引言 出埃及记 23 引言 本章记述巴勒和巴兰所献的祭，以及神如何迎见巴兰，并将话放在他口中，他就在摩押王和他的首领面前说出来，见民数记 23:1；其内容大意是：以色列与别国分别而居的地位和情形，他们人数众多，以及义人临终时的福分，见民数记 23:8。这使巴勒心中不安，因为巴兰没有咒诅，反倒为以色列祝福；因此他又带他到另一个地方去观看百姓，见民数记 23:11。在那里献祭之后，又有话放在巴兰口中，他也在王和群臣面前说出来，见民数记 23:14；其中讲明了神的不改变、赐给以色列之福不可撤销，以及这百姓的力量、稳妥、福乐与荣耀，见民数记 23:19。这使巴勒更加不安；但他还想第三次试一试，就带巴兰到另一个地方，在那里筑坛献祭，其结果记在下一章，见民数记 23:25。
第1节 巴兰对巴勒说：……这时他们正在巴力的高处之一，巴兰已经观看了以色列人安营的情形：你在这里给我筑七座坛；这纯属异教风俗。因为不仅摩西律法以后，以色列人只有一座坛，就是在律法以前，列祖每次也从未同时筑过一座以上的坛。有人以为这里是顾及外邦人所敬拜的七大行星；不过毫无疑问，巴兰是假意向耶和华真神献祭，想要使他转向自己，同意他咒诅以色列；并且劝说巴勒这个拜偶像的人也与他一同这样行。为更容易促成此事，他在向耶和华献祭时，掺杂了异教祭祀的礼仪和习俗：在这里给我预备七只公牛，七只公羊；这些本就是按摩西律法所献的祭牲，在律法颁布以前，以及不在律法之下的人，也献这类祭牲；甚至每样七只，也是出于神明明的吩咐，见约伯记 42:8。可以注意到，在这一句和前一句里，“这里”一词都特别提出来，就是指那高处之一；坛就筑在那里，牛也被牵到那里献祭。因此，无论地点还是坛的数目，都带着异教敬拜的味道；巴兰在这些事上迁就，是为了引诱王也向耶和华献祭。
第2节 巴勒照巴兰的话行了……吩咐人筑了七座坛，又预备了七只公牛和七只公羊献祭：巴勒和巴兰每座坛上献一只公牛，一只公羊；似乎二人都参与献祭。巴勒虽是王，但君王兼作祭司本是常见的，正如麦基洗德；巴兰则以先知身份参与。这些祭是献给真神的，从民数记 23:4 看来很清楚；巴勒按巴兰的指示也同意如此行，为要争取主站在他这边，使他能胜过以色列民。
第3节 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边。”……由此可见，所献的是燔祭；其中可能有一祭，更特别算作巴勒自己的燔祭，虽然他与巴兰在这些祭上或多或少都有分。巴勒被吩咐在祭燃烧的时候站在那里，把那祭和自己一同呈在主面前，求主眷顾二者：我且往前去；离开那里，稍稍走远，到一处僻静之地：或者耶和华来迎见我；借着这些向他所献的祭，他或许会来，但巴兰并不敢确定，因为主近来曾向他显出不悦和恼怒；并且这时是在白昼，而主通常是在夜间临到他：他指示我什么，我必告诉你；我要把全部实情告诉你，无论是否合意：他就往净光的高处去了；但他原已在高处，所以若这就是那词的意思，他就必须再往另一个高处，进入高处中的树林，好独自退隐，适于与神交通；昂克洛斯的他尔根也译作“独自”。但更可能的意思是，他往平原去了；正如 De Dieu 根据该词在叙利亚语中的用法所证明的。他原在高处，就从那里下到平原，也许到了山脚下的洞穴中，那是个僻静之处；他盼望主在那里迎见他，事实也果然如此。
第4节 神迎见巴兰……并不是以慈爱恩惠的方式，也不是因顾念他和他的祭物；不是为纵容他与神有属灵的交通，也不是像待朋友一样将自己的心意旨意启示给他；不是为满足他的欲望，应允摩押王的请求，或悦纳并成全他们所商议的计谋；乃是为他百姓以色列的缘故，要挫败仇敌的计策，使他们受咒诅的图谋落空蒙羞，并把咒诅变为祝福；特别是要迫使巴兰为那他因贪财而极想咒诅的百姓祝福：巴兰对他说；他带着夸口炫耀的口吻说，想借此博取神的好感，达到目的：我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊；就是向主耶和华献的；若是献给巴力，他绝不敢向神提起，也绝不会把这事当作自己应当蒙神眷顾、或能因此从神得恩的理由。其实这些坛和祭物并非他出资，虽然是照他的提议预备并献上的；而且献祭的方法不正，目的不正，原则也不正，远不能蒙神悦纳，反倒为神所憎恶；见箴言 21:27。
第5节 耶和华将话传给巴兰……并不是把恩典放在他心里，也不是把敬畏神的心放在他里面，乃是指示他该说什么；又强而有力地印在他里面，使他不能忘记，并带着如此的能力和分量，以致他不得不说出来：又说：“你回到巴勒那里，要如此说”；就是对他说民数记 22:7 所记的话。
第6节 他回到巴勒那里……一被告知当说的话，就立刻回来：看见巴勒站在燔祭旁边；仍在敬拜之中，盼望成功，等候巴兰回来：他和摩押的众首领；不仅是差遣去见巴兰的那些人，也许全国的首领都因这事聚集了，因为他们认为以色列的缘故，国家正面临迫在眉睫的危险。
第7节 巴兰便题起诗歌说：……宣告神放在他口中的话，就是先知的话；约拿单和耶路撒冷的他尔根都称之为“他预言的比喻”。之所以称为比喻，是因为预言中常用比喻性和隐晦的言语，也常有警句式、沉重有力的话；这两类有时都称作比喻；见诗篇 78:2。巴勒引我出亚兰；即叙利亚，也就是七十士译本所说的美索不达米亚；约拿单的他尔根也译作从幼发拉底河边的亚兰或叙利亚而来：出于东方的山；因为巴兰所住的地方，在美索不达米亚或迦勒底的山地部分，位于摩押地的东方：说：“来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列”；他承认这是巴勒召他来的目的；他也并不否认自己本来也是抱着这个意图来的，只要他能办成就好；就是要以最大的憎恶与厌弃，最狂烈愤怒的方式，咒诅以色列民，因为最后所用的那个词正有这种意思。
第8节 神没有咒诅的，我焉能咒诅？……意思是，他不可能去咒诅那些神自己没有咒诅、也不肯借别人咒诅的人；并不是说他不愿意这样做，好得巴勒的钱财和尊荣，而是他不知道如何做到；是的，他看出试图如此是徒然的，这根本不可能。神没有、也不会咒诅他属灵的以色列；他们在基督里已蒙他赐福，也必继续蒙福；他们的仇敌也没有能力咒诅他们，或加害于他们。约拿单和耶路撒冷的他尔根，在本句和下句中，凡提到“神”和“主”的地方，都用“主的道”这一说法；就是那位本体之道、神的儿子。他非但没有咒诅自己的百姓，反倒为他们成了咒诅，救他们脱离律法的咒诅，好叫永远恩典之圣约的福分临到他们；他们在他里面，并且因他的缘故，蒙神赐下一切属灵的福气。耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？这不过是同一件事用不同的话重说，只是后一个词更显出轻蔑和愤恨。
第9节 我从高峰看他，从小山望他……即看见以色列安营之众；巴兰当时站在山岩顶上，或高山之巅，从那里可以俯视下方摩押平原上安营的以色列：看哪，这民独居；这显然是指他们住在迦南地的时候，他们与万民分别居住，以言语、宗教、律法、风俗和生活方式有别于众人，在衣着和饮食上也都不同于别民；他们不与列国来往，也不与外邦人交结；见以斯帖记 3:8。或可译作“安然居住”，不是主要因国土地势，而是因全能者的保护；见申命记 33:28。并不列在万民中；不算属于他们，也不被他们看重，反而主要因其宗教而被藐视、辱骂；他们自己也不把自己算作外邦中的一分子，也不与他们混杂。
耶路撒冷的他尔根说：“他们不与人混杂”；约拿单则说：“他们不照列民的律法生活。”虽然如今他们分散在世上的各民各国中，却仍不与他们混杂，也不算是其中一部分；他们自己也不以为属于他们，乃是与他们分别的独特之民。照属灵意义说，以色列，就是神的百姓，也这样独居；并非在任何意义上都孤单无伴，因为他们有父、子、圣灵，有天使和众圣徒作伴；但他们乃是住在神里面，住在基督里面，住在神的家中，也彼此同住，与世界分别有别。他们在神的爱中是分别出来的；在神于基督里对他们的拣选中是分别出来的；在神与他们于基督里所立的恩典之约中是分别出来的；在基督的救赎、他的代求、有效的呼召中，都是分别出来的；到复活的清晨，并在天上直到永永远远，他们也都如此。
他们必安然居住，因为神环绕他们；基督是他们的磐石和保障；住在他们里面的圣灵比那在世界上的更大；天使作他们的守护者，而他们身在坚城中，其墙垣和外郭就是救恩。他们也不列在万民中；他们是从列国中被拣选、被救赎、被召出来的，世人看他们不过是万物中的渣滓和污秽；他们自己也不以为属这世界，只在其中作客旅和寄居的。Baal Hatturim 将这预言指向弥赛亚的日子；见耶利米书 23:5。z לבדר “confidenter”, Pagninus；“securus”, Vatablus。
第10节 谁能数点雅各的尘土？……即以色列民，他们的后裔如此称呼，不是因其本源出于地上的尘土，而是因其人数众多，如地上的尘土、海边的沙那样多，正如所应许的，见创世记 28:14；这里又借巴兰的预言予以确认：谁能计算以色列的四分之一？即以色列四营中的一营，正如昂克洛斯和约拿单的他尔根所说；因为这民分为四营，立在四面旗号之下，就是犹大、流便、以法莲、但的营，见民数记 2:1。其中一营，在巴兰看来已多得不可胜数，或将来必要如此，见何西阿书 1:10。神属灵的以色列，虽然相较之下人数不多，但就他们自身而言，并在最终全数聚集时，也是一大群，没有人能数过来，见启示录 7:9。
愿我死，如义人之死；如雅基所说，就是死在他们中间，在以色列人中间；因为他们并非个个都是义人，人靠自己或自己的行为也都不是义的，惟有因基督的义才算为义。或者说，死如正直人之死；就是那些心里正直、行为正直的人，他们里面有更新的正直之灵，并按神话语的准则行事正直；这样的人真是以色列人，心里是没有诡诈的。这里所用的词在读音和意义上都很接近“耶书仑”，那是以色列的一个名字，见申命记 32:15。约拿单和耶路撒冷的他尔根将其译为“真实人之死”，就是那些真正公义正直、真正蒙恩的人；他们里面有真实的恩典和生命之根。
这些人与别人一样都会死，但他们的死与别人不同，不在于死这件事本身，而在于伴随死而来的情形及其结果；他们是在主里而死，与主联合而死，凭信心信靠他，凭盼望仰望借他得永生，他们的死在主眼中极其宝贵；因此他们死时就被天使接到荣耀里，立刻与基督同在天上，并且直到永远都要得福。巴兰对此也略有概念；虽然他不愿过这样人的生活，却盼望死的时候像他们一样有福；借此他见证了灵魂不朽、死后另有来世，并且善人将享有永远生命与福乐。愿我的结局如他一样；这话表达的意思与前句大致相同：死亡是人在今世的终点；而义人在世上的终局乃是平安、安息、救恩和永生，或说这些就是随之而来、他所进入的。
有人把这词译作“我的赏赐”，意思也差不多，因为上述正是义人的赏赐，不是出于欠债，而是出于恩典；另有人把这词译作“我的后裔”；但并不确定巴兰有无后裔，即便有，他此处所关心的似乎也是自己过于他们。a ישרים rectorum, Pagninus, Montanus, Piscator。b אחריתי see Prov. xxiv. 20。c το σπερμα μου Sept.
第11节 巴勒对巴兰说：“你向我作的是什么事呢？”……或作“为我作的是什么事”；你一点也没有达到我召你来的目的：我领你来咒诅我的仇敌；他这样称呼以色列人，尽管他们并没有加害于他，也没有对他行过敌对之举，甚至也无意这样做；不但如此，主他们的神还曾禁止他们与他和他的百姓争战：不料，你竟然全然给他们祝福；或作“你只是一味地祝福”，什么都不做，只是为他们祝福，并且多方祝福；或者说，宣告他们是蒙福的，并预言他们的福分，包括他们的人数、安稳，以及他们不仅今生、并且临终及死后的福分。f לי “pro me”。g ברכת ברך “benedixisti benedicendo”, Pagninus, Montanus, Piscator。
第12节 他回答说……作为对巴勒的答复：耶和华传给我的话，我岂不要谨慎说吗？他假装自己极其尊重神的话，并且极其谨慎，要一点不差地照所领受的去说；其实他是被迫如此，不能不这样。
第13节 巴勒对他说……表面上似乎满意他的回答；但事已至此，他也无可奈何，只得尽量利用他，再在别处另作一次尝试：请你同我往别处去，从那里可以看见他们；因为他深信，百姓本身的景象，以及观看他们的地点，都会大大有助于实现他心中的目的，就是咒诅这民：你只能看见他们边上的人，不能看见全体；因为他以为，也许巴兰是被这样一支井然安营的大军之壮观景象所迷住了，以致不忍心咒诅他们；或者是被这样众多的人数吓住了，不敢下手。因此巴勒提议带他到一个地方，在那里只能看见其中一部分，而看不见全体：你要从那里为我咒诅他们；就是先咒诅那一部分，盼望他咒诅了他们以后，会逐步继续，直到把全体都咒诅了。然而对我们的译法和据此得出的解释，有一个反对理由，就是巴兰先前已被带到一个地方，在那里他原已看见百姓边上的人，见民数记 22:41。因此有人把中间那句放在括号里，并按过去时来读：“（因为你只看见了他们边上的人，并没有看见全体）”；所以巴勒要他到另一个地方去，好叫他能看见全体，并从那里咒诅他们。h So Vatablus。
第14节 于是领他到了琐腓田……或如 Hillerus 所读，Sede Tzophim，因其中有守望楼和守望者而得名。雅基说，那是一个高处，有守望的人站在那里，看有没有军队来攻城，所以也是一个极适合俯视以色列营伍的地方：到了毗斯迦山顶；这是该地的一座高山，也许守望楼就在其上，或者守望者总是站在那里：这地方朝向耶是门，或伯耶施末，就是以色列安营所在的摩押平原，见民数记 21:20：他筑了七座坛，每座坛上献一只公牛，一只公羊；正如他先前所做的，见民数记 23:2。i Onomastic Sacr. p. 935。
第15节 巴兰对巴勒说：“你站在这里，守在你的燔祭旁边。”……正如他先前吩咐他的，见民数记 23:3：我且往那边去迎见耶和华；他指着稍远的一处地方说，自己盼望在那里遇见主，并从他得着指示；因先前已经遇见过一次，所以他似乎颇有把握。
第16节 耶和华临到巴兰，将话传给他……正如先前一样，见民数记 23:5：说：“你回到巴勒那里去，要如此说”；就是民数记 23:18 所记的话。
第17节 他来到巴勒那里，看见他站在燔祭旁边……如前一样；见民数记 23:6。摩押的首领也和他在一处；雅基注意到，前文说的是“摩押的众首领”，这里却不是；因为他们见事情无望，已有些人离开了，只剩下几个人。巴勒对他说：“耶和华说了什么话呢？”他急着想知道是什么，无论合意与否。
第18节 巴兰便题起诗歌……宣告放在他口中的话，说：“巴勒啊，你起来听；”这并不是叫他从座位上起来，像他的一个后继者伊矶伦那样，见士师记 3:20，因为他现在正站在燔祭旁边；意思乃是要他振作注意，殷勤留心听他将要说的话：西拨的儿子，你听我言；或如昂克洛斯和约拿单的他尔根所说，“听我的话”。
第19节 神非人，必不致说谎……人是由有血有肉的身体和一个受造、有限的灵魂所构成的受造物；神虽在比喻意义上被说有人的肢体，却不可按有形体的方式去领会；并且他虽是灵，却是永恒、广大、无限的灵；他更绝不像有罪的人，从母腹中就走错路，说谎话；不，神总是真实的，人都是说谎的：他是不能说谎的神；他古时的筹算本是信实和真实；他在基督里一切的应许都是是的，阿们的；圣经既是他所默示的，就都是真实的，其中的预言也都一一应验，尤其是他对以色列民所预告、所应许的：他们必得福，必承受迦南地；他必向他们守真理、施信实，所以无论用什么方法，都没有盼望能使他对自己的话变得虚假、不忠。
也非人子，必不致后悔；后悔见于人，人会为所行的后悔，或改变自己本来想做、已着手做的事；因为察觉那样做不对，或发现自己做不到，或因出现了意想不到的情况，是他们先前未曾知道的。但这类情形都不属乎神，也不会临到他；他从不改变心意，不改变自己的筹算、旨意和定旨；他对自己百姓的情感也永不变更，也不废去对他们的拣选，或与他们所立的圣约；他借恩典对他们的呼召，以及赐给他们的恩赐，都是没有后悔的。特别就以色列民而言，没有理由盼望或相信神会改变他关于他们外在福乐及承受迦南地的旨意和应许；或指望他会被说动去咒诅他们，或容他们受咒诅，因为他既已定意，也如此断然应许，必要赐福给他们。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
无论是关于今世的事、属灵的事，或永恒的事，都是如此；因为在他的心意中并没有改变，也没有转动的影儿；他从不忘记自己的话，他预见一切事件，他有能力成就，也真实信实；因此，凡从他口中所出的，决不更改，必要完全应验，见诗篇 89:34，以赛亚书 14:24。
第20节 我奉命祝福……就是向以色列民宣告祝福，宣称他们是有福的民：他已赐福，此事我不能翻转；神已经赐福给他们，已经定意要赐福给他们，已经应许要赐福给他们，也已借着赐他们胜利而祝福他们，并要借着领他们进入所赐之地，把这祝福完全成就在他们身上。照样，神为他属灵的以色列所定意、并赐给他们的福，也都是不可撤销的；这些真是福，是属灵的福，并且直到永远；他把自己赐给他们作他们在圣约中的神，作他们今世和来世的分；又把他的儿子基督并万有都随着他赐给他们；又赐他们公义、平安和赦免，赐他们圣灵并其恩典，赐他们儿子的名分、后嗣的地位和永生。
第21节 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶……并不是说他们里面没有罪，主也没有看见；只是他并不按严厉的公义去察看，并因此刑罚他们；他乃是赦免他们，向他们的罪掩面，并不把罪归算给他们。三种他尔根都把这话限制为偶像崇拜，说他们中间无人拜偶像，这就是主不能被说动去咒诅他们的原因。Aben Ezra 还观察说，巴勒因此学会了去打发妇女到以色列人那里，引诱他们行淫，进而拜偶像，好叫自己得以达到目的。
这也适用于神属灵的以色列；因为他们里面虽有罪，而且不断犯罪，但他们的罪已从他们身上挪去，已归在基督身上；他已担当这些罪，为之成就和好，除尽这些罪，并把他们从罪中救赎出来，救他们脱离罪；神又借着把基督的义归算给他们，使他们从一切罪中得称义，赦免他们一切的不义，涂抹他们一切的过犯，把这些罪丢在自己背后，投于深海，又使之离他们远，如东离西那么远。故此，当说神“不看见”或“不见察”他百姓的罪孽时，所指的不是他全知之眼，因为凭这眼他不仅看见世人的罪，也看见自己百姓的罪，并且在护理中注意这些罪，因而管教他们；而是指他报应之公义的眼，以及他纯洁的本性从称义这一项目上来看待他们，就是说，他们已从一切罪中完全得释放，神的公义也完全被遮盖，不再追讨；见耶利米书 50:20。
耶和华他的神和他同在；这是他的保护和保障，所以任何人敌挡他、谋害他都是徒然。没有什么福分比得着神的同在更大，也没有什么安全比这更大；正是这使圣礼中的一切变得可喜可乐；借此圣徒得以在本分上蒙帮助，在试炼下得扶持；这是分别为圣、令人惊叹之良善的一个实例，也是使天国之所以为快乐之地、福乐之境的原因。三种他尔根都把这话解释为“主的道”与他们同在，并帮助他们；他就是神同在的使者，以马内利，神与我们同在；他已经应许与自己的教会和仆人同在，直到世界的末了，并要在他们一生、临终和永世中都与他们同在。王的欢呼声在他们中间；指神他们的王，按昂克洛斯的他尔根，即他们王的舍基拿、他的荣耀威严；他们因他显现在他们中间，并因他赐他们胜过仇敌的胜利，而向他发出欢呼。
或者指弥赛亚君王，按约拿单的他尔根，即万王之王、万主之主；在犹太人的一部古书中，这段经文也被指向弥赛亚的日子。这欢呼声也可指福音的喜乐声音，其中一部分就是锡安的王正在掌权；福音宣告他为王，讲说有关他国度的事，包括恩典之国和荣耀之国。这里也许还可联想到以色列中祭司在各种场合吹响银号；见民数记 10:1。k Pesikta in Ketoreth Hassamim in Numb. fol. 25. 4。
第22节 神领他们出埃及……用大能的手和伸出来的膀臂，也必引导他们经过旷野，平安带他们进入迦南地；既把他们从那里领出来，就绝不会容他们以任何方式灭亡。要想咒诅这样一群在他手中、并且他已为他们行了大事的百姓，乃是徒然。雅基认为，这话正与巴勒在民数记 22:5 所说的话相对：“你说：‘看哪，有一民从埃及出来。’”其实“他们不是自己出来的，乃是神领他们出来的。”他似乎有野牛之力；指的不是神，而是神从埃及领出来的这百姓；他们是强大的民，能冲击并制伏仇敌，人数众多而有力量，尤其因雅各的大能之神使他们刚强；因此他们的力量就以这类动物的力量来比喻。因为不论这里所指为何物，是犀牛、野牛，还是如 Bochart 所想的一种山羊，总之，这里所用的名称必是指一种强壮的兽类；见申命记 33:17。神属灵的以色列所具有的力量也极大，这力量是他们从他那里得来，用以操练恩典、尽本分，并抵挡、胜过一切属灵仇敌，就是罪、撒但和世界。l Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 27. col. 965。
第23节 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列……巴兰在这里承认，他一切的法术和占卜都毫无作用，绝不能使咒诅临到以色列；他使用这些是徒然的，巴勒指望从这些得着什么也同样徒然；无论是他还是别的行邪术、观兆的人，即使用尽他们所有的伎俩，也绝不能伤害这样一群百姓，因为他们是神特别眷顾的对象，是他的教会，阴间的权柄也不能胜过她。或者可译作“在雅各中”并“在以色列中”；这也是各个他尔根的意思，就是在以色列中没有法术，也没有行法术的人；没有占卜，也没有占卜的人。这些做法不合他们的律法，也不容许存在于他们中间，所以他们在神眼中乃是蒙悦纳、蒙喜悦的。这一意思确与原文的直译相合，也正是雅基所给的解释：这百姓配得祝福，因为他们中间没有行法术和占卜的人。
虽然他也提到另一个意思，就是以色列不需要行法术和占卜的人，也不需要他们的法术和占卜，因为他们有先知可向他们说明事情，也有乌陵和土明向他们宣告事情。到这时候，人必论及雅各，论及以色列说：神为他行了何等的大事！意思是，就现在、过去以及将来，甚至一切时候而言，人都要惊奇赞叹地说：神为这百姓行了何等大的事！如把他们领出埃及地，领他们经过红海，在旷野中喂养供应他们，保护他们脱离仇敌，又把迦南地的居民赶出，把他们安置在那里。神也为他属灵的以色列行了奇妙的事，就是借着基督成就他们的救赎，借着他的灵在他们心里开始并继续恩典之工；最后还要把他们都领到天上的迦南，就是安息和福乐之地；在那里，他们要直到永远惊叹地说：神为我们行了何等的大事！
m ביעקב בישראל “in Jahacob, in Israel”, Pagninus, Montanus, &c.
第24节 看哪，这民起来仿佛母狮……或者更确切地说，“如母狮”一样；Aelianus 说，母狮是最强壮、最好战、最凶猛暴烈的兽，希腊人和蛮族都这样认为；他还提到马其顿人 Perdiccas 和亚述人 Semiramis 的英勇，说他们对付并杀死的不是公狮或豹，而是母狮：挺身好像少壮狮子；这两种说法都表明以色列民在攻击仇敌、与之交战时的勇气和力量：未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧；一旦被激起并投入战事，就不会罢休，直到像狮子抓住猎物之后，把它撕碎，吃其肉、喝其血一样。这里也许指不久之后将要发生的对米甸人的杀戮，那些被杀的人中，巴兰自己也在其内，见民数记 31:7；也指约书亚率领以色列人对迦南人的杀戮与征服，以及夺取他们的掳物。n כלביא “ut leaena”, V. L. Tigurine version。o Var. Hist. l. 12. c. 39. Vid. Herodot. Thalia, sive, l. 3. c. 108。
第25节 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也一点不要为他们祝福。”意思是，与其像他这样做，还不如什么都不做；但这话的意思并不是说，他不愿他咒诅他们，那是他绝不会说的，因为在这事前后他都一再催逼；所以这话应当译作，如有人所译：“你若不咒诅，就总不要咒诅”；或者说，“你若不祝福，也总不要祝福”；至少，总不要祝福。若他不能或不肯咒诅以色列，巴勒就绝不愿他为他们祝福；若他不能借除掉他们的仇敌来帮助自己和本国百姓，那么至少也不要因叫他们灰心、使以色列得鼓励，而害他们。p So Fagius, Vatablus；with which agree the Arabic version, and Noldius, p. 221. No. 1024。
第26节 巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉过你吗？”……他以此诉诸巴勒，表明自己诚实忠信，因为他要人以为自己对神对人都诚实忠信；说自己初次见他时，就明明告诉过他可以从自己这里期待什么：说：“凡耶和华所说的，我必须遵行。”这话本身倒是真的；他必须照主所吩咐的去做，照主对他说的话去说，虽然这极违背他的心意；若蒙许可，他很愿意说别的话，也做别的事。
第27节 巴勒对巴兰说：“来吧，我请你来。”……跟我一同去：我要领你到另一个地方去；若说那里观看百姓并不更好，至少也是一个更具宗教意味的地方，因此王盼望在那里能够成功：或者神喜欢你在那里为我咒诅他们；也许神会准你在那个地方咒诅这民，因为那地方是归于圣事用途的。这是巴勒第一次提到神的名；他现在似乎相信，巴兰没有咒诅以色列并不是他的错，而是神拦阻了他，不容他这样做。
第28节 于是巴勒领巴兰到毗珥山顶……这是摩押的一座高山的名字，因山上有缺口或开口而得名；偶像巴力就在这里受敬拜，因此得名巴力毗珥，见民数记 25:3；并且这里很可能建有一座为他而设的庙，称作伯毗珥，就是巴力毗珥的殿或庙，见申命记 34:6：是下望耶是门的；毗斯迦也是如此，并且二地很可能相距不远，因为他们是从那里来到这里的，见民数记 23:14。耶是门就是伯耶施末；约拿单的他尔根在这里也这样称呼它。那里是摩押平原的一部分，以色列正安营在那里，见民数记 33:49，所以巴兰从这里可以完全看见他们。
第29节 巴兰对巴勒说……他仍愿意再试试看，能做成什么，也要讨王的喜欢，尤其是若有可能，想得那不义之工价，就是使徒所说他深爱的，见彼得后书 2:15：你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊；这种事先前已在两个地方做过，见民数记 23:1。这里与那里一样，是同样种类的牲畜，同样的数目，而且都是洁净的牲畜，是神真正敬拜者献祭所用的；巴兰无疑知道这些，因此判断这些最蒙主悦纳。
第30节 巴勒照巴兰的话行了……虽然祭物代价不菲，他也不吝惜；为达到目的，他不惜一切代价，尽管此时他已几乎没有什么希望：每座坛上献了一只公牛，一只公羊；正如他先前所做的，见民数记 23:2。