引言 民数记第21章导论 本章记述了迦南人亚拉得王被击败的事，见民数记 21:1；又记述了以色列人因绕行以东地路途艰难而发怨言，因此受火蛇惩罚，见民数记 21:4；以及他们悔改之后，吩咐制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡仰望的都可以存活，见民数记 21:7；还记述了以色列人多次起行安营，直到来到亚摩利人之地，见民数记 21:10。那时他们差遣使者去见他们的王西宏，求他准许从其境内经过；但他拒绝了，于是他们与他交战，击杀了他，占据了他的地，因此流传了许多箴言式的话语，见民数记 21:21。本章最后以巴珊王噩被击败作结，见民数记 21:33。
第1节 “住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。” 亚拉得似乎更像是地方、城邑或国土的名称，迦南人是那地的王，而不是某个人的名字；因为我们读到“亚拉得王”，见约书亚记 12:14；又见士师记 1:16。因此，昂克鲁斯和耶路撒冷他尔根在这里都译作“亚拉得王”；约拿单他尔根则说，他迁了居所，在亚拉得作王。此地的名字可能来自迦南的儿子亚瓦底，见创世记 10:18。耶柔米说，亚拉特，也就是亚拉得，是亚摩利人的一座城，靠近加低斯旷野，直到他那时代仍可指示其所在，是犹大支派中一个村庄，离玛拉提斯四里，离希伯仑二十里。亚本以斯拉也说，古人认为这就是西宏（亚摩利人的王），称他为迦南人，是因为亚摩利人都属迦南人。
但按雅基的看法，这里指的是亚玛力人，因为经上说：“亚玛力人住在南地”，见民数记 13:29；因此约拿单他尔根在此译作：“那住在南地的亚玛力人听见了。”他所听见的内容，在下句中特别说明： “听说以色列人从亚他林路来”：或者是像探子一样前来，或者更可能是沿着三十八年前探子所走的那条路来，那就是南地的路，这迦南人的王正住在那里，见民数记 13:17。七十士译本把这词保留不译，当作地名，译作“从亚他林的路来”；撒玛利亚五经和阿拉伯译本也是如此。如果这里附近确有这样一个地方，那这大概就是这段经文最可能的意思。因为探子从未被迦南人发现，他们所走的路不可能被这些人知道；即便知道，也不大可能因此得名，因为到那时为止，这件事对他们并未造成什么重大后果。
“就和以色列人争战”：就是召集军队出来攻击他们，要拦阻他们经过，并与他们交战。“掳了他们几个人”：按约拿单和耶路撒冷他尔根，是掳去了许多人；但雅基说，只掳去一个使女。
第2节 “以色列人向耶和华发愿说：‘你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。’” 以色列人向主祈求帮助，对抗他们的仇敌，求主使他们得胜，并向他许愿。 “你若将这民交付我手”：就是完全、彻底地把他们交出来，使他们能获得全胜。 “我就把他们的城邑尽行毁灭”：或者说，“置于咒诅之下”，奉献为完全毁灭；杀死人和牲畜，焚烧房屋，掠取财物，但不是作为私人战利品据为己有，而是为着神的事奉保留下来。所许的愿中都包含了这些内容，正如后来在耶利哥所行的，见约书亚记 6:21。正如阿本达拿所说，这是他们进入迦南地时要做之事的誓愿。
第3节 “耶和华应允了以色列人的声音，把迦南人交付他们；他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。” “耶和华应允了以色列人的声音”：就是悦纳并垂听了他们的祷告和誓愿，照他们所愿应允他们。 “把迦南人交付他们”：交在他们手中，使他们胜过这些人。 “他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭”：即把他们“置于咒诅之下”，定意毁灭；因为那时他们实际上还没有把他们完全灭尽，因为后来我们还读到亚拉得，见约书亚记 12:14。但这事是在约书亚时代才真正完成的，那时迦南全地都交在他们手中。因为如果他们此时已经进入那地，攻取并毁灭属于亚拉得的城邑，他们无疑会继续推进，追逐战果，不会再回到旷野绕过以东，从另一条路进入。因此许多人如亚本以斯拉在民数记 21:1所说，认为这一段是约书亚在那地被征服之后写上的。 “那地方的名便叫何珥玛”：这地方先前叫洗法；看来这地因发生过各种灾祸而得名，例如以色列人被亚玛力人击败，见民数记 14:45；这里则是迦南人被以色列人击败；后来又有犹大和西缅击杀这地居民的事，见士师记 1:17。它的名字出于“Cherem”，即咒诅或奉献毁灭之意。
第4节 “他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁。” “他们从何珥山起行”：就是在与亚拉得王争战并击败他之后。 “往红海那条路走，要绕过以东地”：以东地临近红海，红海之名也因此而来，因为“以东”意为红。他们若要绕过那地，就必须走红海那条路。 “百姓因这路难行，心中甚是烦躁”：因为他们是在后退，而不是前进进入迦南；也因路途遥远，是一条绕远的路。若准许他们从以东地经过，路就会很短；或者若他们乘胜追击迦南人，也会直接进入那地。也许这正是使他们烦恼、苦闷、灰心之处：他们本有进入的机会，却不得不回头走这样一条弯路。他们也可能因道路恶劣崎岖而感到痛苦，因为以东边界多岩石峭壁。原文是“他们的心或气息短了”；他们因旅途疲倦困乏，或因愤怒而气喘吁吁，正如人在盛怒时那样。神的百姓行走在今世旷野中，也常因道路上的艰难、试炼和患难，因罪、撒但和世界而灰心，发怨言，缺乏忍耐；但虽然他们被引导绕路、走崎岖之路，却仍是走在通往可居住之城的正路上，见诗篇 107:7。
第5节 “百姓向神和摩西发怨言说：‘你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’” “百姓向神发怨言”：那在云柱火柱中走在他们前面的神，因领他们走这样的路而遭到埋怨；也就是向基督发怨言，使徒已教导我们如此解释，见哥林多前书 10:9。这也是基督神性的一个不小证据。所以约拿单他尔根释作：“百姓心里思念，口里攻击主的道”，就是那本质的道、神的儿子。“又向摩西发怨言”：就是向他的仆人发怨言，因为他顺服主的命令，照主所吩咐带领引导百姓。“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？”：他们把这事同样归到神和摩西身上；如亚本以斯拉所说，他们用了一种奇怪的说法，是在盛怒中说的，没有仔细思想自己所说的话。
这显出他们对这样大的恩典极其忘恩负义，并且把这恩典歪曲了，好像神把他们带出来的目的就是要在旷野杀他们。“这里没有粮”：旷野里没有谷物，没有可以做饼的东西；没有他们称作、看作饼的东西。不过其实他们有吗哪，正如下文他们自己承认的。“没有水”：没有适合饮用的新鲜水；虽然他们靠近海边，但那并不是可饮之水；他们近来从磐石得的水，也许现在已经用尽了，也不像先前那块磐石一样一直随着他们。“我们的心厌恶这淡薄的食物”：就是吗哪。“这极轻的，这非常轻的食物”；原文字根重复，增强了语气。如果理解为容易消化、轻省的食物，那它本该更值得珍惜；但他们也许是说它没有什么实质和功效，不能充饥满足；或者更可能是说，它极其卑贱、低劣、可鄙。他们竟把天上的粮、天使的食物、这奇妙的护理之礼物称作如此。
照样，基督这隐藏的吗哪，他的福音及其中宝贵的真理，也被未重生的人和属肉体的挂名信徒如此对待，见哥林多前书 1:23。
第6节 “于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。” “耶和华使火蛇进入百姓中间”：在阿拉伯旷野和红海附近，这类蛇很多；但先前以色列人一直有云彩四围保护，所以未受其害。如今他们犯罪，主就任凭这些蛇进入他们中间惩罚他们。这些蛇称为“火蛇”，可能因其颜色而得名；埃利安记载，阿拉伯有金色的蛇，后来所造的铜蛇可能与其相似；同样，狄奥多罗斯说，在阿拉伯这些地方还有红色或朱红色的蛇，长约一掌，它们的咬伤完全无法医治。或者这名字也可能出于它们造成的效果，就是使被咬的人发热、口渴。雅基说，称它们为火蛇，是因为它们牙中的毒会灼烧人。这些蛇很可能是会飞的，从以赛亚书 14:29看来似乎如此；既是神差来的，也可能飞到百姓中间咬他们。
在阿拉伯沼泽湿地中确有这样的蛇，许多作者都有记载，说它们会从那里飞到埃及，而那里常有一种叫朱鹭的鸟迎击并杀死它们，因此埃及人十分尊崇这种鸟。希罗多德说，这种蛇只在阿拉伯才有；又说那些叫作Hydri的蛇，其翅膀不是羽毛，而像蝙蝠的翅膀。博哈特认为这里说的就是这种蛇。“蛇就咬他们，以色列人中死了许多”：如前面引述狄奥多罗斯所说，它们的咬伤全无医治之法。索利努斯论到同类阿拉伯飞蛇，说其毒发作极快，人在还未感觉疼痛之前就已死亡。利奥·阿非利加努斯论到Hydrus这种蛇说，其毒极其凶恶，除了在毒液侵入全身之前立刻砍掉被咬部位外，再无别的补救办法。另有一种蛇叫Dipsas，有些人认为这里指的是它；它一咬人，立刻使人产生难以忍受、几乎无法止息的致命口渴，若不立刻施救，人便要死亡。
若这里真是这种情况，那就极为可怕，因为那里根本没有水。索利努斯说，这种蛇会使人因口渴而死。亚里士多德提到一种有人称为“圣蛇”的蛇，无论咬到什么，周围立刻腐烂。这些蛇及其咬伤，可以象征那古蛇魔鬼、他那火热的箭，以及他带来的罪并他所引诱人犯的罪；这些的后果都是可怕而致命的，除非有神的恩典预先阻止。
第7节 “百姓到摩西那里说：‘我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。’于是摩西为百姓祷告。” “百姓到摩西那里说：‘我们有罪了。’”：他们被蛇所咬，看见已有一些人死了，其余的人便惧怕起来，到摩西那里谦卑承认自己的罪。 “因为我们怨讟耶和华和你”：就是因他们埋怨自己被领出埃及，埋怨在旷野没有更好的供应；以为自己必因缺乏死在那里，永不能进入迦南地。如今他们认识到这些恶行，就承认了。 “求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们”：或作“这蛇”，单数代复数，这在经文中常见；或者如约拿单他尔根所释，是“蛇灾”，求它止息，使他们不再受其扰害。他们知道这些蛇是从神来的，也知道除了神以外无人能除去；又知道摩西祷告大有功效，在神面前有分量，所以求他为他们代求，尽管他们曾经攻击他，恶待他。 “于是摩西为百姓祷告”：这证明他性情柔和，乐于饶恕；虽然人如此厉害地毁谤他，他仍立刻承担起为他们向神祈求的事。
第8节 “耶和华对摩西说：‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’” “耶和华对摩西说”：或者是从云中说；也可能是摩西进入圣所，在那里祷告，耶和华便从基路伯中间应允他。 “你制造一条火蛇”：不是一条真的蛇，而是一条蛇的形像，要与咬过以色列人的火蛇极为相似。 “挂在杆子上”：就是挂在旗杆、军旗或旌旗上，原文字就是这个意思；也许是指他们安营时所举的一根旗杆。约拿单他尔根译作“挂在高处”，这样营中所有人都能看见。 “凡被咬的，一望这蛇，就必得活”：这实在奇妙，因人仰望蛇的形像，竟能医治真蛇致命的咬伤。医治的能力并非来自形像本身，而是来自神，因为是神指定要造它。约拿单他尔根还加上一句：被咬的人若“向着主的道专心”，就必得活；也就是向着那神圣的Logos，神的道，而这铜蛇的被举起正是预表他的被举起；见约翰福音 3:14。
第9节 “摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。” “摩西便制造一条铜蛇”：这是最合适的金属材料，使它能像那些火蛇，无论它们是金黄色还是朱红色。狄奥多罗斯也提到一种铜色的蛇，被其咬伤的人立时死亡；凡受其击中的，便遭受剧痛，周身流出血汗。选择铜还有一个原因：磨光之后明亮闪耀，可以从远处看见。摩西也可能从他们下一站普嫩获得这种金属；他们此时所在之处是撒摩拿，从民数记 33:42看来，普嫩是著名的铜矿之地。耶柔米说，在他那个时代，那里还是一个小村庄，有被判入矿的人在那里采铜。 “挂在杆子上”：就是照神的吩咐去做。 “凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了”：这极其奇妙。若金基所引医生的话是真的，那就更奇妙了：人若被蛇咬后再看铜器，便会立刻死去。把这蛇挂在杆子上为此目的而立，乃是预表基督被举起来，不论是在十字架上，还是在圣道的传讲中；凡凭信心仰望他的，就可以得医治。关于这预表，在相应处已有详尽说明，见约翰福音 3:14以下。 以色列人此时所在的站名叫撒摩拿，其意为形像、影儿或样式，正如铜蛇一样。从他们上一个驻扎处何珥山到这里，据邦廷说共有二十八英里。这铜蛇并没有留在立起之处，而是随着他们同行，一直存留到希西家王的时候，见列王纪下 18:4。
第10节 “以色列人起行，安营在阿伯。” “以色列人起行”：从撒摩拿起行，来到普嫩；按上面那位作者所说，普嫩距此二十英里。不过也有人认为铜蛇就是在这里立起的，因为正如前面提到的，这里有铜矿可供使用。 “安营在阿伯”：据同一作者说，从普嫩到阿伯有二十四英里。“阿伯”这词意为皮袋；也许以色列人在这里得了水，装满他们的皮袋。也有人认为，他们在这里装满了摩押的酒，因此给这地方起了这个名字。这地也许就是托勒密所说的Eboda，他把它列在彼特拉阿拉伯境内；普林尼也提到过这个地方。
第11节 “又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，旷野向着摩押的东边。” “又从阿伯起行”：他们在那里停留了多久，并不确定。 “安营在以耶亚巴琳”：据邦廷说，这里离阿伯十六英里。雅基说，这是旅客从尼波山经过、通往迦南地的路，分隔摩押地与亚摩利人之地。 “旷野向着摩押”：这旷野称为摩押旷野，见申命记 2:8。 “向着日出之地”：即摩押地的东边，见士师记 11:18。
第12节 “从那里起行，安营在撒烈谷。” 或者如申命记 13:14所说，是“撒烈溪”，即靠近这谷的溪流。这似乎与民数记 33:45的底本迦得是同一站；按前述作者说，这里离以耶亚巴琳十六英里。
第13节 “从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。” “安营在亚嫩河那边”：亚嫩河是摩押边境上的一条河。 “这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的”：按雅基所说，他们绕过摩押地，从南边和东边走，并没有进入摩押边界，正如耶弗他说的，见士师记 11:18；但在来到这里之前，他们曾在亚门低比拉太音安营，见民数记 33:46。 “原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方”：这河分隔两国，为其边界。摩西如此详细说明，是要表明以色列人并没有从摩押人那里夺取什么，只是从亚摩利人手中取得他们原先从摩押人那里夺去的地；因为神曾吩咐他们不可扰害摩押人和亚扪人，见申命记 2:9；又见耶弗他的辩词，士师记 11:15。
第14节 “所以耶和华的战记上说：‘苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，’” “所以耶和华的战记上说”：这是记载古时战争的一部史书，记述耶和华容许世上发生的战争。亚本以斯拉认为，这书大约从亚伯拉罕时代开始，因此可能从他那时列王的战争写起，也包括后来的战争，特别是亚摩利王西宏与摩押某些地区的争战和征服。摩西援引这书，作为他这里所说之事的证据；这书可能是那些民族中某人所写。 “‘苏法的哇哈伯’”：也就是“他在红海所行的”，但这些话也可译作“在苏法的哇哈伯”；意思可能是亚摩利王西宏所行的，或耶和华借着他所行的，或者是对摩押的一位王，更可能是对一座名叫哇哈伯、位于摩押边界上的城所行的；意思是他以风暴或猛烈袭击毁灭了那座城。 “与亚嫩河的谷”：就是亚嫩河诸支流旁边的一些地方，被亚摩利人从摩押人手中夺去，所引的那卷书清楚地证明了这一点。
第15节 “并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。” “向亚珥城众谷的下坡”：就是沿溪流一带的整个地区，直到亚珥城，摩押的京城，也叫摩押的亚珥，见以赛亚书 15:1。 “是靠近摩押的境界”：正如那城本身所处的位置一样。以上便是从前述那本书中所引的话，用来证明亚摩利人从摩押人手里夺去了什么；当以色列人来到边界时，那些地方已不在摩押人手中。因此，以色列人从亚摩利人手中夺取这些地方，并没有亏负摩押。
第16节 “从那里到比珥，就是从前耶和华吩咐摩西说：‘招聚百姓，我好给他们水喝。’说的那井。” “从那里到比珥”：这地方因一口井而得名，下文便记其事。 “就是从前耶和华吩咐摩西说的那井”：就是耶和华应许给以色列人的井，并且不是他们求来的，这是极特别的恩惠，因此他们为此感谢神。 “‘招聚百姓，我好给他们水喝。’”：因为他们现在已经离开亚嫩河及其溪流支流，可能缺水了；但他们这次并没有像往常一样发怨言。即使他们没有求，主也应许赐水给他们。又为了使他们都能亲眼见证将为他们施行的神迹，就吩咐把众人招聚起来。
第17节 “当时，以色列唱歌说：‘井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。’” “当时，以色列唱歌”：他们被神白白的恩惠和美意所感动。 “井啊，涌上水来”：他们凭信心为这井涌出而祈求，相信神的应许必会成就，因此彼此鼓励，不但相信，并且在水尚未真正涌出之前，就为此歌唱。 “你们要向这井歌唱”：或者说“因这井赞美主”；又或者“向它应和”，因为他们惯常以应答或轮唱的方式唱诗。
第18节 “这井是首领和民中的尊贵人用圭，用杖所挖所掘的。” “首领挖了这井”：就是各支派的首领和族长。“民中的尊贵人挖掘了它”：按约拿单他尔根，是七十位长老。“藉着律法颁布者的指示”：或者是主自己，他是百姓的立法者，指出地点，指示首领在哪里挖；也就是说，他藉着摩西这样做。雅基认为这里的“律法颁布者”是摩西，这样理解也不错。约拿单和耶路撒冷他尔根把这词译作复数的“文士”，解释为摩西和亚伦。这些首领和尊贵人“用杖挖掘”：或者是用他们行路的杖，或者是用象征权柄的杖。他们用杖击打地面，或把杖插在松软的沙地里，水就冒出来涌流而出。肖博士倾向把这话译作“藉着他们一致的欢呼”或“拍掌”，因为迦勒底文里的这个词有此意；或者也可像亨特博士所说，译为“用杖描画”或“标出”井的形状。
安斯沃思认为，这井象征基督，就是园中的泉源、活水的井；井中的水则象征圣灵和他的恩典，是涌流到永生的活水井。得着这恩典的途径，是教会治理者、基督执事的劳苦，就是藉着传讲圣道、开启圣经。这恩典配得颂歌，也当欢然从救恩的泉源中汲取，见以赛亚书 12:3。“从旷野到玛他拿”：就是从靠近亚嫩、出于亚摩利边界的旷野，见民数记 21:13，到一个名字意为“礼物”的地方。约拿单和耶路撒冷他尔根译作：“从旷野，这井作为礼物赐给他们。”照样，神的百姓从今世的旷野中被召出来、从其中上来，也被召来有分于神白白赐下的恩典礼物和福分。
第19节 “从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末。” 所有他尔根都把这节和下一节解释为不是以色列人行程的记载，而是那井的移动：从赐给他们的地方随他们下到诸谷，又从那里上到高处，正如这些词所表示的。事实上，这些地方并未列在以色列人行程的站名中，见民数记 33:1；也不是他们安营的地点，而是他们在来到亚巴琳和基底莫旷野之前所经过的地方。
第20节 “从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦山顶。” “从巴末到摩押地的谷”：更准确地说，是“到那山谷”；昂克鲁斯他尔根如此译。因为“巴末”意为高处，虽然按耶路撒冷塔木德，巴末，亦即巴力，似乎是同一个地方，却是在平原上。 “摩押地的谷”：这山谷属于摩押，以色列人进入了那里。 “又到毗斯迦山顶”：并不是说那山谷直达山顶，也不是说以色列人上到了山顶；只有摩西后来上去。这里更可能是指山脚，因为它是指毗斯迦山的起点；毗斯迦是摩押平原附近的一座高山，山脚正是它开始之处。 “那下望旷野的”：雅基正确地解释说，这里指的是毗斯迦，它俯视一处叫作耶施们的地方；这词意为旷野，其实无非就是基底莫旷野，见申命记 2:26，因为下面所说的使者就是从那里差遣出去的。
第21节 “以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：” “以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏”：亚摩利人是迦南诸族之一，也是其中主要而强盛的一族；他们被定意要毁灭，其地也预定赐给以色列民，见创世记 15:16。当时西宏是他们的王。摩西奉以色列之名，从靠近他国土的基底莫旷野，向他传去一则十分和平的信息，见申命记 2:26。 “说”：如下所记。
第22节 “‘求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。’” “求你容我们从你的地经过”：就是从其中一部分经过；这是通往约旦河、更短的一条路，以色列人要过约旦进入迦南地。他们提出的条件，或在经过时愿严格遵守的事项，与先前对以东王所提出的是一样的。
第23节 “西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。” “西宏不容以色列人从他的境界经过”：因为他不能信任他们，也不相信他们的承诺，认为让这样一大群人进入自己国土的任何一部分都不安全，见士师记 11:20。更主要的是，耶和华使他心里刚硬，为要把他交在以色列人手中，正如所定意的，见申命记 2:30。 “就招聚他的众民”：就是把各城中所有能打仗的人都召集起来，无疑组成了一支极庞大而强盛的军队；但这军队既然被打败，事情也就使以色列人更容易攻取那些城，因为城里留下的只有妇女和孩子。 “出到旷野，要攻击以色列人”：就是到基底莫旷野。他不仅拒绝了和平的信息，还以敌对姿态主动出击，甚至走出自己的疆界来攻击以色列。因此他是主动挑衅的一方，毫无缘由地发动进攻，这就使他的灭亡显得更加公义，也使以色列人更有权利得着他们所征服的国土。 “到了雅杂”：这是摩押地边界上的一座城，见以赛亚书 15:4；按邦廷所说，离亚巴琳十六英里。 “与以色列人争战”：就是在上述地方与他们摆开阵势大战。
第24节 “以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。” “以色列人用刀杀了他”：就是杀了他和他的军队，彻底击溃他们，得了全胜；这是神把他们交在以色列人手中，否则他们本是非常强盛、善战的民族，见阿摩司书 2:9。 “得了他的地，从亚嫩河到雅博河”：这两条河，一条在其国南边，一条在其国北边；前者是他与摩押人之间的边界，后者是他与亚扪人之间的边界，正如下句所说。 “直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒”：这被提出作为以色列人未再继续推进征服的理由；其实还有另一个原因，就是耶和华吩咐他们不可扰害亚扪人，也不可与他们争战。雅基却把申命记 2:19中的禁令理解为亚扪人的力量。但这里所给出的理由，是说明西宏自己不能把征服推进得更远，因为亚扪人的边界防守得极严，无论是天然的还是人工的，或二者兼有；有雅博河、山地、边城，尤其还有约拿单他尔根所提到的拉巴，就是后来的王城，是极坚固的地方，见撒母耳记下 12:26。
第25节 “以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。” “以色列人夺取这一切的城邑”：就是位于亚嫩河与雅博河之间的城邑；其具体名字见民数记 32:3。 “也住亚摩利人的城邑”：这些城后来赐给流便支派和迦得支派，成为他们居住的产业，见民数记 32:2。 “就是希实本与希实本的一切乡村”：或者作“它的一切女儿城”。希实本是母城、首府，附近所有城镇村庄都像它的女儿一样。关于这城，下文还要多说。
第26节 “原来希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。” “原来希实本是亚摩利王西宏的京城”：是他的王城，他的宫殿所在地，也是他住了一段时间的地方，也许他的前任中有人也住在那里。因此这城如今在他手中被以色列人夺取，以色列人就有充分的权利继续占有并居住其中。 “西宏曾与摩押的先王争战”：这里所说的“先王”，或者是指在巴勒之前作王的人，或者是摩押从前某位王。与之争战的，也许是另一位名叫西宏的人；“西宏”可能像埃及人的“法老”一样，是亚摩利诸王通用的称号。 “从他手中夺取了全地，直到亚嫩河”：并且这些地已在亚摩利人手中多年，因此摩押人没有理由反对以色列人住在那里并占有那里，因为他们并不是从摩押人手中夺取的，而是在合法战争中从亚摩利人手中夺取的。为了证明这一点，经文援引了当时的诗人和歌者，他们惯于把著名事迹编成诗歌传给后世。
第27节 “所以那些作俗语的说：‘你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。’” “所以那些作俗语的说”：就是当时亚摩利人中的史家，他们通常也是诗人，把摩押人与亚摩利人之间的战争史写成诗篇；正如希腊人中荷马记述特洛伊战争一样。那些古代歌者的作品简短精练，常包裹在箴言式的话语、谜语般和比喻性的表达中，好让人更容易记忆，因此被称为“俗语家”。雅基说，这里指的是巴兰和比珥，他们说出了这些比喻。 “你们来到希实本”：这是那首歌的开头，其中亚摩利人似乎在邀请西宏和他的贵胄进入他们所攻取的希实本，并把它立为王城；或者是在彼此鼓励，要进城去修复它，因为这城在被攻取时似乎受损甚重，下文也印证了这一点。 “愿西宏的城被修造，被建立”：就是让我们着手重建这座城，为我们的王西宏整修妥当；并让它称为他的城，成为他居住、设立宫殿和王廷之地。
第28节 “因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。” “因为有火从希实本发出”：雅基指出，这不是在西宏征服之前，而是在征服之后。这里应理解为他的军兵从那里出发，像猛烈的火一样蹂躏周边地区；火焰凶猛，无可抵挡。耶路撒冷他尔根也说：“有强盛如火烧的民从希实本出来。”见阿摩司书 1:4。“有火焰出于西宏的城”：换言之同义重复，因为西宏的城就是希实本，火焰和火是同一意思。昂克鲁斯和耶路撒冷他尔根都把这里解释为“勇士”。这些诗歌作者似乎是以诗意的方式预言，将来会是这样：根据已经取得的胜利，他们推断征服必会继续扩展，而且任何抵抗都不能阻挡。
“烧尽摩押的亚珥”：就是烧尽摩押国的京城亚珥；换言之，他们确信这城终要落入亚摩利军队手中而被毁灭，因此仿佛已经成了事实一样写出来。其实看不出这城曾真的被亚摩利人从摩押人手中夺去，直到后来被亚述人或迦勒底人攻取。关于这城，见以赛亚书 15章相关处。“和亚嫩河邱坛的祭司”：就是那些掌管亚嫩河沿岸高地、坚固据点的人；这里暗示亚摩利人也会征服这些地方。三种他尔根都把它解释为在亚嫩河偶像庙宇和祭坛中供职的祭司和敬拜者。它也可以译作“亚嫩高处的巴力们”，仿佛那些地方的神也要落在得胜者手中；下文似乎对此有所印证。还可注意到，这一带有些地方叫作“巴力的高处”，见民数记 22:41；又有“伯巴力免”，其名正是因它是巴力的庙宇和居所，见约书亚记 13:17。
第29节 “摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。” “摩押啊，你有祸了！你灭亡了”：就是整个国家败坏了，或很快就要败坏。 “基抹的民哪”：基抹是他们偶像的名，称为摩押人可憎的神，见列王纪上 11:7。 “基抹的男子逃奔”：意思是，偶像基抹把自己的“儿子”，即敬拜他的国中男子，连同“女儿”一并交了出来；那些逃过亚摩利人刀剑的人， “被掳，交付亚摩利的王西宏”：西宏把未杀的人掳去，或者将要这样做；而他们的神基抹无力保守他们，只能任凭他们被交出去。因此，这首歌的作者便嘲弄摩押人的神，这正是征服者惯常的做法，见以赛亚书 10:10。也有人认为，这些是以色列人的话，是他们对上面那首歌所作的评论；那首歌到第二十八节已经结束，此处则是讥笑摩押人的偶像。
第30节 “我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法，这挪法直延到米底巴。” “我们射了他们”：或者是亚摩利人向摩押人射击，或者是以色列人向亚摩利人射击。亚本以斯拉认为这是摩西的话；但结合民数记 21:29来看，更像是古代亚摩利歌者之歌的继续，描述他们如何毁坏摩押地。这一句也可与下一句连起来译作：“他们的灯，他们的灯火，从希实本灭没了”；或者像雅基和武加大拉丁译本所译，是“他们的轭”灭没了；也就是说，他们的国度和其荣耀灭没了，正如昂克鲁斯和约拿单他尔根，以及雅基所解释的。 “直到低本”：低本是摩押地的另一座城，见以赛亚书 15:2。 “我们使地变成荒场，直到挪法，这挪法直延到米底巴”：挪法可能与尼波相同，因为以赛亚书 15:2把尼波与米底巴并列；无论如何，这两处都在摩押。提到这些地方，是为了表明这场毁灭已经扩展、或将要扩展到何等远的地步。整段话的用意，是证明如今被以色列人占有的这部分摩押地，不是以色列人从摩押人手中夺来的，而是亚摩利人先夺取的；如今以色列人征服了亚摩利人，因此对他们所占有的地有正当权利。
第31节 “这样，以色列人就住在亚摩利人之地。” 不是住在摩押人之地，而是按前述方式，藉着征服其王西宏，进入并占有了那里，并住在其中。这是征服迦南人的开始，也是他们承受所应许之地的凭据和保证。住在这里的以色列人，是流便支派和迦得支派。
第32节 “摩西打发人去窥探雅谢；以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。” “摩西打发人去窥探雅谢”：又作雅谢，如以赛亚书 16:9所记，是亚摩利人的另一座城，也是他们从摩押人手中夺来的；后来在北方十支派被掳之后，这城又回到摩押人手中，从前述经文可见。按耶柔米说，这城离希实本十五英里。 “以色列人就占了雅谢的镇市”：不是探子自己去占，像雅基所说的那样，而是摩西率领下的以色列人；他们在探子回来报告之后，就向那城进军，夺取了它和周围一切乡镇村庄，因为看来它是一座重要的城。 “赶出那里的亚摩利人”：就是把住在那里、实际占有该地的亚摩利人赶出去；若那城及其镇市还在摩押人手中，他们就不会去攻打它。
第33节 “以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。” “以色列人转回”：就是从雅谢转回，在夺取之后稍稍退回一些。 “向巴珊去”：那是通往迦南较近的一条路；巴珊土地肥美，牛羊丰盛，草场富饶，以橡树闻名。它因境内的巴珊山而得名，后来叫Batanea。那时这地在亚摩利人手中，后来以色列人从他们手中夺取了它，如下文所记。以色列人这样行军，乃是为此目的，或至少是神的护理如此引导他们，为要达成此目的。 “巴珊王噩和他的众民都出来”：噩是巨人族的后裔，自己身量也极其高大；他和西宏一样，都是亚摩利人的王，见申命记 3:8。他以敌对姿态出来拦阻以色列人，不让他们再向前。 “他和他的众民”：就是从他许多城中出来的、无疑十分庞大的军队。 “在以得来与他们交战”：就是在以得来与以色列人开战。耶柔米说，在他那个时代，这地方叫Adara，是阿拉伯一座有名的城，离波斯拉二十四或二十五英里，离亚斯他录·加拿音六英里；后者是利乏音人、即巨人的古居地，噩正是从他们而出，见创世记 14:5。那时那里也是噩的驻地；他从那里来到以得来或Adara，与以色列人会战，见申命记 1:4。
第34节 “耶和华对摩西说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。’” “不要怕他”：噩身量高大，军兵众多，可能使摩西和百姓生出惧怕，因此耶和华鼓励他们不要惧怕他和他的军队。 “因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中”：就是神已经定意如此行，如今把这应许赐下，所以可以完全信赖，并看作已经成就一样。 “你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般”：就是杀灭他和他的百姓，占有他的国土。
第35节 “于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。” “于是他们杀了他和他的众子，并他的众民”：他们与噩交战，把他和跟随他来的众子，以及他的全军都杀了。这军队很可能包括他所有城中一切能打仗的人，因此大战之后，那些城便更容易落在以色列人手中，因为在这场战役中已造成了极大的杀戮。 “没有留下一个”：无论在战场上，还是在后来落入他们手中的城中，杀戮都极其彻底；他们把男人、妇女和孩子都尽行毁灭，见申命记 3:3。 “就得了他的地”：那地有六十座高墙、有门有闩的坚城，此外还有许多无城墙的乡村。这些后来由玛拿西半支派占有，见申命记 3:4。