引言 民数记 24 本章告诉我们，巴兰离开了他那些求法术的举动，神的灵临到他身上，于是他说到以色列的福乐，并预言他们将来的伟大与荣耀，见民数记 24:1；这使巴勒大大恼怒，立刻吩咐他离开，见民数记 24:10。巴兰为自己所说所行的辩解，并提出在他们分别以前，他还有一些话要以预言的方式说，论到以色列在“后来的”日子要怎样待摩押，见民数记 24:12；随后他又预言有关弥赛亚、摩押的毁灭，以及一些邻近民族，甚至一些更远方民族，如亚述人和罗马人的结局，见民数记 24:15。
第1节 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，……就是看见这事在他眼中为善，是他所赞许、所喜悦的；并且他定意要赐福给以色列，而不是咒诅他们，这是借着向他献祭、更不用说借着他的邪术和占卜，所不能使他转意的：他不像前两次那样去了；或作“像一回又一回”那样，指两次，见民数记 23:3；他留在献祭之处，并没有像先前两次那样离开，到远处另一个地方去：去求法术；看来他先前确实用过这些，因为他不但向真神献祭，虽然那祭伴随着迷信礼仪，而且也运用他的占卜术；他不但去迎见神，听神要对他说什么，也去求问魔鬼，想要两边都抓住，若可能的话，便可达到目的，得到他那贪婪而有野心的心所想要的。此处直译可作“去迎见法术”；但这话究竟何意，并不容易说。我倒宁可译作“去迎见蛇”，并在占卜中利用它们，观察它们，并由它们作出预测：有一种占卜叫作“以蛇占卜术”；正如卡尔卡斯见一条蛇吞了八只麻雀连同母雀，便预言特洛伊围城将持续多久。但他面向旷野：就是以色列百姓安营之处；他并不是有意要祝福他们，虽然他看见耶和华喜欢这样做，而是想趁机，若有可能、不经神许可，就咒诅他们；因此他不像先前那样出去求问神的旨意，只是站在祭旁，面向旷野，就是百姓所在之地，等着抓住任何可乘之机。
第2节 巴兰举目，……那时他在毗珥山上：看见以色列人照着支派居住，在各自的帐棚里；就是按着他们所受的吩咐，在四面旌旗下安营，每一旗下有若干支派，见民数记 2:1。神的灵临到他身上；这不是恩典临到他，而是恩赐临到他；不是作为成圣的灵，而是作为预言的灵，正如昂克罗斯和约拿单的他尔根所意译的。神的灵有时也在这个意义上临到恶人，如该亚法和别人，见约翰福音 11:51。
第3节 他便题起诗歌说，……就是题起他预言性的诗歌，正如诸他尔根所说，就是他的先知性话语；他高声说出来，使巴勒和他的尊贵臣仆都听见：比珥的儿子巴兰说；他这预言的序言很是铺张，似乎满了骄傲和虚荣；约拿单和耶路撒冷的他尔根也是这样描写他的：“那比他父亲更卓越的人说；那向他启示隐藏奥秘、甚至向先知所隐藏之事的人说。”犹太人有一句话说：那有恶眼、高傲的灵、大欲望或贪心的人，就是恶人巴兰的门徒之一。眼目睁开的人说；或如有些人译作“眼目原是闭着、如今却开了的人说”。这可以指他身体的眼睛；当使者迎面而来时，他的眼是闭着的，驴看见了，他却没有看见；后来眼睛开了，他也看见了。也可以指他因野心和贪婪而昏瞎的悟性之眼，如今开了，知道自己的错误，至少知道自己绝不能说服神容许他咒诅以色列。更可能的是，因预言的灵临到他，他的眼就开了，得以看见并预言将来的事。
第4节 得听神言语的人说，……就是听见神对他说话；神曾多次如此对他说，这使他十分自高，见民数记 22:9：得见全能者异象的人；并不是说他看见了神的某种形像，虽然向他显现的使者，就是那未受造的基督之使者，可能以人的形状显现，因为驴和他都看见了某种可见的形体；更可能是指夜间神向他所显的异象。也许是在梦中，正如先前已说过的，而下面的话似乎证实这一点：仆倒而眼目仍张开；或指沉沉睡去，而身体的眼睛仍是睁着，这有时也是睡着之人的情形；或指心灵的眼睛打开，以接受梦中或夜间异象里所给他的启示。除非这话该理解为他见异象时脸伏于地，像先知们有时所作的那样，见以西结书 1:28；约拿单和耶路撒冷的他尔根都这样意译。后者还说，他这是预言自己将死于刀下。这比有人把它解释成驴伏在地上时他也跟着跌倒更好。由此可见，人头脑里可以有很多亮光和知识，心里却没有真正的恩典；可以有许多使人自高自大的大恩赐，却没有那使人谦卑的成圣恩典，见哥林多前书 8:1。以下便是他在预言之灵下所说的话。
第5节 雅各啊，你的帐棚何等华美，……并不是说造帐棚的材料何等华贵，或结构何等奇妙，而是说它们排列的秩序何等美丽可喜：以色列啊，你的帐幕何其佳美；这是换句话说同样的事。这也可以象征性地应用于神的教会，教会常被称为雅各和以色列；也适用于圣徒的各个会众和聚会，他们如同寄居者和客旅一样，住在帐棚里，处于可迁移的状态；这些也是父、子、圣灵的居所，也是神子民彼此同住之处。它们佳美、可喜、令人愉悦，是因为神与他们同在，也因为那里为他们所预备的供应，以及他们在其中所享受的团契；见诗篇 84:1。
第6节 他们展开如接连的山谷，……又长又宽，卧在群山之间，从一岭延到另一岭；照样，以色列的军营安在摩押的平原和村镇间，形成极为可观的长度与宽度。据说以色列营有十二英里长、十二英里宽；民数记 2:3 的他尔根也是这样说。这也可表示圣徒和神子民在自己眼中是卑微的，而他们在自身上却极其宽广；特别是在末后的日子，他们帐幕之地必扩张，居所的幔子必被张大。它也表示他们的多结果子；草场与山谷盛产香草和花卉，正如神的众教会结满圣灵、恩典、公义的果子，并有主右手所栽种的植物。有些人将它译作溪流和奔腾的水，约拿单的他尔根就是如此；这水流散四方，而河岸边有美丽的树木整齐排列。以色列人分成若干营，在各处形成的情形，正像河边的园子；布置可喜，满有花草树木，并且得着充足浇灌。
神的教会也可比作这些园子；他们因主权的恩典而分别出来并被围护，满有耶和华所栽的公义树木，得神圣之爱的河流浇灌，又从基督这园中的泉源得水，见雅歌 4:12：又如耶和华所栽的沉香树；这些树不是靠人的技艺和劳作栽种培育的，而是在神的护理之下，自然而然生长出来。这些称为木沉香或沉香树，是为区别于另一类仅仅是植物的芦荟；而此处所指，乃是印度人所谓的 Calambra 或 Calembac，医生称之为 Xyloaloes 和 Agallochium，香气极其芬芳。据说这种树高约八到十英尺；树顶有一大簇叶子，厚而有缺刻，根部宽，向尖端渐窄，长约四英尺；花红中带黄，重瓣如石竹；花结圆果，如大豌豆，白中带红；把叶子用刀割开，汁液便流出，收在瓶中；木头的香气极其美妙。
彼得·马提尔提到一段沉香木，切开时便发出甜美香气。伊西多尔还指出，这树不仅生于印度，也生于阿拉伯，因此巴兰很可能熟悉它。神的以色列也可比作这些树，因他们芬芳，披戴基督的公义；他的衣服都散发没药、沉香、肉桂之香，见诗篇 45:8；并且他们里面有神之灵的诸般恩典，这香气胜过一切香料，而他们自己也借同样的香料来表明，见雅歌 4:10：又如水边的香柏树；高大、挺拔、广大、开展、经久耐存，义人也被这样比较。
第7节 水要从他的桶里流出，……意思是神必从云中丰丰富富降雨在这些山谷、园子和树木上，使它们结果累累；这也可以作为神恩典的象征，藉着道和圣礼，神的教会得着浇灌，并从基督里面的丰满领受而结出果子：他的种子必撒在多水之处；以色列的后裔要在多水之地，在有溪流有水泉之地，住在滋润之地，就是迦南地，见申命记 8:7；或如撒在近水之处、或肥沃之地的种子，发芽而多结果子，见以赛亚书 32:20；又或者要成为、或治理多水之地，这“多水”有时比作众民、列国、万邦，因此也可表明以色列人数众多，疆域广阔，见启示录 17:1：他的王必高于亚甲；亚甲可能是当时亚玛力人的王，被看作世上最伟大的王之一；也有人认为这名字像“法老”之于埃及王一样，是亚玛力诸王通用的称号。按雅基和亚本以斯拉的解释，这是预言以色列的第一位王扫罗，必胜过亚玛力王亚甲；因为在他那时确有一个亚甲，见撒母耳记上 15:7：他的国必要兴旺；即以色列民的国度，尤其是在大卫和所罗门的日子如此；而到了弥赛亚的日子，更要大大兴旺，那时他的国度要从这海直到那海，从大河直到地极；世上的国都要成为他的国，他要作全地的王。耶路撒冷的他尔根说：“弥赛亚王的国度必成为极其伟大。”别的犹太作者也把这预言归于弥赛亚的日子。
第8节 神领他出埃及；他似乎有野牛之力，……这里他重复了他在前一则预言中所说的话：他要吞吃敌对他的列国；就是迦南七族，他们必被以色列制服，而且容易得像狮子吞吃猎物一样；迦南人抵抗以色列，也不会比落在狮爪中的动物更有力量。这句话表示他们要被彻底毁灭：要折断他们的骨头；像狮子折断所捕获之物的骨头一样，表明他们一切力量都要被夺去，勇士被杀，坚固城邑被攻取：用箭射透他们；就是把他们完全杀灭。
第9节 他蹲如公狮，……这可以指以色列诸军在摩押平原上的姿态：卧如母狮，蹲如雄狮；这是他们在迦南地被征服以后所要有、也确实有的情形；他们在那里安居乐业，住得稳妥，对仇敌毫无惧怕，就像狮子随处卧下安睡，毫不忧惧：谁敢惹他？谁敢这样作呢？正如惊动一只卧着的狮子，是极其鲁莽、胆大、冒险而危险的事；这里所暗示的是，在某些时候，尤其是在大卫的日子，惹动以色列出去争战，也同样如此：给你祝福的，愿他蒙福；咒诅你的，愿他受咒诅；这正是以撒祝福这些百姓的祖先雅各时所说的话，见创世记 27:29。巴兰虽不情愿，却仍确认了这祝福；这样，他不是咒诅以色列，反倒是咒诅了自己。因为他虽然不能用言语咒诅他，心里却已经咒诅了；若能说出口，他早就说了。
第10节 巴勒向巴兰生气，……他忍耐已久，如今再也忍不住了，尤其是最后这些话，必定极大地刺痛了他：就拍起手来；表示他的愤怒、烦恼和失望：巴勒对巴兰说，我召你来为我咒诅仇敌；他曾一再差遣首领去请他到本国、到王廷来，并应许厚赏，要他咒诅以色列，就是他所认作自己仇敌的，而不是祝福他们：不料，你这三次竟都为他们祝福；你一次又一次，所作的全是祝福，而且是祝上加祝；三次你张口的时候，巴勒本以为你会咒诅他们，结果却全然相反。
第11节 现在你快回本地去吧，……就是回你自己的国家去，巴勒先前差人从那里把你请来。赶紧走，立刻离开；他说这话，像一个被激怒到不能忍受他在自己面前的人，又仿佛威胁他说，若不立刻从眼前消失，便要如何：我原想使你大得尊荣；就是要给他很多财物和财富，并在王廷中将他高举到尊贵显要的职位；他原来确实这样应许过，也确实打算如此，只要他能按自己的意思行：不料，耶和华却拦阻你，不容你得尊荣；就是你口口声声所说的那位耶和华，你一直听命于他、受他约束和控制；如今他竟拦阻你不得财富和尊荣。看看吧，你听从他，究竟得到了什么，或者说失去了什么；看他将如何报答你。
第12节 巴兰对巴勒说，……这是为要平息他的怒气，使他情绪稍微缓和：我岂不是也对你所差遣到我那里的使者说过吗？就是第二次来到他那里的人；因为对第一次来的，他没有说后面所记的那些话，但对后一次来的，他所说的与后来亲自对巴勒说的，大致相同：说，
第13节 巴勒就是将他满屋的金银给我，……这正是他先前对摩押首领所说的话，见民数记 22:18：我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行善行恶；虽然这里说的是“命”，那里说的是“话”，但原文其实是同一个词。只是此处他省略了先前所称与耶和华的关系，没有说“我的神”；并且把“大小”改作“好歹”，意思却是一样的。他又加上一句解释：凭自己的心意；或作“出于我自己的心”。其实他的心本来很愿意服事巴勒，只是被耶和华限制住了：耶和华说什么，我就要说什么；而且他不但对使者这样说过，也亲口对王这样说过；所以他认为，自己起初既已坦率明白地告诉了他，他就没有理由这样向他发怒，见民数记 22:38。
第14节 现在我要回本族那里去，……照你的吩咐，我不再留下来以我的同在使你不快；只是分别前请你容我再说几句：你来，我告诉你；告诉你将来必要发生的一些事，关乎这民、你的民，以及其他或近或远的列国；他希望借此使巴勒的情绪稍稍缓和，好好分手。或者可译作“我要劝告你”；就是告诉你该怎么做，正如昂克罗斯的他尔根所译。
这样，这一句本身就构成一完整句子，与下文独立，然后下一句另起：“我也要指示你，这民……”前一句若如此理解，就是指巴兰给巴勒出的计谋，即怎样引诱这百姓陷入拜偶像；约拿单的他尔根更详细地表达为：“来吧，我要给你出主意；去预备卖食物的房屋，把淫妇安置在那里，廉价出售饮食；引这百姓来吃喝，喝醉了，再让他们与这些妇女同寝，弃绝他们的神；如此，他们很快就必交在你手中，其中许多人必倒下。”这计谋后来果然被采用，见民数记 25:1，也见民数记 31:16。
虽然巴兰在离开巴勒之前确实很可能给过这样的建议，但这里所指的并不是这件事；因为下文与上句紧密相连，说明他所要告知、劝示的内容：这民日后要怎样待你的民；不是摩押人现在要怎样待以色列人，如武加大拉译本所译，那与原文完全相反；而是以色列人在将来的日子要怎样待摩押人。这不仅应验在大卫的时代，藉着他摩押被制服，见撒母耳记下 8:2；也应验在更晚的时候，就是亚历山大时期，或雅拿流王的时候，正如约瑟夫所记，他们胜过了摩押。这样对巴勒说，也许是为了使他安心：这事要到后来的日子，几百年以后，以色列民才会与摩押争战并制伏它；所以他不必为他们忧虑，因为在他活着的时候，他自己和他的百姓都不会因他们而遭什么患难。
第15节 他便题起诗歌说，……在本节和下一节中，他照先前一样，用同样的话为这预言作序；只是加了一句：“明白至高者的知识。”巴兰对神确有某种知识，这从他称呼神的名可以看出；那些名称正是神向列祖启示自己时所用的，也是圣经里常用来称呼他的名。但他对神的认识不过是观念上的、思辨性的，并非属灵超然的，也不过是那些缺乏神恩典之人所能有的那种认识。他是口里承认认识神、行为上却否认神的人；见哥林多前书 13:2。他也确曾被容许亲近神，与神交通很多，并以此自夸；但这并不是为他自己的益处，也不是神与他为友的标记，而是为着以色列民的缘故，要拦阻他加害他们。以下是他的预言。
第16节 同上。
第17节 我看他却不在现时，……这里所指的不是以色列，因为他此时已经看见他们安营，而且离得不远；乃是指一位将由他们而出的著名卓越之人，他不是别人，正是弥赛亚，这从下文可见。他要看见他，却不是属灵地用信心的眼看见，也不是在基督道成肉身时用肉眼看见，而是在审判的日子看见；不过此时，他确实借着预言之灵看见了他：我望他却不在近日；意思是说，这位要击打摩押四角的荣耀人物来临还不近，因此巴勒没有理由生出眼前的惧怕；并且当他来到世上拯救人，或来到施行审判时，巴兰自己与他并无亲近，也无分于他；到末日，他会看见他，却不是为着自己，正如约伯说他要那样看见，见约伯记 19:25：有星要出于雅各，有杖要兴于以色列；亚本以斯拉把这解释为大卫，虽然他说许多人把它解释为弥赛亚。
也有一些犹太和基督教作者认为，这话部分指大卫，部分指基督，主要则是指基督，而大卫不过是他的预表。这预言在大卫身上只部分应验，在基督身上却主要而完全地应验。迈蒙尼德把这预言分给二者；但毫无疑问，整体都是与基督相合，也都属于他。“星”和“杖”可以看作弥赛亚的名字和头衔；他被称为“明亮的晨星”，见启示录 22:16，是因他的荣耀、光辉、灿烂，也因借着他而来的光，以及他恩典的影响和赐给世人的福分。因此一个假弥赛亚自称“巴科巴”，即“星之子”，正是为了迎合这预言。他也可被称为“杖”，即持杖者，因为他具有王权；他不仅有王的名，也有国度，无论自然界、护理之工，还是恩典之国，都属乎他；他用恩典、怜悯和公义的杖掌权。
正如他要出于雅各或以色列，他也确实如此，是亚伯拉罕的子孙、雅各的后裔，出于犹大支派和大卫家，见马太福音 1:1。不过我更倾向认为，那星应看作他来临的征兆与情境；于是这话可以译作：“当一颗星从雅各引导其运行”，或“向着雅各而来时，便有一杖，或持杖者，从以色列兴起”，或“向着以色列兴起”；因为介词有时确有“向着”的意思。以色列中出现一颗星，乃是弥赛亚来临的记号，这从马太福音 2:1 可以确定；博士们对此的了解，是从他们的祖师琐罗亚斯德所得，而他本有犹太血统，是从巴兰这预言中得来的。
同样明显的是，犹太人也期待弥赛亚来时会有一颗奇异的星显现；因为他们在一部古书中不止一次说，“当弥赛亚显现时，东方必有一颗明亮发光的星升起”；这一期待必然是根据这预言建立的：他要打破摩押的四角；不仅是他们房屋和城邑的角落，更是其疆界与边陲，甚至全地的各面和整个国土；或者指那地的首领和贵胄，他们有时被称作“角”，见撒迦利亚书 10:4。昂克罗斯和约拿单的他尔根都译作“要杀摩押的首领”；耶路撒冷的他尔根则译作“摩押的勇士”。
这在字面上应验于大卫，见撒母耳记下 8:2，诗篇 60:1；在属灵和奥秘的意义上，则应验于基督，就是他制伏那些以摩押人所象征的仇敌，因为他们是以色列的仇敌；他或是藉着其恩典的大能使他们归顺，或是用铁杖击打他们，把他们打得粉碎；并且将来当他毁灭那些摩押人，就是敌基督的列国时，这事还要更明显、更完全地成就，见启示录 19:15：又要毁坏扰乱之子；有人把“扰乱”看作摩押某位著名君王的名字，如格劳秀斯；另一些人以为是摩押某座城的名字，为大卫所尽行毁灭，如拿单拉比；还有人猜想这是指某些特别的民族，如以东人，因为他们倚靠根基和坚固之地，因此如此称呼；或指埃及人，由他们某位王 Seth 或 Sethos 而来，此王又名 Egyptus，如近代一位学者所推测的。
不过，更可能的是，“扰乱之子”是指万国万民，正如雅基所说，因为众人都出于始祖之子塞特。因此这句话也可如昂克罗斯所译：“他要掌管众人之子。”这要在基督身上得以应验；当他废掉一切执政的、掌权的，万有都要服在他以下；他的国度要从海到海，权柄要直到地极。除非“扰乱之子”其实是指神特别的子民，与别人有所分别，并且暗指塞特后裔与该隐后裔之间的区别；前者是神的子民，后者则不是。如此，这话也可解释为基督把他们招聚到自己这里，好像母鸡咯咯叫着招聚小鸡一样；这个词在犹太文献中曾如此使用，也曾用在神自己身上；因为有话说，至圣可称颂的神像母鸡一样在他们上面咯咯呼唤；这正是我们的主自己所用的比喻，见马太福音 23:37。昂克罗斯和约拿单的他尔根都直接把这预言解释为弥赛亚；许多古今犹太作者也都如此。
第18节 以东必得为基业，……要成为以色列人的产业；这部分应验在以东人作了大卫的仆人，见撒母耳记下 8:14；也应验在犹大·马加比击打他们、使他们大大倾覆、挫折其勇气、夺取其财物的时候。其后，所有以东人或以土买人又被许卡努制服，与犹太人成为一民，并遵行他们的宗教礼仪；这事不仅约瑟夫记载了，连外邦史家斯特拉波也说，他们加入了犹太人，并接受了他们的律法。但在属灵意义上，这话在外邦人蒙召、被引入神的教会这件事上，有更大的应验；见阿摩司书 9:12，对照使徒行传 15:14。西珥也必归他仇敌为业；西珥是以扫从前居住的以东地的一座山，所以这里与前文所指相同；也表示那地最坚固、最设防的地方，也都要落在仇敌手里：以色列必行事勇敢；在与以东人争战并征服他们的事上，或因夺取他们的掳物而得着许多财宝，见诗篇 60:9。这节以及下一节，在某些古犹太著作中都被解释为弥赛亚的时代。
第19节 必有一位出于雅各的掌大权，……所指或是大卫，但更可能是弥赛亚。雅基也把这解释为另一位出于雅各的统治者，就是弥赛亚；论到他说，他要执掌权柄，从这海直到那海，见诗篇 72:8：他要除灭城中的余民；就是以东的首城，或其任何一城的余剩之人，意思是一个也不留下，见俄巴底亚书 1:18。犹太人的古代著作也把这话应用于弥赛亚的日子。
第20节 巴兰观看亚玛力，……就是亚玛力地；那地在迦南南边，见民数记 13:29；巴兰此时正在毗珥山上，因此看得见：就题起诗歌说；就是题起他预言的诗歌，正如约拿单的他尔根所说，并且高声宣告：亚玛力原为诸国之首；不是说它是世上最早的国家，也不是说它在人口、财富、力量上居首，而是说它是第一个与以色列争战的民族，三种他尔根都如此意译；他们确实这样作了，见出埃及记 17:8：但他终必沉沦；耶和华在那场战争之后已对他们发出这样的威胁，这里巴兰的预言又加以确认。此后，以色列也奉命要涂抹他们的名号，见申命记 25:19；这在扫罗的时候很大程度上、虽非完全地成就了，见撒母耳记上 15:8。后来他们又被大卫击打，见撒母耳记上 27:9；其余的人在希西家年间被西缅的子孙击杀，见历代志上 4:41。此后我们就再没有听见他们了。亚玛力也可看作敌基督、那沉沦之子的预表；他必归于沉沦，走向结局，无人帮助他；这对整个敌基督的党类、基督的仇敌也都成立；他们必要被基督毁灭，并永远灭亡，见但以理书 11:45。
第21节 他观看基尼人，……这里所指的不是叶忒罗的家族和后裔，如亚本以斯拉、雅基和阿本达拿所说；因为他们并不是自成一族的民族，如今乃是与以色列一同安营，后来也与他们一同进入迦南地；他们并没有随着十个支派一同被掳，虽然住在拿弗他利的某些人也许曾如此，见士师记 9:4；因为此后他们仍在犹大中，以利甲族的名留下，见耶利米书 35:2，并且当两支派被掳时，他们也与之同去，后来又一同归回，见历代志上 2:55。这里所说的乃是另一族人，虽然与叶忒罗同出一源、同一家系，却住在亚玛力人附近，后来又住在他们中间，因此巴兰能看见他们，并在看见亚玛力人的同时也注意到他们；见撒母耳记上 15:6。阿巴巴内尔认为他们就是创世记 15:19 所说的那一族：就题起诗歌；就是发表有关他们的预言，说：你的住处本是坚固；你将窝巢安置在岩穴中；因为他们住在嶙峋多岩之地，自以为稳妥无虞，不会遭害；他称他们的住处为“窝巢”，也是借着他们“基尼人”这名字作双关。
第22节 然而基尼必至衰微，……虽然他们防御如此坚固，周围尽是岩石山岭，层层围护，但他们还是要渐渐衰败；因为在扫罗的时候，他们人数已不多，见撒母耳记上 15:6：直到亚述把你掳去；就是亚述王提革拉毗列色，当他掳去叙利亚人时，也把这些人一同掳去，见列王纪下 16:9。雅基却认为，他们是与十个支派一同被掳的，也就是被亚述王撒缦以色掳去；约拿单的他尔根则说是被西拿基立掳去；也有人认为是被尼布甲尼撒掳去，因为他有时也被算作亚述王；他们把基尼人看作与亚玛力人为同一类人，是被掳去后又与两支派一同回来的。
第23节 他又题起诗歌说，……或是稍作停顿之后，又宣告另一则预言：哀哉，神行这事，谁能得活？这不是指前面所说的事，而是指后面将要发生的事。雅基和亚本以斯拉认为这是指亚述征服并掳掠，不仅基尼人，乃至世上万国，以至于世人都无法安居乐业；但这话是在巴兰重新题起诗歌以后才说的，因此应是指下文，即亚历山大毁灭波斯帝国，其中亚述或亚述人也包括在内；尤其是罗马人对犹太人的毁灭，那样的灾难，从创世以来没有过，见马太福音 24:21。并且这话也许还进一步指向敌基督使见证人和基督教会遭受的苦难，见但以理书 12:1。
第24节 必有船从基提界而来，……基提是雅完的儿子，见创世记 10:4，因此这里所指的是希腊的某个地区。约瑟夫说，基提占据了如今称为塞浦路斯的岛，岛上有一座城后来称为基提翁，就是按他的名字命名的。马其顿是希腊的重要部分，也被称为基提地；马加比一书说：“后来，马其顿人腓力的儿子亚历山大，从基提地出来，击败了波斯和玛代人的王大流士，接续他作王，首先统治希腊。”又说：“他们曾在战场上击败腓力和基提人的王珀耳修，以及其他向他们自高的人，并且战胜了他们。”但约拿单的他尔根把这里解释为意大利；耶路撒冷的他尔根则解释为罗马军团。也许这里兼指希腊人和罗马人；因此但以理书 11:30 所说从基提来的船，可能就是乘坐希腊船只而来的罗马人；因为使者乘着这样的船去压制叙利亚王安提阿古。这里大概也是两者兼有。
有记载说，挪亚与其子雅弗曾来到如今称为意大利的地方，建造一座城，起名叫 Cethim，后来称为 Volterra，成为伊特鲁里亚的都城，并使全意大利得名；又说在该城建成后二百二十年，雅完之子、挪亚之孙 Cethim 带着两个殖民团，航海到了一个岛上，以自己的名字命名为 Cethim，就是今日的塞浦路斯：他们要苦害亚述；亚述作为波斯帝国的一部分，确曾被马其顿人亚历山大所苦害、征服、制伏；马加比一书也说，亚历山大是“从基提地出来”的：他们也要苦害希伯；即希伯来人，七十士译本如此译。若指希腊人或马其顿人所为，则不太贴切，因为亚历山大治下并没有苦待犹太人；除非这里应理解为塞琉古王朝，即亚历山大的继承者叙利亚诸王，他们确曾苦待犹太人。
但更可能的是，这里指罗马人，先是庞培，尤其是提多·维斯帕先，他毁灭了他们的京城，将他们掳去；从那以后，他们便一直分散在列国中：他自己也必永远沉沦；这里不是指希伯，而是指那些苦害希伯的人，就是罗马人。事实上，希腊和罗马这两个帝国都被预言将要毁灭，而且要由一位出于希伯的人，即弥赛亚来毁灭；那从山而出、非人手凿成的石头，要打碎这一切国，见但以理书 2:44；不仅异教罗马如此，教皇罗马也如此，敌基督及一切敌基督的势力都要如此，见帖撒罗尼迦后书 2:8。约拿单的他尔根也说，那苦害希伯者，无论此或彼，其结局都是要倒在弥赛亚王手中，并且永远灭亡。
第25节 巴兰起来，回本地去了，……就是离开巴勒，遵照他的命令，预备回自己的国家去，也就是回他来的地方；但他似乎并未真正回到那里，而是在路上仍停留于摩押人和米甸人中间，后来在以色列与他们的战争中被杀，见民数记 31:8。或者，若他确曾回到美索不达米亚，正如 Chaskuni 所说，他后来又回来了。无论是在离开巴勒之前，或在归途之中，或是在回来之后，他都给了那计谋，要先引诱以色列人行淫，再藉此陷入拜偶像；其结果就在下一章中记载了，见上文民数记 24:14。巴勒也回去了；回到他的王城、王廷和家中，极有可能摩押的诸首领也陪伴着他，他们这些日子一直与他同在。只是这些事共经历了多久，就不甚确定了。