引言 民数记第19章导论 本章包含一条关于制备用于除罪洁净之水的律例，其原料是焚烧一只红母牛所得的灰，其中有许多事项被记述，见民数记 19:1；又论到用这些灰所制成之水的用途，就是洁净那些因摸了死人身体而不洁净的人，见民数记 19:11；并给出一些条例，借此可以知道谁因死人而成为不洁净，见民数记 19:14；又说明洁净这等人的方式，见民数记 19:17；以及那些忽略洁净之人的惩罚，见民数记 19:20。
第1节 耶和华晓谕摩西和亚伦说，……这话不是在探子事件和可拉事件之后、于此时说的，乃是在以色列人离开西奈之前说的；亚本以斯拉也如此指出，这话是在西奈旷野说的，就是主吩咐把不洁净的人赶出营外的时候，也是在有人因摸了死人而沾染污秽、不能守逾越节的时候，见民数记 5:2；并且“除污秽的水”也已被提到，见民数记 8:7；说：如下。
第2节 “这是耶和华所吩咐律法中的条例”，……由此可见，这律法不是道德律，而是礼仪律，因为它被称为条例、律例、万王之王神的法令；这法不是建立在事物本身清楚明显的理由上，乃是建立在神的旨意上；神定此法，原是要它作基督之血与祭的预表和影儿，并表明其洁净罪恶的功效；由此也可见，这不是如今新立的律法，而是早已设立的：“就是耶和华所吩咐的”；这从前面所述已很清楚；犹太人说，红母牛是在帐幕立起后的第二天、就是以色列人出埃及后正月初二，由以利亚撒宰杀的；如今重申此法，一方面是为祭司，一方面是为百姓；为祭司，是因为这事归那位祭司办理，正如亚本以斯拉所说，亚伦如今已正式立定在祭司职任上；为百姓，则是因为他们害怕若靠近帐幕便会死亡；如今借此提醒他们，神已经为他们预备了洁净之法，使他们在任何污秽之下、不适于亲近帐幕时，可以得洁净：说，你要晓谕以色列人；因为这律法与他们有关，也是为洁净他们而设立的；而且所制成的除污秽之水，不是由私人承担费用，乃是由全会众承担；犹太人说，这样做是为叫祭司不得从中得个人利益：叫他们牵一只红母牛到你这里来；或作“一只年轻的母牛”，因为这词本义正是如此；按约拿单他尔根和《米示拿》的说法，是两岁的；虽然有些拉比说，三岁、四岁，甚至五岁的也可以。
这一条例，以及其他吩咐宰杀母牲畜的条例，见利未记 3:1，驳倒了那些认为摩西律法是照埃及人风俗制定之人的看法，因为这与他们正相反；若摩西时代的埃及风俗与希罗多德时代相同，那么希罗多德明明说，埃及人献祭的是公牛；而献母牲畜给他们则是不合法的，因为母牲畜是献给伊西斯为圣的。的确，按普鲁塔克和狄奥多罗斯·西库路斯的记载，在他们那个时代，埃及人把红公牛献给提丰，因为他们认为他也是红色的，并且厌恶他，以他为恶神；又因红牛为他们所憎恶，所以把红牛献给他；同样，红发的人也因此被他们杀死，在奥西里斯墓旁献上，因为他们说奥西里斯是被红发的提丰所杀；但这些都是摩西以后在他们中间流行的迷信，摩西不可能针对这些而立法。
至于这母牛为何必须是红色，更有更好的理由可给出：无残疾、未曾负轭；前一句“无残疾”，犹太人把它理解为颜色上的，就是不可有任何别的颜色的斑点，无论黑或白，甚至连一根别色的毛都不可，至少不能有两根；约拿单他尔根也如此说，就是其中不可有白毛的斑点或记号；雅基则说得更具体：“必须全然红；因为若其中有两根黑毛，就不合用。”便·革尔松也如此说，《米示拿》也与之相符；若其中在一处有两根黑毛或白毛，就被弃绝；若一根在头上，一根在尾上，也被弃绝；若两根毛的根部是黑的、梢头是红的，或反过来，也是如此；一切都凭眼见来定。必须承认，埃及人所献的红牛也有同样严格的要求，正如普鲁塔克所述；若牛身上只有一根黑毛或白毛，他们也认为不可献祭；在这事上，他们或许是模仿了犹太人。
至于无瑕疵，这本是所有祭牲共同的要求，如利未记 22:22 所记；又说，未曾负轭；后来外邦人献给他们诸神的牛，也常是从未负轭的，这大概是模仿了此处；这一点可从荷马、贺拉斯、维吉尔、奥维德和塞涅卡的记载看出，博哈特也引了其中的例证。如今，这红母牛虽然严格说来并不是赎罪祭，但与赎罪祭相似，并且是我们主耶稣基督的预表，这一切特征都在他身上相合，并且都具有意义。它是母的，或可表示基督人性中所承受的软弱，虽是无罪的软弱；他被我们的软弱所环绕，也担当了我们的软弱；也可能与那女人有关，因为过犯是借着女人而来，把污秽带到整个人性上，因此必须有除罪的洁净。它的红色，或可指向基督所取的血肉之体，也指向放在他身上的百姓之罪；这些罪原是朱红、丹颜一般；又指向他为使这些罪得满足而受的流血苦难。
它无斑无疵，或可表明基督在其位格、顺服和受苦上的完全，以及其本性的纯全圣洁；它未曾负轭，或可表明虽然他生在律法以下，并且按人性从父领受命令，却脱离了人的遗传之轭，也脱离了罪的奴役；并且他是极其甘心、不是出于勉强和强迫地投身于我们的救赎和救恩之工。
第3节 你们要把这母牛交给祭司以利亚撒，……就是亚伦的儿子；约拿单他尔根称他为祭司中的副手，即第二位或代理祭司；这母牛不是交给亚伦，免得他沾染不洁，哪怕只是短时间，也免得他在职任上受到任何拦阻；而是交给以利亚撒，为使他习于职任，并坚固他在其职分上：他要把牛牵到营外去；就是以色列营外；雅基说，是在三层营外，后来的耶路撒冷也是如此；在后世，这牛通常在橄榄山上焚烧；它被牵出去，如同不洁之物，也是基督的预表，因为他担当了百姓的罪，并照此预表，在耶路撒冷城门外受苦，见希伯来书 13:11；人要在他面前把牛宰了；约拿单他尔根说，是另一位祭司；但并非必须由祭司来宰，任何人都可以。雅基说，是外人宰了，以利亚撒在旁观看；虽然不是他亲自宰，却是在他面前宰的，使其看起来像祭物，虽不是献在坛上；宰杀这牛，也表明基督被置于死地，而这事是在祭司和百姓长老面前，并且得他们认可而行的。
第4节 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，……按迈蒙尼德所说，他用左手接血，用右手的指头弹洒；约拿单他尔根也如此说，说他不是把血接在器皿里，乃是接在掌中，然后用指头弹洒。艾因斯沃思认为，这表明我们的尊荣大祭司基督的灵，即那被称为“神的指头”的，见路加福音 11:20；他取基督的血，洒在其百姓心上，使他们脱离邪恶的良心：向会幕前面弹七次；或作“向着会幕”，正如诺尔迪乌斯所说；因为在祭中，洒血是主要动作，所以这事要直接向会幕而行，虽然血不是在会幕里流出的，但洁净之能却被期待从那里发出，使这事尽可能具有祭的样式；弹七次则表示其完全。祭司弹洒时，站在东边，面朝西边。后来耶路撒冷建殿后，这事是在耶路撒冷东边的橄榄山上办理。雅基说，祭司站在耶路撒冷的东边，并使自己站得可以在弹血时看见圣殿的门。按迈蒙尼德所说，殿的地面比殿山东门的地面高二十二肘，而殿山东门高二十肘；所以站在东门对面的人，看不见圣殿的门。因此，他们把这门顶部之上的墙，也就是其垛口，造得较低，使站在橄榄山上的祭司，在向着圣殿弹母牛之血时，可以看见圣殿的门；不然的话，正如同一作者所说，他只能看见圣殿廊子的第八级台阶。《米示拿》也与此一致，说那里的墙，就是殿山四围的墙，都很高，惟独东墙较低，为使焚烧母牛的祭司可以站在橄榄山顶上，在弹血时观看圣殿的门。
第5节 人要在他眼前把这母牛焚烧，……约拿单他尔根说，是另一位祭司焚烧，以利亚撒在旁观看；犹太人说，祭司来到橄榄山时，有以色列的长老陪同；在焚烧母牛之前，他先在那里一个洗浴处沐浴；木柴已预备齐整，有香柏木、梣木、杉木和无花果木，堆成塔状，中间留有孔洞，好放火，也使其烧得更快；木堆的朝向是西方；他就把母牛捆好，放在木堆上，使其头向南、脸向西；然后，在宰了它并照前所述洒了血之后，就用一些细木点火焚烧。焚烧它，可以表明基督极其痛苦的受难，那时神的忿怒如火倾倒在他身上；逾越节羔羊要烤，也是表明同样的意思：它的皮、肉、血、粪都要烧；这可以表明基督受苦所及的广度，达到他身体各部分，皮、肉和血；也表明伴随其受苦而来的羞辱和凌辱，由粪来表示；并表明当他为百姓成为罪、担当他们的罪并为他们受苦时，人怎样把他看作污秽、可咒诅的；而且这不但在身体上，甚至也在灵魂里，因为他的灵魂和身体一样，都被献为赎罪祭。
第6节 祭司要拿香柏木、牛膝草、朱红色线，……按约拿单他尔根，是另一位祭司；但这里似乎是指以利亚撒祭司；在后世，也是焚烧母牛的同一位祭司拿这些东西。犹太人说，他拿这些东西时，要说：这是香柏木吗？这是牛膝草吗？这是朱红色线吗？每一样都说三次，人也对每一样回答三次“是”。这些东西与洁净麻风病人时所用的是一样的，见利未记 14:4；又把这些丢在焚烧母牛的火中；犹太人说，这些东西要卷扎在一起，成为一束，以便更容易丢进火里；牛膝草是用朱红色羊毛缠在香柏木上的。迈蒙尼德说，这些东西之所以如此使用，其真正原因他从未明白；不过香柏木因其耐久，可以表明基督受苦之效力的持续；牛膝草因其具有洁净作用且有香气，可以表明基督祭的洁净性质，因为他藉着自己除净了我们的罪，并且其馨香之气升到主面前；朱红色则表明他百姓的罪因这祭而被毁灭。
第7节 然后祭司要洗衣服，……约拿单他尔根作“那宰母牛的人”；亚本以斯拉则说，是焚烧它的祭司；但这里似乎是指以利亚撒，就是那洒血的祭司；他因摸了血而沾染污秽，所以需要洗濯；犹太人也说，凡参与这事的，从头到尾，衣服都沾染污秽；不但宰牛、烧牛、洒血的人如此，连拿香柏木并把它丢进去的人也是如此；我们也看见，收灰的人与焚烧的人一样。此牲畜虽然其灰是为洁净之用，却被看作如此不洁，以致凡与它有关的人都成为不洁；正如那替罪羊，上面担当了全以色列的罪；而这与那羊一样，都是基督的预表，他为其百姓成为罪，为要洁净他们脱离罪。这也可能指向以色列祭司和百姓在置基督于死地之事上的罪；然而那罪以及其他一切罪，也都可以在基督宝血里得洁净：又要用水洗身；按约拿单他尔根，是在四十细亚的水中；不但衣服要洗，身体也要浸在水中：然后可以进营；就是在衣服和身体都洗净之后，不能在此之前进去：祭司必不洁净到晚上；虽然他已经洗过，所以虽说洗后可以进营，也应理解为到了晚上以后。雅基说，应当如此调换解释这经文：他必不洁净到晚上，之后才可以进营；而且不但可以进以色列营，也可以进神同在之营。
第8节 焚烧母牛的人也要用水洗衣服，……按约拿单他尔根，是在四十细亚的水中；这表明此人与民数记 19:7 所指的人不同，也与民数记 19:4 那位洒血的人不同：又要用水洗身；按上述他尔根，也是同样的水量：必不洁净到晚上；虽已洗净，但在那时以前不能进营。这也可以像前面一样表明：虽然钉死基督是极大的罪，是借着恶人的手行的，然而借着他们所流的那血，这罪仍是可得赦免的，见使徒行传 2:23。
第9节 必有一个洁净的人收起母牛的灰，……一个人，就是一个洁净的祭司，按约拿单他尔根所说；在后世，人极其谨慎，务要使那参与焚烧红母牛的祭司保持洁净；在规定日期前七天，他就与家人分开；并且每日用当时一切所献赎罪祭的血洒在他身上，好确定他没有因坟墓或死人而沾染污秽；也因此，他们从圣殿到橄榄山、越过汲沦谷修了一条双拱高道，免得路上有看不见的坟墓；他到了那里，还必须像前面所说的那样洗身或沐浴；所以收灰的人，也必须脱离一切礼仪上的污秽。
犹太人说，他们把灰捣细；若其中有黑炭或骨头，就不留下，乃是用石筛筛净；他们所取的不只是母牛的灰，也包括与之混合的香柏木等的灰；这些灰，照约拿单他尔根所说，放在一个泥封口的瓦器中：把灰存放在营外洁净的地方；按约拿单他尔根，这灰分为三分，一分放在“切勒”（或会幕院子的围栏内），一分放在橄榄山上，第三分分给利未人的各班；《米示拿》也如此记载。雅基也提到这同样的分法和各自的用途：各班所得的那一分放在院外，供百姓取用，凡需要洁净的人都可来取；放在橄榄山上的，是供祭司用来使其他母牛成圣；放在“切勒”中的，则是留作储备：这要给以色列会众留作存备；灰若妥善保管，可以长久存留，因为不易腐败朽坏；正如帕特里克主教引杰克逊博士所说，这也是基督之血永远有效的预表。
按犹太人的说法，第一只母牛的灰必须维持一千多年；因为他们说，第二只是在以斯拉的时候焚烧的，之后直到第二圣殿被毁，又有七只，总共九只；第十只他们期待在弥赛亚的日子出现，但那日子已经过去了；他既然已经来了，就借着在自己身上成全这一预表而终止了它：这些灰的用处，是作除污秽的水；把灰放在水里与水调和，用来洁净那些因不洁而被隔离的人，就是使他们得洁净，正如下文所说：这本是除罪的洁净；或作“这就是罪”；并非严格意义上的赎罪祭，因为那母牛的灰并不是在会幕里献上，也不在坛上，而且缺少其他礼仪；然而它确实起了赎罪祭的作用，其灰与水混合，乃是基督之血的预表；这血洁净良心，脱离死行，而这礼仪之水不过洁净到肉身成圣，见希伯来书 9:13；这也是那为罪恶和污秽开了的泉源，见撒迦利亚书 13:1；那里所用的两个词，就是这里以及上一句所用的。
灰本身具有洁净的性质，因此很适合作属灵洁净的表征，表明藉着基督得洁净；而其持久存留，也表明这洁净功效的永久性。
第10节 收母牛灰的人要洗衣服，……约拿单他尔根称他为祭司，虽然看起来并非一定必须是祭司：并要不洁净到晚上；……这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作永远的定例；直到弥赛亚来到；因为他的受苦和死亡，是为全世界神子民中犹太人与外邦人的罪作挽回与洁净，这正是焚烧这母牛所表明的，见约翰一书 2:2。
第11节 凡摸了人死尸的，……亚本以斯拉指出，这里说的是人，不是牲畜；因为摸了死牲畜的，只到晚上不洁净，见利未记 11:24；这里的“任何人”，按同一作者所说，不论犹太人或外邦人都是如此。这里举此为例，因为这是主要的污秽，虽然不是唯一的一种；但有人认为，焚烧母牛之灰所做的洁净水，正是主要为此而设立的：必七天不洁净；其原因在于，死亡是罪的果子，而罪具有污秽人的性质；并且借此表明，凡死在罪中的人都是污秽且会传染污秽的，不可与他们接触，也不可与他们有交通团契，乃要远避他们。
第12节 那人要用这水洁净自己，……就是用那由灰所制成的洁净水来洁净：第三天要这样行；就是从他摸了死尸的时候算起。亚本以斯拉暗示，这里的“三”和下面的“七”都有奥秘；这也许是指向基督复活的第三日；正如他流血使罪人得赎罪与洁净，他也在第三日复活，使他们得称义：第七天就洁净了；这可表明那完全的状态，或安息日的安息，就是为神子民存留的安息；到那时，一切蒙基督洁净并称义的人，都要脱离一切罪，成为被成全之义人的灵：倘若他第三天不洁净自己，第七天就不洁净；凡不藉着基督为赦免罪而流的血得洁净，也不藉着那第三天从死里复活的主得称义的人，在将来的世界或永恒的安息中，永不会得洁净；那时只会说：“污秽的，叫他仍旧污秽”，见启示录 22:11。
第13节 凡摸了死人，就是死人的尸体，而不洁净自己的，……就是不用母牛的灰，或洁净的水，而忽略了神所指定洁净自己的方法：就是玷污了耶和华的帐幕；也就是说，若他在不洁净时进入帐幕，那是他不可以做的。亚述人似乎从犹太人借用了某些风俗，路奇安就有记载；他们埋葬一只死公鸡后，也算七天，见民数记 19:11；然后才进庙，因为之前他们不能进去，也不能行圣事；他们有这样的条例：若有人见了死尸，那天不可进庙；必须在次日洁净自己之后，方可进去：那人必从以色列中剪除；或者被逐出会众，或者死于官长之手，或者直接死于神的手；这是指他若明知自己摸了死尸，却故意忽略洁净的办法，因而任意妄为地犯罪；若这一切都是无知而行的，则可为他赎罪，见利未记 5:3。因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净；凡没有蒙基督之血洒净的，也都是如此：他的污秽还在他身上；并且会一直存留，没有什么能除去它；正如除了基督的血，没有什么能除去罪的污点与玷污一样；若那血没有应用在人身上，这污点在神面前仍被记着，并且要压在罪人身上，直到他全然被定罪和灭亡；见耶利米书 2:22。
第14节 人死在帐棚里的条例乃是这样，……这里只提到帐棚，因为当时以色列人住在帐棚里，正如亚本以斯拉所说；不过这条例对房屋与帐棚同样适用：凡进那帐棚的，和凡在帐棚里的，都必七天不洁净；其意思是说，凡进入有死人尸体之帐棚或房屋的人，与那人在死时已经在那里的人一样不洁净；同样也应推及一切带进去的器皿，以及原本就在那里的器皿，就是那些敞口的器皿，正如下面所说。
第15节 凡敞口的器皿，……约拿单他尔根说，是瓦器；雅基也如此解释；迈蒙尼德指出，这里只应理解为瓦器：若没有盖扎紧的，……就是用麻布或毛布包裹并扎住的：就是不洁净；因为屋里的空气因器皿敞开而进入其中。
第16节 无论何人在田野里摸了被刀杀的，……就是被别人杀死、死于暴力的人，不论是死于刀剑或别的方法；摸了这样的人就是不洁净，或者摸了杀死他的那把刀，约拿单他尔根加上了这一点：“或是死尸”；就是自然死的，或突然死的，或任何方式死去的人：或是人的骨头；就是从坟里掘出来、单独放着的骨头：或是坟墓；他尔根补充说，坟的盖子或边沿也算：必七天不洁净；这一切都与罪的污秽性质有关，因为罪是死亡与坟墓的根源。
第17节 要为这不洁净的人，……就是被以上任何一种方式沾污的人：拿些除罪洁净用的烧母牛灰；从那为此用途储存灰的地方取来；……有人认为，这些灰不但存放在耶路撒冷，也存放在全国各城各地，好叫人有需要时容易取得；不然，取得这些灰就会极其麻烦且费钱，有些地方甚至不能在律法要求的时间内取得，就是在沾染污秽后的第三天：又要盛在器皿里，倒上活水；约拿单他尔根作“把泉水倒在瓦器中间”；因为所用的只能是泉水、活水或河水；照此处的话看来，似乎是先把灰放进器皿里，然后再把活水倒在其上；然而犹太作者说，若先放灰、后加水，就不对；这里的意思是，水和灰必须调和在一起；因为他们根据“盛在器皿里的活水”这一说法主张，很清楚是先把水放在器皿中，不是把水加到灰里；因此，“要加在其上”这句话，是提醒那人：在把灰加到水上之后，要用手指把它们充分搅匀，使下面的水翻到上面来。
第18节 要有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，……按约拿单他尔根，是三根绑在一起的牛膝草；这人按同一他尔根应是洁净的祭司；但似乎并非必须是祭司，只要任何没有礼仪污秽的人都可以行这事：要洒在那帐棚上；就是有死人尸体的地方；不过据说，这里所指的，不是木头、石头或泥土做的帐棚，而是任何编织物所做的，如麻布所做的，或皮子所做的：又洒在一切器皿上；就是那帐棚里的器皿，也就是前面所说的敞口器皿：又洒在那些在那里的众人身上；就是那人在其中死时就在那里的，或后来在死尸仍在其中时进去的人：又洒在摸了骨头的人身上；就是摸了死人的骨头，或按约拿单他尔根所说，摸了从活人身上分离下来的骨头：或摸了被杀的，或摸了死的；就是死于刀剑，或如同一他尔根所说，死于瘟疫的人，或因其他疾病、或任何其他方式而死的人：或摸了坟墓；或者如同一他尔根补充的，坟的盖子或边沿。
第19节 那洁净的人要洒水在不洁净的人身上，……约拿单他尔根说，是洁净的祭司洒在不洁净的人身上；也就是说，要把洁净的水洒在以上任何一种方式沾染污秽的人身上：第三天和第七天都要洒；……到了第七天，那人要洁净自己；或者是不洁净的人自己完成其洁净，正如雅基所解释的，就是借着做下面所说的事；或者是那洁净的人，因为他因洒除污秽的水并摸了这水，也在某种程度上成为不洁净，正如民数记 19:21 所显明的；就像那洒母牛血的祭司，以及焚烧母牛并收其灰的人，见民数记 19:7：又要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了；正如那放走山羊到旷野去的人一样，见利未记 16:26。
第20节 但那不洁净的人，……就是因摸了死人、骨头或坟墓而不洁净的人：若不洁净自己；就是不用洁净的水：那人必从会中剪除；……因为他玷污了耶和华的圣所；就是在不洁净中进入其中：除污秽的水没有洒在他身上，他就是不洁净；并且仍要如此，因为没有别的方法能洁净他，见民数记 19:13。
第21节 这要给他们作为永远的定例，……就是给以色列人，世世代代，直到弥赛亚来到；那时立在各样洗濯与洁净礼仪中的礼仪律就废去了：那洒除污秽之水的人要洗衣服；按约拿单他尔根，是祭司洒水；或者任何行这事的人都如此；于是同一种洁净不洁净之人的水，竟叫洁净的人也沾染污秽；因为这水虽有洁净作用，却本身含有污秽，因为其中不但有母牛自己的灰，也有它的皮、血和粪的灰；所以用灰制成的碱液，本身并不洁净，却仍能洗濯衣服。艾因斯沃思认为，这表明律法礼仪的不完全和不足；它们即使在最强的功效中，也不过使肉身成圣得洁净，却使那施行洁净的人自己沾上先前没有的污秽；藉着思量这一点，百姓就可以被引向基督和他的灵，寻求洁净，见希伯来书 9:13。
但更合理的意思似乎是：那洁净一切罪恶的基督之血，也就是这洁净之水所预表的，其洁净功效乃因基督为他的百姓成为罪而来；并且有些人可能成为引导人到基督之血前求洁净的器皿，自己却仍被玷污。看起来，这个因此不洁净的人，不需要再让洁净的水洒在自己身上，只需洗衣服即可；见启示录 7:14：又说，摸了除污秽之水的人，必不洁净到晚上；但按亚本以斯拉的观察，若不洗就仍不得洁净，虽然这里没有明说；因为若连只是洒这水的人都需要洗，那么摸这水的人就更需要了；而当他把灰和水搅在一起、用手指拨动时，摸这水几乎是不可避免的，见启示录 7:14；不过迈蒙尼德认为，这里是指在没有必要的情况下去洒或去摸这水，就是那人并非在执行本律法规定之职务时这样做。
第22节 不洁净的人所摸的一切物就不洁净，……这里不是指因洒了洁净水或摸了洁净水而不洁净的人，乃是指本章一直所说那因摸了死人、骨头或坟墓而不洁净的人；那人所摸的一切器皿或东西，都成为不洁净；或者作“无论谁”，就是任何人，不论男女，因为这里既指人，也指物：摸了这些的那人，也必不洁净；就是摸了那不洁净之人所摸之物的人；或者作“摸了他的人”，就是摸了那不洁净的人；无论是不洁净的人摸了他，还是他摸了那不洁净的人，或摸了那不洁净之人所摸的任何东西，他都不洁净；这表明罪蔓延和传染的性质，也表明当何等远避罪和罪人；见利未记 15:4。