导论
民数记第20章导论
本章记述以色列人来到寻的旷野，米利暗在那里死了；又因缺水而发怨言，见民数记 20:1。于是摩西和亚伦求告主；主吩咐摩西对磐石说话，磐石就必流出水来；后来摩西击打磐石，果然出了水，见民数记 20:6。但摩西和亚伦在办理这事上惹主不喜悦，见民数记 20:12。此后，摩西差遣人去见以东王，请求从他的境内经过，却被拒绝，见民数记 20:14。以色列人来到何珥山以后，亚伦奉命上山，被脱去衣服，穿在他儿子以利亚撒身上，随后死去；众百姓都为他哀哭，见民数记 20:22。
第1节
以色列人，就是全会众，都到了……
这并不是紧接着上文各章所记之事之后立刻发生的；例如探子被打发进入迦南地并回报，或可拉一党的事，以及关于祭司职任和百姓洁净所颁布的诸律例；而是在三十八年之后。来到这里的，也不是当初从埃及出来的那一代会众；到这时，他们的尸首已照着所警告的倒毙在旷野，只有极少数例外，所以这是一代新人。关于这期间所发生的事，我们所知甚少，除了他们从一处到另一处的行程，记在民数记 33:1。由此可见，从探子被打发时他们安营之地，到如今所到之处，中间共有十八站；他们来到这里之前所起行之地是以旬迦别。从那里他们起行，来到寻的旷野；这与汛的旷野不同，见出埃及记 16:1，因为两者名称不同，以色列人的安营站次也不同，见民数记 33:11。
他们是在正月来到这里；照约拿单他尔根的说法，是尼散月初十日；按亚本以斯拉所言，这是他们出埃及第四十年的正月。犹太编年史家也同意这一点，说这是第四十年，正月之始。百姓就住在加低斯；有人认为这里与探子奉差遣出去的加低斯巴尼亚不同，后者在迦南地南边，而这里在以东边界上；但莱特富特博士证明二者乃是同一地点。据推测，此地在西奈山以北或西北偏北约八小时路程，约二十英里。以色列人在这里住了约四个月，见民数记 33:38；前述犹太编年史却误说是三个月。米利暗死在那里，也葬在那里。犹太人说她死于尼散月初十日，也就是以色列人到此后十天；但照约拿单他尔根，则是他们到达当日。阿拉伯作者 Patricides 说她死于尼散月初七，享年一百二十七岁。
这里没有提到百姓为她哀哭，如同后来为亚伦，见民数记 20:29，和为摩西，见申命记 34:8；也许是因为他们正因缺水而困苦，如下文所述。
第2节
会众没有水喝……
这事如此安排，是为试验这新一代的人，看他们在类似处境中是否会比他们的列祖表现得更好；他们列祖在出埃及第一年也曾遇到同样情形，见出埃及记 17:1。于是他们聚集攻击摩西、亚伦；正如他们的列祖从前所做的一样，因为他们也是同样的性情和 disposition。
第3节
百姓向摩西争闹……
他们以争竞好讼的方式与他争辩，对他这个因职分尊贵、又曾多方施恩于他们的人，毫无敬重可言；而且这时他们本该因他失去姐姐而安慰他，也当为自己失去一位曾作他们女先知、又作他们领袖的人而悲哀，见弥迦书 6:4。他们说：巴不得我们弟兄从前死在主面前的时候，我们也死了。这里或指他备拉遭火烧灭之人，或像可拉一党那样灭亡之人，或指那一万四千七百个遭瘟疫而死的人，见民数记 11:1。他们认为无论哪一种死法，都比渴死容易。他们称那些人为弟兄，不只是因同属一国、亲族相近，也是因他们具有同样的性情与倾向，实在是在罪孽中的弟兄。他们似乎是用这称呼表示自己与那些人同一心思，也是在为他们辩护，并几乎采用了他们原来的话，见民数记 14:2。
第4节
你们为何把主的会众领到这旷野来呢？……
就是到寻的旷野来；他们经过多次行程和不同站口，终于到了这里。叫我们和牲畜都死在那里吗？就是渴死。他们的话仿佛是说，摩西和亚伦把他们带到这里来，目的、设计和用意就是如此。他们的话与他们列祖在类似场合所说的几乎一样；这显明榜样的恶劣影响，也表明父母当何等谨慎自己的言语行为，免得子孙因此受害。见出埃及记 17:3。
第5节
你们为何逼着我们出埃及呢？……
他们把那件事描绘得好像是摩西和亚伦违背他们意愿，强迫他们离开埃及；至少也是极力说服他们做自己并不情愿做的事，就是出埃及。其实他们当时正处于极重的捆绑和奴役之中，生命因之愁苦，并且因受压迫、受苦待而呼求；但这一切他们都忘了。亚本以斯拉说，这里所用的字很特别，显出他们正处于混乱之中。领我们到这坏地方来；就是干旱荒芜、既无食物又无饮水之地，如下所述。这地方不好撒种；或照约拿单他尔根，是不适宜播种任何种子的地方，如小麦、大麦、黑麦、稻米等；也没有无花果树、葡萄树、石榴树；这土壤不适宜栽种这些树木，即使栽了也长不好。也没有水喝；他们和牲畜都没有，因此对于这样大的一群人来说，这必是极其悲惨、难以维生之地。
第6节
摩西、亚伦离开会众面前……
如亚本以斯拉所说，像逃亡的人一样；他们因惧怕而躲开，恐怕百姓起来攻击他们，用石头打死他们，正如他们的列祖在类似情形下几乎做过的，见出埃及记 17:4。很可能这会众是聚集在摩西和亚伦帐棚周围；二人便从那里到会幕门口去，因为主曾应许在那里与摩西相会，并对他说话，见出埃及记 29:42。他们就俯伏在地；照亚本以斯拉所言，是为祷告，求神赦免百姓的罪，不要如他有时所做的那样在烈怒中发作，也不要按他们所配得的刑罚待他们，并求他供应他们所需用的。在拉丁通行本中，以下话被加作他们的祷告：“他们呼求主说：主神啊，求你垂听这百姓的呼声，向他们开启你的宝库，就是活水的泉源，使他们得饱足，止息他们的怨言。”但这些话无论在希伯来文本、希腊译本，还是迦勒底意译本中都没有。主的荣耀向他们显现；或是向摩西和亚伦显现，为鼓励他们相信祷告必蒙应允；或是向百姓显现，为使他们惧怕，止息他们的怨言。见民数记 16:19。
第7节
主晓谕摩西说……
是从那彰显他荣耀的记号中发声，那记号也许就是云彩，其中带着异常的光辉和明亮。说：如下。
第8节
你拿着杖去……
就是行神迹的杖，照约拿单他尔根；不是亚伦那曾神奇发芽结果的杖，虽然一些犹太作者这样认为；而是摩西的杖，他曾用这杖在埃及、在红海、在旷野行过许多奇事，尤其是在何烈山，以色列人缺水时击打磐石，如今他们也是如此缺水。你和你哥哥亚伦招聚会众；不仅是百姓的首领，也包括百姓大众，凡能召聚来的都要叫他们来，看这神迹，也领受其益处。你们要在他们眼前吩咐磐石发出水来；那磐石离得不远，就在眼前可见之处，可以指给他们看。这不是先前所击打的那块磐石；那块在何烈山，这块却在以东地边界之极处，正如亚本以斯拉所指出的。这块要对它说话，只凭一句话它就要出水；这不仅是对摩西和亚伦信心的试验，也是对百姓的试验，因为要在众人面前公开向磐石说话，仿佛它是有知觉且全然充足的。它必流出水来；并非里面本有泉源，而是要有水从其中流出，或说神要藉着它赐水。你必为他们使水从磐石中流出来；就是藉着对它说话。这样，你必给会众和他们的牲畜喝。
第9节
摩西就从主面前取了杖……
这杖是放在圣所某处保存的，像亚伦的杖一样，见民数记 17:7。照他所吩咐的去行；因为摩西一向忠心顺服那设立他的主。
第10节
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前……
就是到那块他们奉命要对它说话的磐石前；在此之前，他们招聚的不只是百姓长老，也有尽可能多能聚集起来的会众。摩西对他们说；因为他受命拿杖，也是这件事中的主要人物。你们这些背叛的人听我说；他们的列祖是这样，他们现在也是这样，自摩西认识他们以来，就是悖逆的一代；他们不但悖逆他这位首领，也悖逆主自己，向主发怨言，不满而悖逆，见申命记 9:23。我们为你们使水从这磐石中流出来吗？这不仅表明他们不配得这样神迹为他们施行，也显出某种不情愿去尝试；更是流露出疑惑，不是怀疑神有能力使水从磐石流出，而是怀疑他是否愿意为这样悖逆的百姓行这事；或者说，是指他们竟如此不合理，竟期待为他们行这样的事。他们既如此邪恶，怎能以为神会为他们施行这样的神迹呢？约拿单他尔根作：“难道我们能从这磐石中给你们取出水来吗？”亚本以斯拉也说：我们有能力从中给你们出水吗？这话是在怒气中说的，从说话的方式即可看出；见诗篇 106:32。
第11节
摩西举手，用杖击打磐石两下……
第一次只流出几滴，照雅基的猜测，所以摩西又击打一次，于是水大量涌出。约拿单他尔根说：“第一次滴出的是血，第二次出来的是许多水。”若这话可信，就更显明这磐石与基督之间的对应；因为当基督的肋旁被枪扎透时，就有血和水流出来，见约翰福音 19:34，表明称义与成圣。至于这磐石如何像何烈山的那磐石一样预表基督，击打它如何象征基督照着神律法、公义之杖受击打，以及其中流出丰富之水如何预表丰盛的恩典及其福分，都是藉着那位被击打、受伤的救主而来，见约翰福音 19:34 以下；在那里关于另一块磐石所说的话与这里相同，两者都预表基督。水就大大地流出来，会众和他们的牲畜都喝了；对他们和牲畜都绰绰有余，因为水涌出极多，形成大股水流，如同河流倾泻而下，使他们得饮，如同出于深渊，见诗篇 78:15。诗人在那里用复数“磐石”，因为共有两块磐石在两个不同地方、两个不同时间被击打；一块在利非订，另一块如这里所记，在加低斯；前者是在以色列出埃及第一年，后者是在第四十年；前者击打一回，后者两回。关于这第二块石头，旅行家中只有一人提及；他从西奈山而来时说：“我们左边经过一块大磐石，在其中，像摩西用杖击打的另一块磐石一样，从底直到顶都有开口，是水曾经涌出的地方。”
第12节
主对摩西、亚伦说……
是从荣耀显现、并仍停留其中的云中发声。因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣；摩西和亚伦犯了使主不悦的罪，这是确定的，但究竟是什么罪，众说纷纭。有人说，他们的罪在于主吩咐的是对磐石说话，他们却击打了磐石，没有对它说话；但若不是为了击打，主为何吩咐摩西带杖去呢？何况这样一来，罪就只是摩西的，不是亚伦的。有人认为，惹主发怒的是称以色列人为“背叛的人”；但主自己也这样称他们，见民数记 17:10，这也是他们应得的称呼；况且后来摩西还说过类似的话，若这就是罪，他本该谨慎避免，见申命记 9:24。另有人认为，主不喜悦的是，他们似乎把从磐石出水归于自己，而不是归于神，说“我们为你们使水流出来吗”等等。还有人推测，罪在于击打磐石两次，而且是在怒中；但这至多也只能是摩西的过失。
莱特富特博士认为，具体的过错在于，摩西向以色列人表达了他的不快和愤懑，因为他们一发怨言，就又开出一块新磐石，这预示着他们要在旷野再长久停留，正如先前何烈山磐石开裂时所预示的那样；那时他和亚伦正指望不久就能出旷野，而如今他们怕是又重新开始在旷野寄居。然而从经文明显可知，他们的罪是不信；他们对神是否愿意为这样悖逆的百姓使水从磐石流出抱有疑虑，也没有提醒百姓神从前所行的神迹，以激励他们的信心；因此他们没有照当行的，在百姓面前尊主为圣。所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去；就是迦南地，这地原已赐给他们列祖，尤其也赐给这一代人，他们必定要进入其中；但不是藉着摩西和亚伦，因为这二人因不信被排除在外，后来果然都在百姓入地之前死了。照约拿单他尔根和雅基所言，这话是带着誓言说的；见希伯来书 3:18。
第13节
这水名叫米利巴水……
意思就是“争闹”。这是这地方、这磐石所出的水所得的名字；这名字与他们出埃及第一年在何烈山击打磐石出水之处所得的名字相同。为与那处有别，这里有时称为“米利巴加低斯”，见申命记 32:51，因为这里在加低斯，正如那里在利非订。因为以色列人与主争闹；他们向摩西争闹、争辩，在解释上就是与主自己争闹，因为摩西和亚伦是主的执事和仆人。他在他们中间显为圣；就是说，他神圣属性的荣耀在他们中间彰显出来；或是藉着从磐石中取出的水，证明神全能的大能，以及他对自己应许的真实和信实；或是在以色列人中，就是在他们眼前、也是为他们的缘故而行这神迹。约拿单他尔根明确说，是在摩西和亚伦身上显为圣，因为神并没有宽容这两位圣者，反倒因他们的罪向他们施行严厉；雅基和亚本以斯拉也是这样解释。
第14节
摩西从加低斯差遣使者去见以东王……
这地有时由王治理，有时由“族长”治理，见创世记 36:14。以色列人过红海的时候，我们读到“以东的族长”，见出埃及记 15:15；而这里在三十九年后，则读到“以东王”。但此王是谁，并不确定。厄舍主教认为他就是创世记 36:39 所提诸王世系中的最后一位哈达。摩西打发使者去向他陈情，请求如下；使者是谁，经文未说。差遣之地是加低斯，就是在以东边界上的一座城；但亚本以斯拉说，不是加低斯巴尼亚，虽然有人认为二者是同一地，见民数记 20:1。你的弟兄以色列这样说；以色列人与以东人分别出于雅各和以扫二人，这两人原是孪生弟兄；提这层关系，是为博取以东人的好感，求他们应允所请。你知道我们所遭遇的一切艰难；就是他们多年所处的困苦景况。这事近邻之国以东理应知道；因为以色列人出埃及、过红海、又长期在旷野中的消息，已传遍各处。这样说，是要激发他们的怜悯。
第15节
我们的列祖怎样下到埃及……
就是雅各和他的十二个儿子并他们的儿女。我们在埃及久住；共有四百三十年，见出埃及记 12:40。埃及人恶待我们和我们的列祖；他们苦待他们，使他们受捆绑，使他们的生命因沉重劳役而愁苦，又杀害他们的男婴，见出埃及记 1:7。
第16节
我们哀求主的时候……
就是因受捆绑而求主拯救，见出埃及记 2:24。他听了我们的声音；就是听了他们向他所发的求助和拯救的祷告，照约拿单他尔根，见出埃及记 2:24。差遣使者把我们从埃及领出来；照同一他尔根，是差了一位服役的天使，亚本以斯拉也如此认为；不过他也指出，有人把这“使者”解释为摩西，像雅基、Ben Gersom 和 Ben Melech 所作的那样，但这不大可能；因为差这信息去见以东王的人正是摩西，若他真指自己，以东王不易明白；况且提这事对他说也无甚意义和作用。反之，若是指某位神圣属天的使者，奉主差遣处理如此重大的事，就更显得非同寻常，也更值得他重视。其实这里所指的，无非就是神面前的使者，他曾在荆棘中向摩西显现，并差遣摩西去见法老，要求释放以色列人；也是他藉着摩西在埃及行奇事，把以色列从那里领出来，并在他们前头以云柱火柱引导他们。看哪，我们在加低斯，在你边界尽头的一座城；这并不是说他们真正住在城里，而是在城附近，因为他们是在旷野里住帐棚；况且那城或任何一座城，也容不下他们这么多的人。
第17节
求你容我们从你的地经过……
因为从他们现在所在之地去迦南，这是一条最近、最短的路。我们不经过田间和葡萄园；免得伤害人，侵扰任何人的私产，或在合时令时摘取果子，或践踏庄稼。也不喝井里的水；那些井是私人为灌溉田园和葡萄园并其他用途所挖的，至少未经付费他们不会去喝；或者他们只喝人人皆可取用的河水。由此看来，当时以东地并不像后世那样荒芜，也不像旅行家现在所报告的那样。我们只走大道；不是王自己常走的路，也不是王指定他们走哪条路，像亚本以斯拉所说；而是国中的公路，是王准许臣民和旅客通行的公共道路；这种道路如今我们也称为王道。我们不偏左右；免得损害任何人的产业，只是直行。直到走过你的境界；从这边到那边，完全通过这地。
第18节
以东回答他说……
以东王对以色列，也就是对奉他们名义而来的使者说：你不可从我这里经过；就是不可从我的境内过去。免得我带刀出来攻击你；或照翁克罗和约拿单他尔根，是带着用刀的人出来；就是说，率领一支手持出鞘之刀的军队来杀他们，如同杀敌一般。
第19节
以色列人对他说……
以色列人所差遣的使者回答以东王说：我们只走大道；我们所求的恩惠不过是走公共道路而已；并不是要经过任何圈起耕种的地方，对它造成损害。若我和牲畜喝你的水，我就给你价钱；因为在红海附近那些缺水之地，买水原是常有之事，至今亦然。有人告诉我们，在红海尽头的城苏伊士，最近的水源也在东北方向六七小时路程之外，人们用骆驼从那里运水来；一小器皿卖三四个 medinas，大器皿卖八到十个，视需求而定；medina 是一种埃及钱币，约值英国钱三半便士。我只要步行过去，不作别的；就是尽快通过，不对居民说什么使他们惊惶愁苦，也不伤害他们。有人把这话译作：我只带着我的步兵过去；即步兵军队，正如以色列人当时就是步行的军旅。
第20节
他说，你不可经过……
这是一种绝对而断然的拒绝。于是以东率领许多人出来，并且手下强硬；就是王征召本国民兵，率领强大的军队出来阻止他们入境，因为他惧怕且猜疑，恐怕这样庞大的一群人会夺取他的国土，或掳掠其地，不相信他们的承诺；这也可能出于以扫对雅各旧日的嫌隙，而这嫌隙一直延续到他的后裔，如今因他们要去迦南承受赐给雅各和他后裔的地上福分而再度被激起。然而看来，虽然以东人不许以色列通过他们的境内，却仍按价钱供给他们食物和水，见申命记 2:28。
第21节
这样，以东不肯容以色列从他的境内经过……
尽管他们彼此关系如此亲近，又尽管以色列作出公平的应许。于是以色列转离了他；耐心承受这拒绝，并未因此怀恨；因为照约拿单他尔根的说法，他们是奉天上圣言的命，不可与以东交战，因为神藉他们报复以东的时候尚未来到；耶路撒冷他尔根所说亦同。
第22节
以色列人，就是全会众，从加低斯起行……
不是立刻，而是在那里停留一段时间，为行路预备粮食，就是向以东人买来的，见士师记 11:17。这里特别说“全会众”从此起行，是要表明因以东王出来抵挡他们，并无一人失落；他们离开时仍然完整齐备，平安无恙。到了何珥山；照 Bunting 所说，此山离加低斯四十八英里。它的名字不是由何利人而来，何利人的名字也不是由它而来，因为两个词的拼写字母不同；而是由 Harar 而来，意为山，所以这词本身就是山之意，因此可译作“山中的山”，雅基解释为“山顶上的山”。约瑟夫说，这里曾有一座城，从前名叫 Arce，后来称 Petra，四围有高山环绕，亚伦就是上到那里而死。普林尼也说，Petra 四面环绕着不可攀登的山岭。
第23节
主在何珥山对摩西、亚伦说……
当时他们在山脚、邻近山谷之中。靠近以东地的边界；因为他们仍在其边界上，并且正绕道而行，因不准穿越其境。说：如下。
第24节
亚伦要归到他列祖那里……
意思就是要死；因为这说法是死亡的委婉说法，通用于善人恶人，表示一般意义上的死亡，不特别涉及死后归往何人何处。因为他必不得进入我所赐给以色列人的地；就是迦南地。亚伦这位祭司，以及摩西这位律法颁布者，都不得进入那地，这显明律法和利未祭司制度的软弱与不完全，也显明它们本身并人对它们的顺服，都不足以把人带进、并赐人进入天上的荣耀；那是由另一位人物成就的，就是约书亚之预表所指向的本体，亦即耶稣。因为你们在米利巴水旁违背了我的命；就是你和摩西。这里把他们的不信称作悖逆耶和华的话；因此威胁他们说，他们不得领以色列人进入迦南地，而现在这威胁开始应验，见民数记 20:12。
第25节
你带亚伦和他儿子以利亚撒……
就是他长子，将要接续他作祭司，而且也确实接续了。领他们上何珥山；就是上到山顶，因为他们此时正在山脚下，以色列人安营于此。
第26节
把亚伦的圣衣脱下来……
就是他的祭司衣服，照约拿单他尔根，雅基亦然。给他儿子以利亚撒穿上；借此宣告他接替父亲作大祭司。亚伦必归到他列祖那里，死在那里；这里把“归到他列祖那里”解释为“死”。
第27节
摩西就照主所吩咐的行了……
虽然这对他而言必是极其刺痛、忧伤、难受的事，因为要与如此亲爱的哥哥分别；这哥哥多年与他同作伴侣，也一同分担看顾和治理以色列民的责任；但既是主的旨意，他便顺服，并一如既往忠心而甘心地遵行主的命令。他们就在全会众眼前上了何珥山；就是摩西、亚伦、以利亚撒，也许还有其他几位仆人同去，服事他们，并帮助处理一些事务，特别是安葬亚伦。众人都看见亚伦上山，但他再没有下来；主如此公开安排，是要叫众人成为祭司职分从亚伦转到以利亚撒的见证；这事办完以后，以利亚撒与摩西一同下来。
第28节
摩西把亚伦的衣服脱下来……
就是他的祭司圣衣；这圣衣很可能是在山脚下特意穿上的，为要办理这事，因为这些衣服平常并不常穿，只有供职时才穿。起初给亚伦穿上这衣服的那双手，如今也把它脱下来，而两者都是遵照神的命令。脱去这些衣服，一方面表示剥夺亚伦的职分，另一方面也预表当弥赛亚来到、照着另一等次作祭司时，亚伦祭司职任要被废止。又给他儿子以利亚撒穿上；这就是立他承接父亲作大祭司。这不仅使亚伦在死前看见儿子接任而得安慰和满足，也表明这职分将在他后裔中世代相传，并且因此得以坚立；对摩西和以色列人来说，看见神在预备祭司承继之事上如此看顾、如此信实，也必是令人欣慰的。亚伦就死在山顶那里；安静、平顺、满足地死去，没有一点怨言或不平。这事发生在五月初一，见民数记 33:38，也就是亚笔月；这里约拿单他尔根如此说，犹太作者大体上也都同意，这个月相当于阳历七月和八月的一部分。他死在那里，也葬在那里，这从申命记 10:6 可知。因此不应相信阿拉伯人的说法；他们在离西奈山不远处指给人看一块石头，高出地面约两英尺，上有一些不知名的文字；他们说那是先知耶利米为纪念葬在那里的摩西和亚伦所刻的。摩西和以利亚撒从山上下来；是在亚伦死后并被安葬之后。
第29节
全会众见亚伦已经死了……
并不是说他们看见了他的尸身，而是从摩西的叙述和各种迹象中得知此事；例如，他们看见亚伦上去，却不见他下来；又看见以利亚撒穿着亚伦的衣服，也许还看见摩西和以利亚撒身有哀悼的标记。约拿单和耶路撒冷他尔根说，他们看见摩西和以利亚撒从山顶下来，衣服撕裂，头蒙尘土，哭泣哀号。他们为亚伦哀哭了三十天；满了整整一个月。约瑟夫记载，犹太人公共哀悼的时期就是这样长。就是以色列全家；男女都包括在内，照约拿单他尔根，雅基也是如此理解。毫无疑问，他们之所以如此，是因为亚伦身上有可爱的美德和丰盛的恩典，也因他在受任祭司职分以前和以后，都曾为他们作了许多服事。许多时候，善人死后，人们才重新想起这些事；他活着的时候，这些事未必那么受人注意，人也未必因此感谢他、尊荣他、敬重他；但他死后，人们便称赞他和他所做的一切，并为失去他而哀伤。