们；而哥斯比正是在那瘟疫发生的那一天被杀。由此看来，那瘟疫似乎只持续了一天。