引言 民数记第15章引言
本章中，以色列人蒙指示，知道素祭和奠祭，以及它们的分量；当他们进入迦南地后，凡献燔祭和平安祭时，这些祭总要与之同献，见民数记 15:1；又告诉他们，这同样的律例典章，对于本地人和寄居在他们中间的外人都同样有效，见民数记 15:13；并吩咐他们献初熟面团所做的饼作为举祭，见民数记 15:17；又指示他们，为误犯之罪，无论是会众还是个人，当献什么祭，见民数记 14:22；至于擅敢犯罪的人，则要被剪除，见民数记 14:30；随后记载了用石头打死一个犯安息日者的事例，见民数记 14:32；本章末了，又以一条关于在衣服边上做繸子的律法作结束，并说明其用途，见民数记 14:35。
第1节 主晓谕摩西，……是在以色列人因探子的缘故发怨言之后，见民数记 14:2；又因这事被警告说，他们要在旷野中被灭绝，见民数记 14:12；并且在何珥玛遭遇失败之后，见民数记 14:45。恐怕他们的后裔因此灰心，绝望于永不能得享那美地；说，就是如下所说。
第2节 “你晓谕以色列人，对他们说”，……就是对他们中较年轻的一代说，就是那些未满二十岁的人；因为凡二十岁以上、曾向主发怨言的人，主已经起誓向他们保证，他们必死在旷野，不得见迦南地，见民数记 14:29；而摩西这里奉命所要对之说话的人，乃是那些将要得那地为业的人：“你们到了我所赐给你们居住的地”，就是迦南地；这里再次将这地赐给他们，并保证他们必进入其中、在其中安居；他们也必在那里按着各支派和宗族得着住处。
第3节 “若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华为燔祭”，……前一句是指那些焚献的祭物，并非全然烧尽，而是其中一部分由祭司吃，见申命记 18:1；后一句则是指全然焚烧的祭，除非有人认为后一句只是前一句的解释：“或是为还愿，或是作甘心祭，献平安祭”，这些都是平安祭，其中有的是为感谢，有的则如这里所说，是为还愿或甘心祭：见利未记 7:11；“或是在你们的节期中”，如逾越节、五旬节等，关于这些节期及其中所献的祭，见利未记 23:4；“都要奉给耶和华为馨香之祭”，就是使其蒙他悦纳；“无论是牛群是羊群”，牛群中是一只公牛犊，羊群中则是一只羊羔或山羊羔。这里没有提到飞鸟，因为献飞鸟为燔祭时，不需要奠祭。f
第4节 “那献供物的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华”，……无论他献的是前面所说的哪一种祭。这是用伊法十分之一，或一俄梅珥的上等麦面做成，其分量约有三夸脱；并与一欣四分之一，即一夸脱多半品脱的油调和浸润，见出埃及记 29:40。更确切地说，这应称为饼祭。
第5节 “又用酒一欣四分之一作奠祭”，……其分量与油相同；这酒按约拿单他尔根，是葡萄酒，别种酒不可用于此用途。“你要预备奠祭”，就是与素祭一同献，配合每一样燔祭和平安祭；因为这些祭既是神的食物，也是他家中的供备，那么其中有适于筵席的各样东西，如肉、饼、酒，就是合宜的。这些都要与燔祭或别样祭同献，是“为这一只羊羔”；若不止一只，分量就要按比例增多。
第6节 “若为公绵羊”，……无论是作燔祭还是平安祭；或者更可译作“并为一只公绵羊”g，正如许多译本所作：“你就要预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭”，这就是六夸脱细面，以及约三品脱又四分之一品脱的油。g
第7节 “又用酒一欣三分之一作奠祭献给耶和华”，……酒的分量与民数记 15:4 中素祭里油的分量相同；“作为献给耶和华馨香的祭”，就是使它可以蒙他悦纳。
第8节 “你预备公牛作燔祭的时候”，……这是更大的祭物，所以所需的素祭和奠祭也更大，正如民数记 15:9 所表明的；“或是作别样祭，为还愿，或是作平安祭，献给耶和华”，这里后一句是指甘心祭；因为虽然这里所说的两种都属于平安祭，但后者更特别地称为平安祭。
第9节 “就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上”，……其分量远大于羊羔或公绵羊所配的，就是细面伊法十分之三，或九夸脱；“调和半欣油”，即二夸脱一品脱多一点。
第10节 “又用酒半欣作奠祭”，……其分量与油相同，并稍多一点；“这是献给耶和华馨香的火祭”。照雅基的说法，这只与素祭和油有关；因为酒不是火祭，不是放在火上焚烧的。
第11节 “献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。”……就是说，素祭所用的面和油，以及奠祭所用的酒，都要照前面所说的分量；无论年轻或老的牛，都没有区别；“或是为公绵羊”，雅基说，这公绵羊是一岁零一个月又一天的；“或是为绵羊羔，或是山羊羔”，就是羊群中的幼畜，无论绵羊还是山羊，无论羊羔还是山羊羔；照雅基说，这些都必须在一岁以内，不到一整岁。
第12节 “照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。”意思是，祭牲有多少，无论属于哪一类，素祭和奠祭的分量都要按比例而定。
第13节 “凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理”，……意思是，凡以色列人献祭时，都要照前面所定的分量，把素祭和奠祭一同献上；“献给耶和华为馨香的火祭”时，就是他们献燔祭或平安祭时。犹太人说，无论公家的祭还是私人的祭，都需要奠祭，唯有头生的、十一奉献、逾越节祭、赎罪祭和赎愆祭除外；但麻风病人的赎罪祭和赎愆祭则需要奠祭。h 约拿单他尔根译作：“凡生在以色列中，而不是列国中的，都要这样献这些奠祭。”因为未受割礼的外邦人虽可以献燔祭和平安祭，却不可连同素祭和奠祭一起献；只有那些公义的归信者才可以，如民数记 15:14 所说。h
第14节 “若有外人和你们同居”，……这里的“外人”或归信者，不是“门徒式”的寄居者，而是公义的归信者；便革顺和一般犹太作者都是这样解释的；“或有人世世代代住在你们中间”，无论这归信者是长期住在他们中间，还是暂时停留；“愿意将馨香的火祭献给耶和华”，就是愿意以蒙悦纳的方式向主献燔祭或平安祭；“你们怎样办理，他也要怎样办理”，就是按他所献祭牲的种类和数目，带同样的素祭和奠祭来献。
第15节 “至于会众，你们和同居的外人都归一例”，……或者如便米勒所说，应译作“会众啊”i，约拿单他尔根也作“全会众啊”；虽然亚本以斯拉否认这是呼格；“和同居的外人也是一样”，就是关于上述之事，同样的条例、律例和安排，对生在本地的以色列人和公义的归信者一视同仁；“作为你们世世代代永远的定例”，他们二者都要在历世历代遵守，直到弥赛亚来到，废掉那记在律例中的诫命；“你们怎样，在耶和华面前，寄居的也要怎样”，这不是指民事，而是指宗教之事，尤其是关于以上的祭和供物。便革顺和亚本以斯拉说，这只是指燔祭，因为那是在耶和华面前献的。i
第16节 “你们并与你们同居的外人，当有一样的条例，一样的典章。”……对于这些祭有同一条律法，也有同一种献祭方式；同一诫命要遵守，若不遵守，也要受同样的审判或刑罚；“要归你们和与你们同居的外人一样”，就是归以色列人和归信者一样；这话是为邀请并鼓励后者，也可能远远预表福音时代外邦人的蒙召，那时蒙恩得召的犹太人和外邦人在宗教上不再有分别，乃是在基督里合而为一，见加拉太书 3:28。
第17节 耶和华晓谕摩西，……或继续对他说话；因为以下的律法与前面的律法是在同一时候赐下的：说，如下。
第18节 “你晓谕以色列人，对他们说”，……只有他们有义务遵守下面关于初熟面团之饼的律法，见民数记 15:20，外邦人则没有；所以犹太人说k，外邦人的面团不必献饼，纵然是以色列人为他揉面，也是如此：“你们到了我领你们进去的那地”，就是迦南地；这再次保证他们必得迦南地，尽管前面已经有过警告；在民数记 15:2 中只是说“我所赐给你们的”，这里却说“我领你们进去的”，就是向他们保证，既然他已经赐给他们，就必定领他们进去。犹太人由此推论说，按律法，他们只在以色列地，并且当全以色列都在那里时，才有义务遵守这条关于献饼的诫命；所以现今，甚至在以斯拉时代，也只是按文士的话把饼分别出来；其原因是，免得这条律法在以色列人中被遗忘。l 按《米示拿》所说，有三个地区有义务献这饼。m
第19节 “你们吃那地的粮食”，……就是迦南地的粮食；是指他们将要吃的时候，在实际吃之前；当他们正预备食用时，就是把谷物磨成面粉，和水调匀，揉成面团，为要烘烤成可食之物。这里的“饼”是指作饼的谷物，像以色列人初进那地时所吃的当地旧粮，见约书亚记 5:11。约拿单他尔根补充说：“不是稻米、小米或豆类”，而是用来做饼的谷物。犹太人说n，只有五样东西要从中取饼献上，就是小麦、大麦、“粗麦”或黑麦、狐耳麦（大麦）和燕麦；而且这只是指给人吃的面团，不包括给狗或其他牲畜用的。o “你们要把举祭献给耶和华”，至于那是什么，在民数记 15:20 已有说明。n o
第20节 “你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献”，……即用初次打下、簸净、磨好的新粮所做的第一块面团之饼，他们要把它作为举祭献给耶和华；其分量在经文中没有明说，而是留给百姓甘心决定；律法并未规定死板的数量。但按文士或长老遗传，这饼的数量应是初次所揉面团的二十四分之一；并非如布克斯托夫p误说的四十四分之一。约拿单他尔根也说：“你们初熟的面团，要从其中分别出二十四分之一（即二十四分之一）给祭司。”《米示拿》q 也与此一致，只是若是为公开出售而制作，则为四十八分之一。有些人注意到民数记 15:21 的首尾都有字母 mem，其数值为“四十”，便认为这是教导慷慨的人应献四十分之一。r “你们举上，好像举禾场的举祭一样”，如同他们收成时的两个摇祭饼和初熟之物，见利未记 23:16。p q r
第21节 “你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华”，……这是承认他是天地的至高主宰和拥有者，也承认他是迦南地的主人和所有者；并且是因感恩他赐给他们丰富的粮食。因此，这饼要向天上的他举起，正如以下所说：“作为举祭，世世代代献给耶和华”；这不仅适用于他们初次进入迦南地的时候，而且每年做头一团面时都要遵守，只要礼仪律还存留，就要一直如此。古时这饼是给祭司的，这就是所谓献给耶和华；但现今犹太人把它拿去丢在火中焚烧。s 使徒似乎在罗马书 11:16 影射了这初熟面团之饼。s
第22节 “你们有错误的时候”，……就是偏离了神的律法和其中的某条诫命；一切罪都是错误，都是失了准、偏离了神诫命的道路。雅基和一般犹太人都把这里解释为拜偶像，但更可能是指一切偏离律法的事，无论道德律还是礼仪律，尤其是后者：“没有遵行耶和华借摩西所吩咐你们的一切命令”，特别是本章中关于素祭和奠祭及其分量的规定，就是要与燔祭和平安祭同献，并且关于初熟面团之饼要在耶和华面前举起、交给祭司的条例。
第23节 “就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的”，……凡记载在本书和前两卷书中的，无论属于道德、礼仪或司法方面，都是耶和华借摩西赐给以色列民的全套律法；“自从耶和华吩咐摩西的那日以后，直到你们世世代代”，就是凡他已吩咐的，或将来还要吩咐的。
第24节 “若有误行，是会众所不知道的”，……就是因为不明白神律法的意思，或不知道其中各样诫命及其每条的情形与遵行方式：“会众没有知道”，就是他们不明白律法真正的意图和顺从的方式；因为这里所说的不是个人误犯的罪，而是全民整体的罪；或者是某地的一会众，在不知不觉中陷入偶像崇拜，或者更广义地说，违犯神任何道德或礼仪方面的律法。“全会众就要献一只公牛犊作燔祭，作为馨香之祭献给耶和华”，作为蒙他悦纳的祭；由此可见，这条律法与利未记 4:13 的那条不同，因为那里的公牛犊是作赎罪祭，这里的却是作燔祭；并且此外还要另献一种祭牲作赎罪祭，如后文所说：“并照典章把素祭和奠祭与公牛同献”，就是照民数记 15:9 所规定的分量，献上面和油的素祭，以及酒的奠祭；“又献一只公山羊作赎罪祭”，这祭虽然后面提到，却是先献上的，作为为罪赎罪的祭，预表基督，他成为赎罪祭；然后再献燔祭，以感谢前一祭蒙悦纳。
第25节 “祭司要为以色列全会众赎罪”，……就是借着为他们献赎罪祭；这祭预表基督，他不仅是犹太百姓之罪的挽回祭，也是普天下人之罪的挽回祭，见约翰一书 2:2；“他们必蒙赦免”，正如主百姓的罪，乃是借着基督的宝血，并因他被杀献祭、为他们成就满足而得蒙赦免；“因为这是错误”，是误犯之罪，因此基督根据自己的祭为此恳求赦免，他的百姓也因此领受赦免，见路加福音 23:34；这罪因祭而得赦免，从下文也可以看出：“他们要把供物，就是献给耶和华的火祭，和赎罪祭，一并带到耶和华面前，为他们的错误赎罪”，这里的火祭是那只作燔祭的公牛犊；赎罪祭则是那只公山羊。
第26节 “以色列全会众和寄居在他们中间的外人，就必蒙赦免”，……这里再次重申，为要表明此事的确定性，也为引出下文；“寄居在他们中间的外人”，就是公义的归信者；照样，借着基督挽回祭而来的赦免之福，也临到信主的外邦人和犹太人，见罗马书 4:9；“因为这罪是百姓误犯的”，就是以色列会众和外人都在无知中，罗马书 4:9- : 。
第27节 “若有一个人误犯了罪”，……任何私人或个别的人，违犯上述命令或其他命令，并非正当地明白它们，或未留意遵行它们所需的情形：“就要献一岁的母山羊作赎罪祭”，这与会众误犯罪时所献的赎罪祭不同；那时要献一只山羊羔，不论公母都可，这里却必须是一只一岁的母山羊。
第28节 “祭司要为那误行的人赎罪”，……就是为他献上赎罪祭：“他误犯罪的时候，是在耶和华面前误犯的”，在主面前这是清楚的，因为万事在他面前都是赤露敞开的，无不显明：“祭司要为他赎罪，他就必蒙赦免”，这是借着祭物所成就的赎罪；照样，主所有百姓罪得赦免，也是基于基督的血和祭所成就的赎罪；完全的赎罪与白白的赦免，并不彼此矛盾。
第29节 “以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例”，……这条例规定，若人误犯罪，就要献一只母山羊作赎罪祭；“无论是生在以色列人中间的，或是寄居在他们中间的外人”，若都因无知而犯罪，就为他们献同样的祭，借此成就赎罪，他们的罪也因此得赦免；这里所指的是本地生的以色列人和公义的归信者，他们都在同一律法之下，也享有同样的特权；如今信主的犹太人与外邦人也是如此。
第30节 “但那擅敢行事的人”，……或作“举着高手”t，约拿单他尔根则译为“出于骄傲”；就是以傲慢、无礼、胆大妄为的态度，在顽梗、悖逆、任性之中，存心故意、公开明目张胆地犯罪，既不惧怕神，也不顾念人：“无论是本地人，是寄居的”，这里的“寄居者”既可指门徒式的寄居者，也可指公义的归信者；因为这种擅敢犯罪可能涉及拜偶像和亵渎神，这两种罪对于门徒式寄居者，也同样要由以色列的官长施行刑罚，或由神亲手惩治：“他亵渎了耶和华”，就是否认他是真正的耶和华，去敬拜别神，并以亵渎的话语论到这位真神；事实上，一切大胆狂妄、轻看神、藐视他律法而犯的擅敢之罪，都是在亵渎这位立法者，践踏他的立法权柄与权威：“那人总要从民中剪除”，或者由民间官长审断定罪后处死，或者由神亲手除灭；这样的人不可为他献祭，不可为他赎罪，也不得蒙赦免；见马太福音 12:31。t
第31节 “因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令”，……就是说，他是因轻视这命令、藐视它为神的命令而违背之，对之毫不顾念；否则，那些误犯的人也同样违背了神的命令：“那人总要剪除”，或作“被剪除，必要剪除”u；他必定被剪除，且完全毁灭，在今世来世都要灭亡，约拿单他尔根是这样解释的；迈蒙尼德w 则将此理解为灵魂本身也灭绝不再存在，但圣经并没有给我们理由相信这种湮灭说：“他的罪孽要归到他身上”，就是其刑罚归在他身上，因为没有祭物为他赎罪；这刑罚要落在他身上，且只落在他身上，或说“在他里面”x，就是既未悔改，也未蒙赦免。u w x
第32节 “以色列人在旷野的时候”，……照亚本以斯拉说，是在西奈旷野；因为犹太人有一种普遍看法，认为这件事虽然记在这里，其实发生在以色列人出埃及后第一年，就是安息日律法颁布不久之后；因此雅基说，经文记这事，是为羞辱以色列人，因为他们只守了第一个安息日，到第二个，这人就来干犯它。但这事看来更可能是发生在巴兰旷野，就是在探子的事、以色列人败退，以及上述律例赐下之后；并且它放在这里恰在其位，作为一个擅敢犯罪、照上述律法从民中被剪除之人的实例，正紧接在那律法后面：“遇见一个人在安息日捡柴”，按约拿单他尔根，是连根拔起来，像碎秸或类似的东西；因为这词是指收集稻草、碎秸或诸如此类轻的东西，如便米勒所说，并把它们捆成束作燃料。这事发生在安息日，由此可见，安息日在旷野也是要遵守的；虽然前面关于祭物和初熟面团之饼的律法，要等以色列进入迦南地后才执行。按约拿单他尔根，这人是约瑟家的；而《塔木德》y 更明确说，他就是西罗非哈，是约瑟的后裔。y
第33节 “遇见他捡柴的人”，……照约拿单他尔根和雅基所说，是先劝戒了他，但他不肯停止；因此“把他带到摩西、亚伦并全会众那里”，就是带到摩西、亚伦和七十位长老那里；他们那时可能正聚集处理、审问和判断案件；因为这里不可能指全体百姓。并且极有可能，他们不是在安息日当天，而是在次日才把这人带到他们面前，那时他们正坐在审判席上；虽然亚本以斯拉说，有人认为他们是在第一夜就把他带去了。
第34节 “将他收在监内”，……就是关在营中的某个监牢里；或许就是关押那亵渎者的地方，见利未记 24:12；原因也大致相同：“因为当怎样办他，还没有指明”，就是说，还没有说明要用哪一种死刑处死他，雅基和亚本以斯拉都是这样解释；从前已经声明，犯安息日的人该死，但没有说明该受什么死刑，见出埃及记 31:15。虽然有些人认为，当时疑问在于，捡柴是否算破坏安息日，或者至少是否严重到应当处死；而主下面的回答似乎证实了这种理解。
第35节 耶和华对摩西说，……摩西就这事在会幕里求问耶和华，就是在至圣所施恩座以上；主曾应许在那里与他相会，并将他所求问的一切都晓谕他，见出埃及记 25:22：“总要把那人治死”；因为既然在安息日不可在各住处生火，那么为生火而捡柴，就是干犯安息日的工作，当受死刑，见出埃及记 35:2；至于死刑的方式，则接着说明：“全会众要在营外用石头把他打死”；后来则是在城外。关于石头打死的地点和方式，见出埃及记 35:2- : 。
第36节 “于是全会众将他带到营外”，……借着摩西和七十位长老的命令所行的，称作全会众所行，虽然实际上只是少数适当的执行官把那人带出去办理此事；“用石头打死他”，就是用石头把他打死；“是照耶和华所吩咐摩西的”，就是摩西在圣所中求问时，主所告诉他的；摩西又将此告知审判庭，他们随即下令执行，于是就这样行了。
第37节 耶和华对摩西说，……是在赐下以上诸律，并命令用石头打死犯安息日者之后；以下之所以与前文相连，更是因为它要提醒他们记念这些以及一切别的诫命；犹太人说，尤其是雅基说，这条命令的重要性如此之大，以至于它等于一切诫命；他也以此作为它被安置在这里的理由：说，如下。
第38节 “你吩咐以色列人”，……这事只与他们有关，而且关乎他们所有人，只是妇女和孩童除外；因为祭司、利未人、以色列人、归信者和得释放的仆人，都有义务佩戴繸子，外邦人则没有；而且外邦人也不可制作这些繸子，由他们制作的不可使用z，因为接下来经文说：“叫他们世世代代在衣服边上做繸子”；这些有繸子的衣服必须是麻的或羊毛的，律法只要求这两类衣服；但按拉比的说法，其他衣服也包括在内，不过只限于方形衣服，他们称之为 Talith；如果这衣服没有四个角，就不受这条例约束a。在这方形衣服及其四个角上，都要做繸子；这是一种垂下来的流苏或穗子，由八根白色羊毛线组成，有时宽四指，有时八指或十二指b；一共四个，每个衣角一个。
另有作者说c，它们由八根宽线制成，每一根都打结至中间，共有五个结，并且是专为此用途所纺的羊毛；这些都要在他们世世代代佩戴，直到弥赛亚来到。主自己似乎也佩戴过，见马太福音 9:20；无论如何，可以确定的是，法利赛人在他那个时代佩戴这些，见马太福音 23:5。现今犹太人日常已不再普遍穿那种四角衣服，代之以穿在外衣里面的一种方形短衣，上面系着这些繸子或穗子，他们称之为 Arbah Canfot；在他们的学校中，并在某些祷告时刻，他们则穿上一件方形的羊毛外衣，在四角系上上述穗子，这件衣服他们称之为 Talith d：“又在底边的繸子上钉一根蓝细带”，或蓝色花边，就是一条蓝色的细带，用来束紧并固定繸子；因其颜色与白色的繸子不同，就使繸子更加显眼。
至于为何用这种颜色，犹太人说e，因为它像海，海像天，天像荣耀的宝座。这个蓝色、青玉色或紫色，正如犹太人通常所理解的，是一种特别的染色；这种染法如今他们已不知如何制作，因此现今他们只用白色。f
第39节 “这繸子要归你们作记念”，……那蓝色丝带或花边要在繸子里面或上面，用来束住它：“使你们看见”，蓝色花边使整个繸子更显眼。犹太人由此推论，夜间不是佩戴繸子的时候，因为夜色减弱视觉，不易看见；因此夜间穿的衣服也不必做繸子。但他们又说，瞎子仍有义务佩戴，因为虽然他自己不能看见，别人却能看见g：“就记念遵行耶和华一切的命令”，这就是繸子一般性的用途、目的和设计：使他们一看见这些繸子，就想起诫命，并被激励去实行；这些繸子在衣服的四角上，无论他们往下看、往前看、往后看，还是往左右看，都不可能看不见。
繸子中许多线头，也可以使他们想起自己当遵守的许多诫命；白色使他们想起诫命的纯洁和圣洁；蓝色或天色的细带，则可引导他们留意这些诫命属天的源头；或者如果它更像紫色，则可引他们想到基督的宝血，为赦免他们的过犯而流。犹太人对于这些繸子的用途和功效有许多幻想，不值得细述；他们说，那些谨慎遵守这条繸子之律法的人，配得见神圣威荣的面，并要蒙保守脱离恶灵h：“不随从自己的心意、眼目”，就是不要在敬拜之事上，追求和实行那些出于自己设计、自己看为可喜的事；在道德之事上，也不要随从属肉体之心所喜爱、能满足感官的事：“这都是你们素来所恋慕、随从行邪淫的”，这话似乎相当明确地把意思限制在偶像崇拜、虚假和迷信的敬拜上；因为圣经常用奸淫和淫乱来表示这些事；不过，有时其他的罪和私欲，也会用同样的话来表示。g h
第40节 “使你们记念遵行我一切的命令”，……这里重复此话，是要特别使人留意这些繸子的目的和用途；叫他们不至于只满足于、安于这佩戴繸子的礼仪，而是在每一条道德诫命、每一项宗教条例和本分上都得以遵守；“成为圣洁，归与你们的神”，就是如同在他面前，照他的旨意，为着他的尊荣和荣耀，借着谨守他的圣命，过圣洁的生活和行为，使他喜悦。
第41节 “我是耶和华你们的神”，……他是他们的创造主、保守者、施恩者，他们的主和至高君王，也是他们立圣约的神和父；“曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神”，为要显明他以特别的关系作他们的神，并特别照管治理他们；这不仅从他赐给他们遵守的整套律法上显明出来，也从他在各方面对他们的供应，以及他对他们的保护上显明出来：“我是耶和华你们的神”；他既是主耶和华，就有权制定律法并吩咐人遵守；而他们既然知道他不仅是他们的创造主，也是他们立圣约的神和父，并且厚厚施恩给他们，就有责任留意这些律法。