引言 民数记 16 章引论 本章记载可拉和其他人对摩西、亚伦发动的一次叛乱，见民数记 16:1；摩西与他们辩论，并指出他们向亚伦发怨言是何等无理，见民数记 16:5；摩西打发人去召在同盟中的大坍和亚比兰，他们却不肯来，这使摩西大大愤怒，见民数记 16:12；摩西吩咐可拉和他的同党次日与亚伦一同来到主面前，让争端得以裁决，见民数记 16:16；当全会众聚集的时候，若不是摩西和亚伦代求，他们本会被灭绝，见民数记 16:19；后来众人照主的吩咐离开叛党，有些叛党被地吞下，有些被天火烧灭，见民数记 16:23；他们的香炉被做成坛上的包板，作为他们罪的记念，见民数记 16:36；其后百姓又起叛乱，致使瘟疫临到他们，死了一万四千七百人，这瘟疫也因亚伦的代求而止息，见民数记 16:41。
第 1 节 可拉，就是以斯哈的儿子、哥辖的儿子、利未的儿子，……他是利未的曾孙，也是摩西、亚伦的堂兄弟；因为摩西和亚伦的父亲暗兰，与可拉的父亲以斯哈原是亲兄弟，都是哥辖的儿子；暗兰是长子，以斯哈次之，见出埃及记 6:16。这人首先被提到，因为他是下文这场叛乱的策划者、阴谋家和首领，这事在犹大书 1:11 称为“可拉的背叛”。这事究竟发生在何时并不确定；亚本以斯拉认为，此事发生在西奈旷野，当长子被更换、利未人被分别出来办圣职的时候，见民数记 3:1；但按约拿单他尔根的说法，这是在流苏条例颁布以后，所以这里紧接着记述此事，也是由于那条例而起。
因为他说，可拉拿起他那件全蓝的外衣，与他同伙的人起来，当着摩西的面教导有关蓝色细带的条例；摩西宣称这是从神领受的，即流苏当是白色，其中有一根蓝线；但可拉和他的党羽却把他们的外衣和流苏全都做成蓝色，这并不是主所吩咐的。不过，这里说可拉“拿”的，不是衣服，而是他自己，或一些人，或两者兼而有之，如下文所见：还有以利押的儿子大坍、亚比兰，并比勒的儿子安，都是流便的子孙，拿了人；这些人在民数记 16:2 中有描述，就是会中的首领等。或者，是可拉拿了自己，如本米勒所说；又或如昂克罗斯所译，他把自己分别出来，脱离会众，聚集一党，自立为首。并且，“大坍”前面的“和”字，照查斯库尼及阿本达拿所说，可以是附加或多余的。
这样，意思就是可拉把大坍、亚比兰和安另行拉拢，与他们商议结盟，一同反对摩西和亚伦；他恼怒摩西，是因为摩西把祭司职分授给了亚伦。这些人与他结盟，因为他们是流便的子孙，所以更愿意听从他、加入他；因为长子的权利从他们那里被夺去，犹大营又被安置在他们前面。并且他更容易与这些人往来，因为流便营和哥辖人都安营在会幕同一边，见民数记 2:10。大坍和亚比兰的父亲以利押，是流便次子法路的儿子，见民数记 26:5。至于安，别处再没有提到他，在这里往后也不再提；有人认为，他听见摩西对他们所说的话以后，就离开了同党。拉比们说，是他的妻子把他从他们手里救出来，正如阿本达拿所记。
第 2 节 他们起来攻击摩西，……就是当面，公开地，以大胆放肆的方式；照约拿单他尔根说，是无礼地。又有以色列人中的几个人与他们同来；是从各支派中出来的，不过雅基认为，也许主要是流便支派的。又有会中的二百五十个首领；或作“会众”的首领，他们在所属各支派中都是首领，是父家宗族的族长，千夫长、百夫长等。在会中有名望，或作被“召”到会幕那里的人；正如本米勒所说，当百姓中的大人物聚集商议事务时，这些人便被召来。又是有名望的人，或作“有名之人”；他们因出身和地位、财富和产业、智慧和见识，在百姓中极受尊重；亚本以斯拉说，他们在出埃及以前就是如此。因此，这次叛乱中的人物，并不是民间的乌合之众或渣滓，而是最有身份、最有名望的人，所以其后果很可能十分恶劣。i עדה，“会众”，Pagninus。k קראי，“被召的”，Montanus，Drusius。l אנשי שם，“有名之人”，Montanus，Drusius。
第 3 节 他们聚集攻击摩西、亚伦，……他们按约定聚会，成群地上到摩西和亚伦那里，对他们说：“你们擅自专权太过了”；一个要作王，一个要作祭司。因为他们以为，摩西把民政握在自己手里，亚伦把祭司职分据为己有，二人都不是蒙神呼召；但事实显然完全相反，见希伯来书 3:2。以色列人中那些不是利未和流便支派的人，以为摩西擅自主张，用利未人代替长子，又把尊荣给了自己的弟兄，就是与他亲近的哥辖子孙和全体利未子孙，正如亚本以斯拉所说。利未人结党反对他，是因为他们被交给亚伦和他的儿子。大坍和亚比兰结党，按同一作者的看法，是因为摩西把他们祖宗流便的长子名分挪去，给了约瑟；他们大概因约书亚是摩西的侍从，就对摩西起了疑心。
雅基猜想，可拉发怒，是因为摩西把哥辖人的管理权给了哥辖幼子乌薛的儿子以利撒反，而可拉自己却是哥辖较长一支的长子之子。又可译作“够了”，或“你们到此为止吧”；或如雅基所说，“太过了”。你们掌管民政和圣事已经够久了，如今该交给别人，因为别人也和你们一样有资格。你们过去专制独断的日子已经够了。虽然这话似乎主要是针对亚伦和他的祭司职分，因为他们以为摩西并非奉神吩咐，而是凭自己把这职分给了弟兄。因为他们说，全会众个个都是圣洁的；照雅基所说，他们都曾在西奈听见主的话；并且在亚伦和他儿子被分别出来任祭司之前，他们都配作祭司，也都能为自己和家人献祭。主也在他们中间；就在会幕里，所以他们也可以亲近他，不必由祭司代为献祭。这样，你们为什么自高，凌驾在主的会众之上呢？
既然他们都在同一地位，个个都向主为圣，也都可以亲近他、行祭司职任，那么在他们看来，摩西凭己意安排祭司职分、立亚伦作百姓的大祭司，是极大的骄傲虚荣；亚伦接受这职分，自居为大祭司，而不是让所有利未子孙都如此，甚至在全以色列人之上，也同样如此。m רב，“够了，或愿这对你们算够了”，Pagninus，Vatablus，Drusius，Junius Tremellius，Piscator；亚本以斯拉亦然。
第 4 节 摩西听见这话，……就是听见他们对他设立亚伦为大祭司的控诉，也听见他们控告亚伦自取这尊荣；他就俯伏在地。这是因为羞愧，照约拿单他尔根说，是为他们的罪而脸红，因为他们竟敌挡神的条例；也是因为惧怕神的愤怒，恐怕神会因这样的恶降怒于他们；又是为要向神祷告，求神使他们知罪，赐他们悔改，赦免他们，并挪去他们这等行为所呼求来的审判。
第 5 节 他对可拉和他一党的人说，……就是对与他同来的二百五十个首领说。以下的话似乎是对他们说的，大坍和亚比兰此时似乎不在场。这是在摩西祷告完毕以后，他借着心里的感动，从神领受了当对他们说的话，便从俯伏之地起来，说：到了明天，主必指示谁是属他的；就是他所拣选、立为祭司的人。他必使这件事显明得极其清楚，毫无疑问的余地；这事乃是摩西在俯伏祷告时所得的启示。又谁是圣洁的；就是神所分别出来归于这圣职和事奉的人。又必叫那人亲近他；就是能无惧危险、毫发无伤地前来行祭司的职分，这里暗示别的人若这样做，必遭灾祸；那些擅自闯入此职、心中狂妄大胆、竟敢就近神的人，正该预料如此。就是他所拣选的人，主必叫他亲近自己；意思是亚伦和他的儿子，主必使人显明，他已经拣选他们，立他们为祭司，这并不是摩西自作主张。
第 6 节 你们这样行，拿香炉来，……就是盛香用的器皿，这是祭司的事。可拉和他所有的党类；就是与他同来的二百五十个首领，因为我们读到有这么多人拿着香炉献香，见民数记 16:18。
第 7 节 把火盛在其中，……就是盛在香炉里；又把香放在其上；放在香炉中的炭火上。拿到主面前；不是进圣所到香坛那里，因为那里除了亚伦和他儿子外无人可进，而是在会幕门口，因为主的荣耀在那里显现，见民数记 16:18。并且你们明天要这样行；就是在他们起叛乱后的次日早晨，那本是通常审判的时刻。之所以延到次日，是要给他们机会反省所行的，悔改他们的罪，也思想自己要作什么，以及其中可能伴随的危险。就如拿答和亚比户的事，他们虽然是大祭司的儿子，因献凡火，还是被火烧灭，见民数记 10:1；这些人若擅取祭司职分，办理本不属他们的圣职，也可能如此。到那时，主所拣选的人，必为圣洁；意思是亚伦和他的儿子。
因为主虽然早已拣选他，吩咐把他和他的家从其余以色列人中分别出来行祭司职，并且他也已经受职、开始供职；但这一次，主还要以可见的方式显明此事，所以他仿佛要重新被分别出来归圣，并继续在其职上。利未的子孙哪，你们擅自专权太过了；可拉本是这支派的人，看起来与他同伙的也多半属此支派；无论如何，这里被对话的人确是如此。摩西把他们自己的话反驳回去；他们曾说他和亚伦“太过了”，其实他们并没有超过神所呼召他们的；现在摩西却说，他们才是太过了，因为他们抗拒神的条例，企图把神所立的人从职分上废去，好叫自己取而代之。又可作“对你们已经够了”，或“愿这对你们算够了”；当以你们所得的尊荣、所被举到仅次于祭司并作其助手的地位为足，不要贪图更多；你们所有的，当足以使你们满足。
第 8 节 摩西又对可拉说，……继续向他这次阴谋的首领说话：利未的子孙哪，请你们听我说；他先前也是对他们说话，不过亚本以斯拉认为，先前那番话是对可拉和他一党说的，这里以下则是专对利未人说的。
第 9 节 你们以为这岂算小事吗，……其实绝不该这样想；因为主为他们所行的是大事，他们理当以此为足，并且为此感谢。以色列的神把你们从以色列会众中分别出来；这是特别的恩惠，理当如此看待：那位本是全体以色列人共同之神的，竟把利未支派从其余以色列各支派中分别出来。为要使你们亲近自己；在同支派作祭司的弟兄之后，得以与他们联合，协助他们，在神威荣所居住的会幕院子里供职。办理主帐幕的事；看守、保护帐幕，防止不当进入的人进去；照着需要拆卸、支搭帐幕，抬运其中圣物，并照管这些圣物。又站在会众面前替他们供职吗？雅基把这理解为他们在台上唱赞美诗歌；但亚本以斯拉更恰当地解释为他们替百姓办理献祭之事：当百姓带来供物和祭物时，利未人从他们手中接过，交给祭司为他们献上。
第 10 节 他又使你亲近他，……在他的院中，在他的殿里看守，伺候他的祭司；为此已经藉着什一奉献给他们预备了充足的供给。这里是直接对可拉个人说的。并且你的弟兄利未的众子也都与你一同亲近；就是全支派的人，亚伦和他家已经被高举作祭司的除外。你们还要求祭司的职任吗？照昂克罗斯和约拿单他尔根，是指大祭司的职任。这便显露了他们不满和背叛的真正原因；他们不满足于作祭司的仆役，还想自己作祭司，可拉或许还想作大祭司。
第 11 节 为此，你和你一党的人聚集，是要攻击主，……因为聚集反对他所设立、在他以下供职的仆人，企图推翻他所建立的制度，抗拒并不顺服他的条例，就被解释为聚集攻击他、与他敌对；见罗马书 13:1。至于亚伦，他算什么，你们竟向他发怨言呢？他有什么过犯？他作了什么呢？正如亚本以斯拉所释。他并没有任何可责之处，他没有自己擅取大祭司的职分，是神呼召他，并把他安置其中；他不过是神的仆人，绝不该受责怪，所以嫉妒他、向他发怨言，都是不合理的；其实，向他发怨言就是向主发怨言。
第 12 节 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰，……他打发使者去召他们到审判的地方，照约拿单他尔根说，是到审判的院子；犹太人认为那时摩西和七十个长老正坐在那里。看来，这两个人是在摩西从祷告中起来以前，或至少在他对可拉和利未人讲完话以前，就离开了。因为那番话特别是对他们说的，这两个人也许觉得与自己无关，就回到各自的帐棚去了。他们说：“我们不上去。”他们如此回答使者，并借使者回答摩西，表明他们否认他的权柄，藐视他的权威，不肯服从他的命令，所以拒绝上到会幕，或摩西的帐棚，或审判院，无论那地方在哪里；也许第一种解释最好。亚本以斯拉认为，会幕既在营中间，又在高处，所以人去那里可以说是“上去”。
第 13 节 你领我们从流奶与蜜之地上来，这岂算小事吗？……照约拿单他尔根明说，是指埃及。那地虽然富庶，却从未有过、也不配得这个称号；“流奶与蜜之地”是迦南地特有的描述，这里却被他们用来反着说，与主对迦南地自己的描述相对。这显示他们对神极其放肆、毫无敬畏，也显示他们对摩西极大的忘恩；摩西原是带他们脱离埃及的器皿，而他们在那里曾受难忍的捆绑和奴役。如今他们竟把那件事说成是对他们的伤害，好像其目的纯粹是要毁灭他们。所以他们又说：要在旷野杀我们；他们暗示说，是因缺乏食物，而在埃及他们食物充足；或许是指主借摩西对他们说过，他们的尸首必倒在旷野，但那并不是因缺乏供应，而是因他们的罪。他们的意思是：从这样富足之地被带到贫瘠旷野已经够糟了，更糟的是，他们如今落在摩西那专制暴虐的统治之下，正如他们所描绘的。难道你还要自立为王辖管我们吗？你以专横的方式统治，随意立法，随意设立职分和官长，所以与其在你的统治下，不如在埃及为奴。亚本以斯拉认为，他们的意思是：你把我们从埃及领出来，目的就是要如此掌权辖制我们。他的话是：“你领我们从埃及上来，难道是要像王一样辖制我们吗？不，只是许多权柄都在你和你弟兄手里。”他又指出，埃及在以色列地之南，所以人从埃及到迦南，确实可以说是“上来”，因为迦南有些地方比埃及高。
第 14 节 并且你没有领我们到流奶与蜜之地，也没有把田地葡萄园给我们为业，……这是指迦南地；但这并不是摩西的过失。他已经把他们带到边界，也吩咐他们上去得地；是他们自己不肯，反而先要打发探子进去，而探子带回恶信，他们听从了，就这样大大惹动主，以致主吩咐他们转回，并威吓要在旷野灭绝他们。或者，“诚然”，你实在没有领我们进去等。虽然七十士译本反而译作肯定句“你领了我们进去”，武加大译本也作“你确实领了我们进去”，这都与原文正相反；除非有人认为这是反讽。又没有把田地和葡萄园给我们为业；就是在迦南地中，照所应许给他们的那样。他们暗示说，若果真如此，他们倒还能甘心你作他们的首领，也愿顺服你的治理；但既没有从你得到什么益处，反倒受了许多损害，所以他们只能把你看作不但暴虐，而且是骗子和迷惑人的。
你要剜这些人的眼睛吗？或作“挖出来”。或者按字面：你要如此残忍无情，因我们反对你的统治，就要剜可拉和他同党以及我们的眼睛吗？即便你这样做，我们也不上去；我们已经决意不服从你，要脱离这轭，任你怎样惩罚都无所谓。或者按比喻：你岂把我们当作瞎子，以为我们眼睛被你挖了，就可任你牵着走吗？你岂是要在全会众眼前蒙上一层雾，使他们看不透你的图谋吗？百姓岂真被你迷住，以至看不见你的欺骗和诡诈吗？你假称要领他们进流奶与蜜之地，却根本不能做到；如今又说你从神那里得了信息，要再转回红海方向，还说我们的后裔要四十年后承受那地；谁看不透这一切呢？亚本以斯拉认为，“这些人”是指与摩西同在的长老；这些叛徒的意思是，摩西按自己意思引导他们，用迷惑人的手段弄瞎了他们的眼，使他们看不透。
n אל，“诚然”，Noldius，第 97 页，第 468 号；昂克罗斯亦然。o תנקר，“挖出来”，Pagninus，Piscator；“你要挖吗”，Fagius；“你挖”，Junius 与 Tremellius，Drusius。
第 15 节 摩西就甚发怒，……或作“摩西大大热起来了”；就是非常愤怒，心中燃起烈怒。叫他发怒的，是他们所说的话、所发的言辞；倒不全是因为他们恶待了他，更多是因为他们羞辱了主。他就对主说：求你不要理会他们的供物；这里的词是“Minchah”，通常是指素祭或饼祭。亚本以斯拉指出，大坍和亚比兰都是尊贵人，在这事以前也曾献过这一类祭，因此摩西求主不要看顾他们任何献物，却要垂顾他，因为他从未亏负过他们任何人。雅基说，有人认为，这些人在会众每日献祭中也有份，而每日祭中总带着素祭，因此摩西的意思是求主不要悦纳那祭；但他自己认为，应当是指他们明日要献的香，摩西求神显明他不悦纳这事，这也是通常的解释。约拿单和耶路撒冷他尔根都译作“他们的礼物”。
我并没有夺过他们一匹驴；无论是强取，是受贿，还是因替他们办事而受酬谢。意思是，他没有从他们那里拿过世上最微不足道的一件东西，无论价值多么低贱，在任何情形下都没有。亚本以斯拉把“拿”解释为把任何重担压在他们的驴上；如此看来，他远非像他们所暗示的那样苛待他们、暴虐辖制他们，反而连他们一匹驴上最轻的担子也未曾加上，更不用说加在他们身上了。并且我也没有害过他们一个人；从未伤害过他们中任何人的身家性命，反倒为他们做了许多好事。p ויחר למשה מאד，“摩西极其发怒”，Drusius。
第 16 节 摩西又对可拉说，……那时使者从大坍、亚比兰那里回来，可拉仍与他同在，也听见摩西为自己所作的辩白。你和你一党的人都要到主面前；就是到会幕、会幕门口。约拿单他尔根说，是到审判的地方、审判的院子，因为这件事要在那里受审，而那地方就在会幕那里，如下文所见。你和他们，并亚伦，明天都要来；就是摩西打发人去召大坍、亚比兰之后的次日早晨；那既是审判的时候，也是献香的时候。这里指的是可拉和与他同来的二百五十人，并不是大坍和亚比兰。亚伦也被吩咐前来，因为他们所敌挡的是他，并且要与他一同受试验。
第 17 节 各人拿一个香炉，盛上香，……他们次日要各从自己帐棚里把香炉带来；这些香炉也许是他们各家原先就有、在亚伦家设立祭司制度并将此职限定于其家以前，他们在家中用过的；又或者只是一种火盆，或形似香炉的器皿，也足以应付当前之用。又吩咐他们把火放在其中，那火必须从燔祭坛上取来，因为凡火不可使用。你们各人把自己的香炉，共二百五十个香炉，拿到主面前来；照着与可拉聚集之人的数目。你和亚伦也各人拿自己的香炉；就是可拉和亚伦各拿一个，因为他们二人之间正有大祭司职分的争议；要借着在主面前献香，并由主表明悦纳与否，来决定此事。
第 18 节 于是他们各人拿自己的香炉，把火盛在其中，……意思是，到了次日早晨，他们照命预备了香炉和香；并且从会幕院中燔祭坛上取火。又把香放在上面；放在香炉中的火上，使其焚烧。站在会幕门口；不是站在有香坛的圣所里，因为那里容不下他们；其实也不是站在会幕院内，而是在门口，或其外面，好叫前来观看并作见证的百姓都能看见这件事。他们与摩西、亚伦一同站着；以大胆僭妄的态度，好像他们与摩西、亚伦平等一样，争辩他们的权柄，并把自己摆在主面前受试验。约拿单他尔根说，这些人站在会幕门口的一边，摩西和亚伦站在另一边。
第 19 节 可拉招聚全会众攻击他们，……不只是他自己的党羽，而是尽可能多地招聚以色列全会众，尤其是首领。因此可见，百姓中普遍倾向于站在他那边，反对摩西和亚伦；他们盼望他成功，也乐意聚集起来，为他壮胆助势，并看这事究竟如何收场。雅基说，他整夜走遍各支派，劝说他们：自己并不是为私利行事，而是为公共利益，反对那两个把一个王权、一个祭司职都据为己有的人；就这样聚起了大群人。都聚到会幕门口；就是在其前面，可拉和他的党类正站在那里，百姓站在他们一边；若不是摩西和亚伦从中代求，他们本来险些因此受重罚。主的荣耀向全会众显现；就是舍基拿，或居住在至圣所基路伯中间的神圣威荣，移到会幕门口，就是百姓聚集之处，使他们都看见他显出某种同在的可见记号，虽然没有看见他的形像；或者至少，他在会幕上方的云中显现，而云中有荣耀、光辉与荣光，或非常异常、令人惊骇的电光闪烁，明显表明主在那里。雅基说，他是在云柱中降临。
第 20 节 主晓谕摩西、亚伦说，……是从云中说的话：如下。
第 21 节 你们离开这会众，……不只是离开可拉一党，也要离开可拉所招聚的以色列会众，除了起初与他同来的二百五十人以外；因为这些人借着他们的话语、举动，尤其是他们与可拉联结并站在他身边，显明自己站在他一边，这大大惹动了主。使我好在转眼之间把他们灭绝；就是用从他那里出来的火，正如后来那二百五十人被烧灭一样，见民数记 16:35。
第 22 节 摩西、亚伦就俯伏在地，……为的是平息神的怒气，恳求他收回所威吓的审判；约拿单他尔根也说，“他们俯伏祷告”。他们说：神啊，赐万人之灵的神啊；他是万人的创造主，不但造他们属肉体的身体，也造他们那无形不死的灵魂；因此他在希伯来书 12:9 被称为“众灵的父”。照他尔根说，是他把灵放在人的身体里；或如别的人所说，是他知道人的灵；知道他们的心思，照雅基说，就是知道他们内里的心境与倾向；知道谁犯了罪，谁没有；也知道人的罪是出于软弱、受了迷惑，还是出于恶意、狂妄和任性。难道一人犯罪，……所指的是可拉，就是首领；你就要向全会众发怒吗？他们是由于无知和软弱，并因他的诡计和诱骗，才被拉拢与他同伙；这祈求与亚伯拉罕在创世记 18:25 所说的大意相同。
第 23 节 主对摩西说，……当摩西俯伏祷告时，主叫他起来，告诉他已应允他的祈求，然后对他说：如下。
第 24 节 你吩咐会众说，……不是对可拉一党说，而是对从各支派聚集而来的以色列百姓说：你们离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚四围。这“帐棚”也许就等于他们各自的帐棚，如民数记 16:26 所见；不过他们既属不同支派，可拉属利未支派，大坍和亚比兰属流便支派，所以他们的帐棚必定分处不同地点，虽然都安营在会幕同一边，且彼此相近；利未营最靠近会幕，流便营在其外一层。也可能为了这次事件，另设有一个供他们会面的单独帐棚。亚本以斯拉认为，可拉有一座帐棚，放置其党羽和财物，离利未营稍远，大坍和亚比兰的帐棚与之相连。
第 25 节 摩西起来，……或者是从他俯伏之地起来，或者是从会幕门口所坐之处起来；不过他似乎原是站着的。也许这里只是表示，他立刻遵行神的吩咐着手去行；因为圣经中常说人“起来”，其实是指他们开始去做所吩咐或所愿做的事。便往大坍、亚比兰那里去；为要使他们知罪，叫他们为自己的恶悔改，使他们回头离开愚妄。以色列的长老也跟着他去；或是各支派中的几位要人，因年龄和智慧都被称为长老；或如亚本以斯拉所想，是最近选出的七十位长老，他们在政务上协助摩西。这些人跟着他，是为表示对他的尊重、赞同他的作为，也为替他辩明名声，因为他的名声已被这些人毁谤；并且这样做，也使向那些人所说的话更有分量，有助于使他们知罪并归正。
第 26 节 他对会众说，……就是对这次聚集在场的以色列百姓说；其中有些出于对摩西、亚伦的恶意，倾向可拉和其同党一边；有些则是出于好奇，要看此事如何收场。他说：请你们离开这些恶人的帐棚；这些好争闹、好结党、怀恶意的人，是以色列国政与教会安宁的扰乱者，是其民事与圣事平安的仇敌。摩西吩咐百姓离开他们的帐棚，不但是指他们本人要离开、站远一些，也包括那些帐棚、家眷、财物靠近他们的人，也要挪开，免得与他们一同灭亡。并且什么都不可摸他们的；不可把他们的任何东西夹带走，与自己的财物一同带去，因为他们的一切都已经归于毁灭。免得你们陷在他们一切的罪中一同灭亡；免得你们既有分于他们的罪，也就有分于他们的灾殃，并像他们一样死在罪中，或因他们的罪受死。
第 27 节 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚四围，……就是他们聚会、总集会的地方。看来，这地方被各支派的人从四面围住；有的人祝他们此举成功，有的人只是好奇要知道结果如何。大坍、亚比兰出来；就是从可拉的会幕出来，回到自己的帐棚，然后又从自己的帐棚出来，站在帐棚门口，他们的妻子、儿子和幼小的孩子也都在那里；态度十分狂妄，无所畏惧，不怕神也不怕人；他们昂首挺胸，对摩西和与他同来的长老，摆出轻蔑挑衅的姿态。
第 28 节 摩西说：你们必因此知道主差遣我行这一切事，……就是带以色列民出埃及，以利未人代替长子，立亚伦和他儿子作祭司，把利未人赐给他们，又立以利撒反管理哥辖人；这些都是这些人所挑剔、所质疑摩西权柄的事。因为这一切并不是出于我自己的心意；或作“不是出于我的心”。他并不是自己设计这些事，凭己意、专断地做出来，不是没有神的旨意或权柄而行的，正如这些人所暗示的。q כי לא מלבי，“并非出于我心”，Pagninus，Montanus。
第 29 节 这些人若与世人无异而死，……或作“像人人都死的那样死”；即大多数人通常因某种疾病而死，如发热之类，或因年老而终。若他们所遭遇的，不过是众人所遭遇的灾；就是人历代因罪常受的那些灾祸，如瘟疫、饥荒、刀剑等。那么主就没有差遣我；也就是说，就可以断定我所作的不是奉主差遣、不是受主委任；我便可以被看作骗子和冒名者，我也甘愿如此被看待，若这些人所遭遇的只是上述那样。r כמות כל האדם，“像众人所死的那样”，Pagninus；“其余众人”，Junius Tremellius；“别人”，Piscator。
第 30 节 倘若主另创一件新事，……或作“创造一个创造”，或“创造一个受造之物”；就是从前从未有过的事，或使这些人遭受世上从未有人受过的一种死法；他接着说明是何种死法：若地开口把他们和一切属他们的都吞下去；包括他们本人、妻子、儿女和财物。叫他们活活地下到坑中；活着进入那开裂之地为他们造成的坟墓；这就是所说被创造出来的新事。虽然拉比们说，地的口，或地的开裂，从创造之日起就已经被造；也就是说，这件事从那时就已经被定意、被预定了。这样，你们就明白这些人是藐视了主；因为他们起来攻击摩西、亚伦，也就是攻击主；他们诬告主的仆人，想煽动百姓反对他们，从而改变教会和国家中的制度。s בריאה יברא，“创造一个创造”，Pagninus，Montanus，Munster，Fagius；“一个受造物”，Vatablus，Drusius。t Pirke Abot，第 5 章第 6 节；Pirke Eliezer，第 19 章。
第 31 节 他说完了这一切话，……就是他刚向会众讲完这些话，照约瑟夫所记，又作了长长的祷告，那作者还详记其词；话音一落，脚下的地就裂开了。这不是出于任何自然原因，不是由于地下火山猛烈冲破地层、寻求出口，正如有人以为地震的成因那样；这完全是神直接的手和全能的大能所行的，并且正如摩西所说那样，几乎在他一说完话就发生了，因此更显得明显。u Antiqu. 第 4 卷，第 3 章，第 2 节。
第 32 节 地开口把他们吞下去，……就是把大坍、亚比兰，并他们站在帐棚门口的妻子、儿子、幼小的孩子，以及一切财物，如下所述，全都吞下去。地仿佛活物，或猛兽一般，张开口把他们吞灭，正如活物吞吃猎物一般。又吞了他们的家；这既可指他们的家属和家室，也可指他们所住的帐棚，因为那就是他们的房屋；见申命记 1:6。并一切属可拉的人；不是指可拉本人，因为他正与那二百五十个拿香炉的人同在，并与亚伦一同站在会幕门口献香，以此试验祭司职分究竟属谁；而他极有可能与那二百五十人一同被火烧灭，约瑟夫、亚本以斯拉等人都持此见。这里所指的是可拉的家属，但也不是全部，因为他的儿子那时并没有死，见民数记 26:11；在大卫时代，他的后裔中还有人，许多诗篇题给可拉后裔，见诗篇 42:1。
这些人要么是因别的事务不在场，是神的护理如此安排，使他们得保平安；要么是不赞成其父所行，没有与他联合；或者即便起初曾跟从他，后来也悔改离弃了他。流便支派中的安大概也是如此，因为在毁灭中并没有提到他。并他们一切所有的；他们家中的器物、财产和财富、金银、牲畜，以及他们所拥有的一切。这实在是极不寻常的事，也许因此在外邦中引出一些荒诞传说；不过即便那些传说可信，这件事本身也不该被看为不可信。比如安菲阿拉俄斯，连同他的战车和车夫据说都被地吞下，是被朱庇特的雷击中，从此再未显现；又有别的传说，说有人向他们的神求隐蔽和庇护，地便开口把他们藏起来；如阿耳忒墨涅斯杀了父亲之后；又如仙女塔利亚因朱庇特怀孕，因惧怕朱诺，愿地开口把她收去，事情果然如此。
w Apollodorus de Deorum Origine，第 3 卷，第 157 页。x 同上，第 134 页。y Macrob. Saturnal. 第 5 卷，第 19 章。
第 33 节 这样，他们和一切属他们的，都活活地下到坑中，……就是进到地开口为他们造成的坟墓里，他们和他们的家眷都如此。地便在他们上头合闭；把他们遮盖起来；亚本以斯拉说，这是地自己合上的。这是全能大力一个奇妙的实例：地竟能裂开如此大的缝隙，吞下这么多人连同帐棚、财物和牲畜，然后又如此严密地合拢，以致其上毫无发生过这事的痕迹，正如约瑟夫所记。于是他们从会中灭亡；在会众中不再有名，也不再有位。z Antiqu. 同上，第 4 卷第 3 章第 3 节。
第 34 节 他们四围的以色列众人都因他们的呼号逃跑，……或如亚本以斯拉所说，是“因着那呼号”。他们喊叫的声音是如此大，他们的哀号如此可怕尖锐，以致周围的以色列人不但为自己的安全，也为躲避那声音而逃跑。约拿单他尔根不但把他们的呼喊说得可怕，还记下他们当时所说的话：“以色列众人因他们声音可怕而逃跑；他们呼叫说：主是公义的，他的审判是真实的，摩西他仆人的话也是真实的；我们却是悖逆他的恶人。”因为众人说：恐怕地也把我们吞下去；他们之所以会这样惧怕，是因为他们曾与这些人联合，并以同在来支持他们，因此也惹动了主；若不是摩西和亚伦起初代求，主早就会在一瞬间把他们灭绝。
第 35 节 又有火从主那里出来，……就是从他所在云中的闪电。烧灭了那献香的二百五十个人；不是说把他们烧成灰，乃是夺去他们的性命，使他们立刻倒毙，就像拿答和亚比户一样；他们虽然被说成被火吞灭，身体却仍存留，见利未记 10:2；这也常见于被雷击毙的人。虽然约瑟夫认为，他们被烧得尸体都不复可见，并且他明说可拉也是以这种方式与他们一同灭亡。这并非不可能，因为可拉也拿着香炉与他们一同献香，是他们的首领，也是与亚伦争祭司职分的人，而这职分正是要用这种方式来裁定。虽然经文没有明说他，但如亚本以斯拉所说，可以由小推大地断定：若被他拉拢来的人都灭亡了，他自己更必灭亡。该作者又指出，在红海之歌里，法老自己被淹死并未明说，只提到他的车辆和军兵，然而他自己无疑也淹死了。如今这些人焚香，而焚香本只属主的祭司，因此他们按公义的报应被火烧灭，这就清楚显明，他们并不是主的祭司。而且此审判尤为显著，因为站在他们旁边的摩西和亚伦却安然无恙。这乃是永火之刑、永远火焰报应的预表，见犹大书 1:11。a Antiq. 第 4 卷，第 3 章，第 4 节。
第 36 节 主晓谕摩西说，……就在这些人被从主那里出来的火烧灭之后；他从发出那火的同一朵云中说话：如下。
第 37 节 你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，……就是亚伦的长子，他将来要继承大祭司职分；他大概也在现场，看事情如何收场。之所以吩咐他而不是亚伦去行下文之事，一方面因为亚伦那时正在供职、焚香，免得他因接触死尸而沾染不洁；另一方面，儿子来做这事也比父亲更合宜得体；也可能是为更进一步坚固亚伦后裔的祭司职分。叫他把那些香炉从火中捡起来；或是从那些被主火烧死的人中间捡起来，或是从香炉中焚烧的香火里取出来；这些就是可拉和与他同来的二百五十人的香炉。又把那火撒在别处；就是香炉里的火；其中燃着的香要倒出来，撒得到处都是，或拿到远处不洁净的地方，作为主弃绝这些人事奉的记号。这样，主也就应允了摩西的祷告，不看他们的供物，见民数记 16:15；若那里的“供物”是指香的话。不过那里似乎只指大坍和亚比兰，不是指这二百五十人。因为那些香炉是成了圣的；既然他们曾在主面前用这些香炉献香，因此不可再作平常之用。
第 38 节 这些得罪自己性命之人的香炉，……他们因在其中烧香而犯罪，也因犯罪而伤害并毁坏了自己的灵魂。叫人把这些香炉锤成片子，用以包坛；就是包燔祭坛；那坛虽然本来已有铜包，这些香炉打成的铜片还要覆在其上，作更进一步的防护，因为坛上常有火烧着。这些香炉要由懂得此工的人锤成片子。因为他们曾在主面前献过，所以这些香炉成了圣；他们在主面前、向主烧香，尽管这本不是他们的职分，而是祭司的职分；然而既然这事已经作了，而且是照主的吩咐，为要公开试验谁是他的祭司、谁不是，所以这些器皿就不可再归平常使用。并且要给以色列人作个记号；就是作纪念性的记号，使人想起这件事，如民数记 16:40 所解释的。这对祭司是个记号，表明各样祭物只有他们可以献；对利未人也是个记号，因为他们常在坛旁侍立，每日都看见坛和覆在其上的铜片，这会使他们想起这件事，教导他们不可僭取祭司职分；对以色列众人也是个记号，叫他们由此知道，除了主的祭司以外，无人可以烧香；乌西雅虽是王，也因这样行而受罚，见历代志下 26:18。
第 39 节 于是祭司以利亚撒取了那些铜香炉，……特别指出这些香炉是铜制的，是要显明它们适合作所吩咐它们去作的用途，就是包燔祭坛；那坛本来就是铜包的，因此这种材料十分相宜，因为坛上常有火燃烧。由此也可见，这些香炉与亚伦和他儿子的香炉不同，因为他们的香炉是银的；大祭司在赎罪日确实用金香炉，但其他时候所用的是银香炉；普通祭司每日早晚献香时也用银香炉。那些被烧死的人曾拿这些铜香炉献过香；就是那二百五十个被主火烧死的人。人就把这些香炉锤成片子，用以包坛；不是以利亚撒亲手做的，而是照他的指示和命令，由精于拉薄、锤打各种金属成片的工匠来做。b Misn. Yoma，第 4 章，第 4 节。c Misn. Tamid，第 5 章，第 5 节。
第 40 节 给以色列人作纪念，……就是给他们全体作纪念；这说明民数记 16:38 所说“记号”的意思，就是使人想起以下之事：使那不是亚伦后裔的外人，不可近前在主面前烧香；不仅是外邦人，连以色列人也不可；不仅以色列人不可，连利未人也不可；唯有亚伦家的人可以在主面前烧香。免得他遭可拉和他一党所遭的；这就清楚表明，可拉确实在这时灭亡了，虽然经文没有明说；并且由此看来，也相当清楚，他乃是与那二百五十个拿香炉的人一同被火烧灭的。正如主借着摩西对他说的；这“他”也可以是紧接前文的可拉，即主借摩西告诉他所要遭的，他果然如此灭亡；亚本以斯拉和雅基都提到有人这样理解。又或者是指亚伦，照他们所解释的，那意思就是：只有亚伦后裔才可以烧香，正如主借摩西向他说过的，见民数记 3:10。或者更可能是指以利亚撒，正如阿本达拿所说：他照着主借摩西对他说的话，捡起那些被烧死之人的香炉，叫人锤成片子，用来包燔祭坛。
第 41 节 第二天，……就是那场可怕灾难的次日；那日地吞了大坍、亚比兰和一切属他们的，又有火烧灭了可拉和与他同党的二百五十人。以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言；不只是百姓的首领和族长，而是全体都如此。尽管前一天向他们发怨言的人才刚刚成为神报应那样可怕的例子，这仍然发生了。这是人性败坏、腐化，心地瞎眼、刚硬、愚顽的极其惊人的实例；除了神的恩典，没有什么能把这除去。他们许多人所见那可畏景象的印象，本应仍强烈地留在心里；那些灭亡之人的惨叫，仿佛还响在耳边；火烧的气味也还未从鼻间散去；然而，尽管有这样的惊心动魄之事，他们仍陷在同样的恶里，向那些其权柄刚刚借着上述可畏事件得以证实的人发怨言，说：你们杀了主的百姓；他们竟把那些叛徒称为主的百姓，借此为他们一切恶行辩护。并且他们的死分明是神直接伸手施行的，他们却把这事归咎于摩西和亚伦，因为这事是为了证明他们无辜而行的，又因为他们没有为那些人代求；其实，他们已尽所能地劝回那些人离开罪，防止他们灭亡；然而百姓仍坚持说，他们是那些人死亡的原因或诱因，正如昂克罗斯和约拿单他尔根所说。
第 42 节 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，……照约拿单他尔根补充说，是要杀他们。他们也许在发怨言之后，就逼近二人，并以姿态显出要谋害他们的意图。他们望向会幕；或者是百姓望去，看能否看见神对他们不悦的迹象；或者更可能是摩西和亚伦望向那里求帮助和拯救，因为他们知道，除主以外并无救恩，见耶利米书 3:23。看哪，云彩遮盖了会幕；就像会幕初立时一样，那是神同在的记号，见民数记 9:15。也许在叛党死后，那云随即散去，如今又回来，施恩给主的仆人。主的荣耀显现；在云中显现，如民数记 16:19 所说，为要鼓励摩西和亚伦，救他们脱离百姓的手，并使百姓恐惧。
第 43 节 摩西、亚伦就来到会幕前。……他们的帐棚离会幕不远，以色列民正聚集在那周围；他们便从那里来到会幕前，为求遮蔽与安全，也为求教导和指示，知道在这危急时刻该如何行。他们没有进去，只是站在会幕前；因主在其上的云中，他们便站在门口，见民数记 16:50。约拿单他尔根说：“摩西、亚伦从会众那里来到会幕门口。”
第 44 节 主晓谕摩西，……是从云中说的：如下。
第 45 节 你们离开这会众，……就是从他们中间退开，与他们分别，免得你们与他们一同遭毁灭；也是使他们不要再为这会众担忧，也不要再为他们祈求，而是任凭主照下文所说毁灭他们。使我好在转眼之间把他们灭绝；他本有能力这样做，也曾先前提议这样做，只是他们曾恳求他不要如此，见民数记 16:21；如今他们又这样做。他们就俯伏在地；照约拿单和耶路撒冷他尔根，是俯伏祷告。亚本以斯拉也指出，这是为祈求神的怒气止息，并恳求他向这有罪的百姓施赦罪的怜悯。这显明这些人有何等美善的性情和心志，竟为那些恶待他们、控告他们杀人、并正要谋杀他们的人祷告；见马太福音 5:44。
第 46 节 摩西对亚伦说：拿你的香炉来，……就是从会幕里拿来；把坛上的火盛在其中；就是从燔祭坛上取火，因为焚香所用的火只能从那里取。恐怕亚伦仓促之间忘了从那里取，反从别处取来，像他的儿子们曾献凡火那样，所以摩西特别指出火的来源。又加上香；就是把香放在香炉的火上，但这是等他来到营中间的时候才做，不是刚从坛上取火的时候就做。香炉里盛着火，他一手拿着；香另拿在另一手里；到了会众中间，他才把香放在火上焚烧，如民数记 16:47 所见。这是祷告的象征，也是基督代求与中保工作的预表，见诗篇 141:2。要快快带到会众那里去；情势紧急，必须迅速。为他们赎罪；通常赎罪是借着赎罪祭或赎愆祭来做，但此时没有时间，所以用施行更迅速的香来代替。因为有忿怒从主那里出来了；已经有某种怒气的征兆，就是某种疾病临到了百姓；摩西从主那里得了这信息，因此直言说，瘟疫已经发作了；就是有瘟疫临到百姓中间。
第 47 节 亚伦照着摩西所吩咐的拿来，……拿了一个盛着坛火的香炉，也拿了香；就跑到会众中间。虽然他年事已高，又身居如此尊贵的职分，而且才刚被百姓如此恶待；但他不但如此乐意顺服神的命令，而且如此迫切地要服事这忘恩的百姓、救他们脱离全然毁灭，以致他从会幕跑到他们中间。看哪，瘟疫已经在百姓中发作了；他看见他们大批立刻倒下死亡。于是把香放在上面；放在香炉中的火上。按常例，烧香只可在圣所的香坛上进行；然而在这非常的情形中，主特许这样行，就像前一天他在会幕门口与可拉党中的二百五十人一同献香一样。并且如今也许这样做的原因，是要让百姓看见亚伦为他们行这善事，给他们一个新的、令人信服的证据，显明他确实是从主领受祭司职分的；否则他本可在其正当之处，就是圣所中，来做这事。这样，他就为百姓赎了罪；借着献香，神闻了馨香之气，就悦纳了，忿怒因此平息，瘟疫也止住了。亚伦在这事上乃是我们主耶稣基督以及他中保、赎罪和代求工作的预表。神因人的罪所发的忿怒已经出来，这忿怒在律法中显明；死作为其结果，也已临到许多人，无论是身体的、属灵的，还是永远的。基督作为中保，照着他作保的承诺，已经借着献上自己，为他百姓的罪成就了赎罪；如今他又永远活着，为他们代求，而这代求是建立在他的祭物和满足、他的受苦和死亡之上的，这些都由那承载香的火所表明。
第 48 节 他站在活人死人中间，……瘟疫从营的一头开始蔓延，于是亚伦站在已经遭灾的那一部分和还未波及的那一部分中间。约拿单他尔根说：“他站在中间祷告，拿着香炉，在死人与活人之间筑起隔断。”在这事上，他是基督的预表；基督是神与人之间的中保，是永生神与死在罪中的罪人之间的中保。虽然他的赎罪和代求不是为身体已死的人，也不是为那些犯了至于死之罪、不可赦免之罪的人，也不是为那些被定于死亡的人，而是为住在耶路撒冷得生命的人，或那些名写在羔羊生命册上的人；然而，对那些死在罪中、照样配受永远之死的人来说，他的工作却能救他们脱离永远的灭亡。于是瘟疫止住了；蔓延没有越过亚伦所站立并献香赎罪之处。基督赎罪与代求的结果也是如此：罪所应得的神忿怒不再临到那些有分于其中的人，第二次的死不能抓住他们，他们也不受其害；因为他们既因基督的血称义，又因他的祭物已为他们的罪成就赎罪，所以便得蒙拯救，脱离将来的忿怒。
第 49 节 遭瘟疫死的，共有一万四千七百人，……就是 14,700 人。这样，他们先前所受的威吓，就是他们的尸首必倒在旷野，见民数记 14:29，就越来越应验了。此外，不包括因可拉之事而死的人；这些人不算在这个数目之内，就是可拉党中那二百五十人和大坍、亚比兰的家属，见民数记 16:32。他们究竟有多少，并不确定；但与这次死的人相比，人数还算少。
第 50 节 亚伦回到摩西那里，……那时他已经借着赎罪和代求，止住了神向百姓发出的忿怒；来到会幕门口，摩西正在那里等他回来，并要知道这事的结果。瘟疫止住了；其实在亚伦离开营地之前就已经止住了，这里再提一次，是为表明此事确实如此，并暗示瘟疫继续止息，没有再次发作。