导论 民数记 14 章导论 本章论到以色列人因探子所报的恶信而发怨言，这使摩西和亚伦极其忧伤，民数记 14:1；又论到约书亚和迦勒如何竭力安抚百姓，用那地的美好并容易征服来劝他们，却毫无功效，民数记 14:6；又论到主威胁要用瘟疫灭绝百姓，民数记 14:11；以及摩西为他们代求，这代求在相当程度上成功了，使他们不至立刻灭亡，民数记 14:13；然而，主又一再、并且用最严厉的话向他们保证，除了约书亚和迦勒之外，他们中间没有一人能进入那地；他们的尸首都要倒在旷野里，就是一切二十岁以上发怨言的人，民数记 14:21；那十个报恶信的人立刻遭瘟疫而死，其余两个人却存活，民数记 14:36；至于百姓中那些试图上山进入那地的人，在听见主对他们所宣告的威胁之后，虽然心里忧愁，却仍被仇敌击打、溃败，民数记 14:39。
第 1 节 全会众都大声喧嚷，……这不是说以色列全会众中的每一个人都如此，乃是指那些在探子报信时与摩西、亚伦同在的众首领、族长和长老；不过，这恶信的确很快传遍了全体百姓，引起普遍的号哭，声音极大而喧嚷，并伴随着一切可以想见的忧伤记号，就是尖叫、流泪和哀号：百姓那夜都哭号。也许是哭了整整一夜；他们整夜都不得睡、不得安息，只是哭泣哀号，一想到自己的处境、境况，以及他们以为自己在进入并得那地的事上所遭遇的失望，便如此。
第 2 节 以色列众人向摩西、亚伦发怨言，……因为他们是带领百姓出埃及、又引导他们来到这里的工具；全会众对他们说：其中有些人如此说，其余的人则以哭泣、眼泪和手势表示赞同：“巴不得我们早死在埃及地！”这样，他们所留下的一切，在他们看来，或许还能落到他们的儿女或亲属手中；但如今他们断定，这一切都必作迦南人的掠物：“巴不得我们死在这旷野！”就是巴兰的旷野，在他备拉，那里他们中有许多人曾被火烧灭，民数记 11:1；如今他们但愿自己也同那些人一同灭亡。
第 3 节 耶和华为什么把我们领到这地呢？……就是领到这地的边界。他们的怨言并不止于向摩西、亚伦这些工具发出，反而直接转向神自己。神曾为他们行了这样奇妙的事，不但把他们从埃及领出来，自从他们在旷野以来也一直如此；他们竟如此忘恩负义，向他发怨言，与他争辩他所赐的恩惠，好像这些恩惠反倒成了对他们的伤害；特别是，他们仿佛认为神把他们从埃及领出来，到他们现在所在之处，别无他意，只是要使他们倒在刀下：就是倒在迦南人的刀下，约拿单他尔根如此加注；使我们的妻子和孩子成为掠物吗？就是成为同一班人的掠物；他们以为自己必被杀，妻子必受凌辱，儿女必沦为奴仆。我们回埃及去，岂不好吗？这样就可以逃脱他们因那恶信而对迦南居民所怀的巨大恐惧。
第 4 节 他们彼此说：“我们不如立一个首领”，……立一个头领代替摩西；他们知道，若他们决定照所提议的回埃及去，摩西决不肯继续治理和照管他们；况且他们现在这样厌弃他，也未必愿意由他继续作首领。各支派原已有自己的首领，但他们要在众人之上另立一个总司令、总元帅。尼希米记说他们果然立了一个；这或者是他们实际上真的如此行了，或者这提议被看作已经付诸实行，因为他们对这事极其渴望，并且心意已定；所以就把他们的意愿算作行为，如此来理解；参看尼希米记 9:17。“我们回埃及去吧”：正如一些解经家公正指出的，这是彻头彻尾的疯狂。
他们不但必然会失去摩西，而借着摩西，神曾为他们行了许多神迹，且他是一位极有智慧、忠信的治理者；也会失去他们的祭司亚伦，他为他们献祭、为他们祷告、给他们祝福；还会失去像约书亚这样为他们与仇敌争战的勇猛统帅；更要失去主自己。如此，他们就不能指望吗哪继续作他们的食物，也不能指望云柱火柱继续引导他们，更不能指望在经过列国边界时蒙保守脱离仇敌；这样，他们在旷野灭亡几乎就是不可避免的。即便他们能克服这些和别的困难，他们到了埃及又能指望得到怎样的接待呢？正是因着他们的缘故，埃及人头生的人和牲畜都被杀了；他们还掠夺了埃及人的财物；法老和他的军兵，甚至可说是全国的精华，也都为他们的缘故淹死在红海里。若他们还有一点清醒的思想，回去还能想到什么，不是彻底毁灭呢？
第 5 节 于是摩西、亚伦俯伏在地，……这是因着替百姓羞愧、满面蒙羞，听见这样骇人的提议，见到这样可悲的忘恩负义；他们因这事脸红，并且极其忧伤，所以伏在地上；或者这也是为了恳求百姓打消这样的念头，或是祈求神的威严使他们认识自己的罪和愚昧，赐给他们悔改，并赦免他们。他们这样做，是在以色列全会众面前：为要使他们更深感受到自己的罪和危险。
第 6 节 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，……起来介入这件事；他们看自己特别有义务如此行，因为他们能够与其余探子对质，驳斥他们的话；他们是窥探那地的人中的两个：他们本是那一班人中的两位，所以听见这样虚假的报告就更加难受，看见百姓背叛叛乱也更为忧伤，因此认为自己有责任尽所能去制止这事；便撕裂衣服：表示为百姓的罪忧伤，也因他们亵渎神、忘恩负义而悲痛，并惧怕神的烈怒向他们发作。
第 7 节 他们对以色列全会众说，……对那些能听见他们的话、即众首领说：“我们所窥探、经过那地的地方，实在是极美之地。”他们说明自己正是奉差去窥探迦南地的探子之一，而且已经窥探过，所以能凭亲身所知作见证；他们不只是进入那地，或只看见其中一部分，而是走遍了那地，作了总体的察看；他们就不能不凭真理和公义说，那地是美地，令人喜悦、宜于居住、并且出产丰富；是的，“极其、极其美”地，极其美好，美得无以复加，好得难以言表；他们无法用言语尽述那地的美善。这报告正是与其余探子所报的恶信相对。
第 8 节 耶和华若喜悦我们，……若仍然像从前那样喜悦他们，并且这已由他在埃及、在红海、在旷野为他们所行的事显明出来；参看申命记 10:15；他就必将我们领进那地，把地赐给我们，正如他所应许的；那地是流奶与蜜之地：正如主自己所描述的，也是那不信的探子自己所承认的；民数记 13:27。
第 9 节 但你们不可背叛耶和华，……意思是，除了他们背叛耶和华之外，没有什么能拦阻他们得那地；背叛可能激怒神，使他亲手剪除他们，或把他们交在仇敌手中；因为背叛是可怕的大罪，极其惹动神怒，撒母耳记上 15:23。也不要怕那地的居民：不要因他们人数众多、势力强盛、所住城邑坚固而惧怕；只要他们敬畏耶和华，不违背他，就无须怕那些人；因为他们是我们的食物：意思是，他们像饼一样容易被切碎、吞吃、消灭、彻底毁坏；而他们的田地、葡萄园，以及他们里外一切所有的，都要成为我们的掠物，足以供给我们丰富的粮食，使我们得以欢然丰盛地生活，如同靠饼一样；参看诗篇 14:4。他们的遮盖已经离开他们：他们已丧胆失魂，没有勇气自卫，所以他们身体的强壮和城池的坚固都无济于事；参看约书亚记 2:9。或者可译作“他们的荫庇”；那遮盖、保护他们的，就是神对他们的护理，曾使他们留在那地并安然占有，直到他们罪孽满盈、神百姓以色列承受那地的时候来到；但如今这荫庇已经离开了。耶和华与我们同在：这从罩着会幕的云彩，以及每早晨环绕营地降下的吗哪，都显而易见。昂克罗斯和约拿单他尔根译作：“主的道是帮助我们的。”不要怕他们：那些迦南人，不论他们身体多强壮、城池多坚固，主都比他们更大有能力。
第 10 节 但全会众说要拿石头打死他们，……就是要打死约书亚和迦勒；他们忠心地报告那美地，并向百姓说了这样激励、振奋的话。这里不是指全体百姓中的每一个人；若是那样，他们要吩咐谁去拿石头打约书亚和迦勒呢？除非意思是他们彼此怂恿、互相鼓动去行这事；但更可能是指会众的首领和头目，他们命令百姓起来用石头打他们。因为尽管摩西、亚伦的举动如此动人，约书亚、迦勒的论证如此有力，他们仍旧执意叛逆作乱，直到主亲自显现。耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现：就是舍吉拿，或神的威荣；它原住在至圣所基路伯中间，如今来到会幕的院中，因为百姓在圣所和至圣所中都看不见它，或看不见其显现的记号。申命记 31:15 说：“云柱停在会幕门以上。”诺尔丢在此把这句译作：“耶和华的荣耀显现在会幕之上”；约拿单他尔根、武加大译本和七十士译本都与此相合；拉希也说，云彩降在那里，从那里很可能发出闪光或雷电，清楚表明主在那里。这样做，一是为要使百姓惧怕，拦阻他们的恶谋；二是为要鼓励主的仆人，使他们可以盼望得着神的保护。
第 11 节 耶和华对摩西说，……是从会幕上的云彩中说的：“这百姓藐视我要到几时呢？”这表明他们常常惹动他，而且早已如此，如今仍继续这样行；他长期忍耐他们的惹怒；但不论是摩西还是别人，都不该以为他还会再忍耐很久。“他们不信我要到几时呢？”不信是他们经常、长期所犯的罪，在他们中间极其盛行，也是他们一切怨言、叛乱和背逆的根源；这极其惹动主的怒气，因为他们本该相信他，相信他能成就并且必成就他向他们所应许的。因为我在他们中间所行的一切神迹：就是他在埃及、在红海、在旷野，并在他们眼前所行的奇事神迹；按理他们本该因此信他的言语，而这些神迹反而使他们的不信更加罪加一等；这也正是他们不得进入那美地的真正原因，希伯来书 3:18。
第 12 节 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，……就是剥夺他们居住那地的权利；因此，那些死于瘟疫的人，就是一切报恶信的探子，民数记 14:37。至于百姓整体，这话不应看作绝对的判决或已定的旨意；它一方面是向摩西提出试探性的建议，好引出他对此事的回应；另一方面也是对百姓的威吓，要使他们知罪悔改。我要使你成为大国，比他们更强盛：这先回答了一个可能的反对意见，就是若以色列民被瘟疫剪除，因此不得承受迦南地，那么神向他们列祖所起的誓怎么办呢？回答是：神可以使摩西的后裔成为和现今以色列一样大，甚至更大、更强盛的国，并领他们进入迦南地；他们也同样是以色列列祖的后裔，正如拉希所说，与现今这些民一样。这话是为试验摩西，看他对以色列民的感情如何，也给他机会显明他公而无私的胸怀。
第 13 节 摩西对耶和华说，……他的口气很急促，正如以下的话所显示的，因为前面的威胁使他内心极其震动、忧伤：“埃及人必听见这事”；就是听见耶和华用瘟疫击杀以色列人。约拿单他尔根把这解释为那些在海中淹死的埃及人的子孙。因为你曾用能力将这百姓从他们中间领上来：他们原是在埃及寄居、作奴仆的，主用大能的手攻击埃及人，杀了他们的长子，把以色列人从他们中间拯救出来。因此，埃及人若听见以色列人在旷野里一下子都被瘟疫灭绝了，正如下面所说，这对他们必是件快意的事。
第 14 节 他们必将这事传给这地的居民，……就是迦南地的居民；埃及与迦南之间素有往来，虽不是通过旷野那条路，但两地相邻，而且他们的始祖原是弟兄，如麦西与迦南一样；或者可译作“他们必说”，并且像约拿单他尔根所加的，是欢喜地说。但他们所要说的话并不十分明显；或者是说，以色列人在旷野被杀了，这消息他们会乐意传扬；但这事迦南人自己大概先就会知道，因为以色列人已经在他们边界上；或者是说，主固然把他们从埃及领出来，却不能把他们再往前带，不能把他应许之地赐给他们；或者更可能是，他们要把下列的话告诉他们，因为原文并没有“因为”这个介词，可以省略。这样，意思就是，他们会告诉迦南人：“他们听见你耶和华在这百姓中间”；就是在他们中间的会幕里，在会幕的至圣所中。“你耶和华是面对面显现的”：像向作他们领袖的摩西那样。“你的云彩停在他们上头”：白日他们安营的时候，为他们遮蔽炎热的日头。“你白日用云柱、夜间用火柱在他们前面行”：在他们行路的时候。人们会述说你向以色列所施的一切恩惠；然而随后又要指出，你竟把他们灭绝了，这就不能归荣耀给你。
第 15 节 如今你若把这百姓如同一人杀了，……就是忽然间、一下子杀了他们；瘟疫就足以如此行。后来亚述营中有十八万五千人也曾一时被主的使者击杀，想来也是同样的灾病，列王纪下 19:35。那些听见你名声的列邦：正如亚本以斯拉所说，包括埃及人、迦南人和别的人；他们都曾听见你为以色列所行的奇事，以及你向他们所施的大恩，由此也听见你的能力、良善和其他完全，这些都显明你胜过外邦的一切神；他们必议论说：如下。
第 16 节 耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，……意思是，他虽把他们从埃及领出来，却不能带他们穿过旷野进入迦南；并且虽然他曾为他们行了许多神迹奇事，但如今再也行不出来了，他的能力衰竭了，已经用尽了所有的大能，不能成就他所立的应许和誓言；所以他在旷野把他们杀了：因为他不能成就自己的话，便干脆把他们一并灭绝。摩西指出，这样必大大羞辱神；在这事上，他显明自己所关心的更多是神的荣耀，而不是自己的利益。
第 17 节 现在，求你显出主的大能，……意思是，求你使这大能显明出来。神的能力本是大的，不但强大，且是全能；这能力无限无量，在他没有难成的事，他随己意行万事，诗篇 147:5。他的能力以及其伟大，已经在领以色列人出埃及、过红海，并在旷野中供养、保守、护卫他们的事上显明出来；摩西所求的是，这能力在领他们进入应许之地的事上，显得更大、更显著。或者他所指的是神在赦免百姓罪上的恩典和怜悯，有极大的彰显；因为神的能力既可见于他对恶人的宽容忍耐，罗马书 9:22，那么更可见于他赦免人的罪，因为恩典中饶恕的能力和效力，比罪定人灭亡的势力更大。
正如人若能约束自己的灵，制伏情欲，抑制怒气，存宽恕人的心，这便显出他的刚强和他对自己的权柄，箴言 16:32；照样，神能胜过因人罪而激起的忿怒和怒气，虽人一再惹动他，他仍白白赦免，这正显明他的能力。赦罪既是恩典与怜悯的作为，也是能力的作为；参看马太福音 9:6。这个意思与下文十分相合。“大”这个字的第一个字母比平常写得更大，为的是使人注意，并表明摩西所求在此事上显出的神大能，是何等极其伟大。这个字母按数值算为十，有人认为是指以色列十次试探耶和华，民数记 14:22；并暗示，虽然他们如此行了，但神的恩典和怜悯仍当十倍胜过百姓的忘恩负义。正如你所说的：就是如出埃及记 34:6 所说，内容如下。
第 18 节 耶和华不轻易发怒，……他向万人如此，尤其向他自己的百姓更是如此；并有丰盛的慈爱：他有丰盛的良善，为千万人存留怜悯；赦免罪孽和过犯：赦免各样的罪；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代：这话似乎与摩西求怜悯和赦免的祈求相抵触；但之所以在此提起这些话，似乎是因为它们原本就与前面的话连在出埃及记那段经文中，并不与神在公义之道中的赦罪之怜悯相矛盾。摩西也并没有求神完全免去有罪之人的刑罚，只是求神施怜悯，至少不要把全民族一并剪除，不给他们留下后裔承受那地；而追讨父亲的罪至三四代，本身就假定还有后裔存留。
第 19 节 求你照你的大怜悯，赦免这百姓的罪孽，……意思是，虽然这百姓的罪很大，但神赦罪的怜悯更大；所以他恳求神不要照他们罪的重大和严格的公义来待他们，而要照他自己丰盛的怜悯来待他们，因为他本是乐意并且常常大大赦免的；正如你从埃及到如今，常赦免他们一样：这既表明这些百姓自从出了埃及以后，就一直不断地得罪耶和华，尽管神大大恩待他们；也表明神同样一直不断地赦免他们。因此，人便盼望并恳求他继续赦免他们，因为他仍是昔日那位不改变的神，他的怜悯和良善存到永远。自从他们出埃及以来，他已经赦免过同类的罪，比如他们在汛的旷野为饼发怨言，出埃及记 16:1；在利非订为水发怨言，出埃及记 17:1；甚至更大的罪，就是拜牛犊的偶像之罪，出埃及记 32:1。
第 20 节 耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。”就是不把他们如同一人一般全然杀灭。这显明他有丰盛的怜悯，乐意赦免；也显明义人恳切热切的祷告何等有功效，并且主多么看重善人为别人所献的祷告。
第 21 节 然而，我指着我的永生起誓，遍地要被耶和华的荣耀充满。意思是，虽然我已按你的话赦免他们，不致立刻将这百姓全然灭绝；但我既活着，我的荣耀也必显明在审判他们上，使全地都知道我的威荣。这里是起誓的形式，表明下文所宣告的刑罚必定成就，不会落空。
第 22 节 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，……他们看见了他在埃及所行的大荣耀，就是在法老和他全朝廷面前所显明的，出埃及记 7:10；藉着降灾在他和他的百姓身上，出埃及记 7:20；又在旷野，降吗哪在他们帐棚四围，出埃及记 16:14；赐鹌鹑给他们，出埃及记 16:13；使磐石出水给他们喝，出埃及记 17:6。如今他们竟试探我这十次：犹太人把这精确地理解为十次，并这样计算：在海边两次，出埃及记 14:11；为水两次，出埃及记 15:23；为吗哪两次，出埃及记 16:2；为鹌鹑两次，出埃及记 16:12；拜牛犊一次，出埃及记 32:1；在巴兰的旷野一次，民数记 14:1；最后这一回便是第十次。别处对这十次的计算略有不同；不过，或许更好像亚本以斯拉所说，把它解释为“多次”，即以确定的数字代替不确定的次数，因为他们实在是屡次试探主。并且不听从我的话：既不听他应许的话，也不听他命令的话，尤其是不听他最近吩咐他们上去得那地的命令，申命记 1:21。
第 23 节 他们断不得看见我向他们列祖起誓应许之地，……就是断不得得着并享用迦南地；主曾起誓应许他们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，要把那地赐给他们的后裔；如今他起誓说，这些屡次试探他、不顺从他的人，绝不得承受那地；约拿单和耶路撒冷他尔根都把这里看作誓言；参看希伯来书 3:11。凡惹我发怒的，也不得看见那地：就是那些因报恶信、不信、发怨言、起叛乱而惹怒他的人。
第 24 节 惟独我的仆人迦勒，……他是探子之一，且对那地作了美善真实的报告；因此，他在这事以及别的事上，都显明自己是耶和华忠心的仆人；在百姓起初发怨言的时候，他曾使他们安静下来，后来又与约书亚一同竭力安抚他们。虽然这里没有提到约书亚，有人说是因为他没有儿女，所以不能像迦勒那样说“他的后裔必得那地为业”；或者更可能是因为约书亚将要作百姓的元帅和统帅，要带领他们进入迦南，因此这里无须特别提名，不过后面仍提到他，民数记 14:30。因他另有一个心志：与其余探子不同，约书亚除外；这是一种信心的心志、敬畏主的心志、刚强勇敢的心志、诚实忠信的心志；他相信神的应许，而其余探子却不信；他深信那地容易征服，而他们却惧怕；他报告那地真实的情况，与他们所报的恶而虚假的信完全相反。
这并不是指神的圣灵本身，也不是指圣灵在善人心中的工作，虽然迦勒也确实有那工作，这工作原与世俗的灵不同。并且专一跟从我：尽心竭力地跟随主所带领、所指示的一切道路，在各样本分之路上，并在各种恩典的实行中如此；或者说，“完全成就跟从我的事”，就是顺从他的命令，遵行他的心意和旨意，跟随他，照他赐下的规则和指示行事。我要领他进入他所去过的那地：就是他曾进去窥探的迦南地；他的后裔也必得那地为业：不是全地，而是希伯仑以及其周围的地方，就是他特别去过，后来他和他的后裔所得着的；参看民数记 13:22。昂克罗斯他尔根译作“要赶出那地的人”；因为这个字既有承受产业之意，也有赶逐、使人失去产业之意；拉希也是这样解释，说他要赶逐亚衲族和那地的居民，正如迦勒后来所行的，约书亚记 15:13。
第 25 节 亚玛力人和迦南人住在谷中，……这里的迦南人是指亚摩利人，正如亚本以斯拉所说；亚摩利人是迦南地中的主要民族之一，这一点可由申命记 1:19 得到证实。这似乎与民数记 13:29 所说他们住在山地相矛盾；但可以这样调和：他们真正固定居住的地方本在山地；只是如今他们从那里下来，“坐”在谷中，也可以这样译，就是埋伏在那里，等候以色列人，正如诗篇 10:8 所说；亚本以斯拉也把它解释为他们坐在那里，是为埋伏他们。如今，尽管这些百姓如此大大惹怒了主，但主仍然向他们施恩，警告他们仇敌的计谋和危险，并借着下面的吩咐为他们的安全预备道路：“明天你们转回去”：不要往前走，免得落入他们的埋伏；当回头，走相反的方向，照着原来所来的路返回。这吩咐他们明天就该行，但他们并没有立刻顺服；因为他们违背神的命令，上山去了，后来被亚玛力人和迦南人击败；之后他们在加低斯住了些日子，申命记 1:44。“往红海的路进入旷野去”：或者说，朝着红海的方向去；这样，他们就在往埃及的路上了，而百姓原本正是想回那里去。但他们向来悖逆不顺从神，在这事上也是如此；因为当神吩咐他们往红海方向退回去时，他们反而想往前走，进入迦南地，民数记 14:40；而先前当神吩咐他们上去得那地时，他们却想回埃及去，民数记 14:4。
第 26 节 耶和华对摩西、亚伦说，……先前他只是对摩西说话，摩西曾为百姓代求，求神赦免他们，神也已经应允；但同时也向他保证，他们不得进入并承受迦南地；如今他把同样的话再向摩西和亚伦一同说：如下。
第 27 节 我忍耐这恶会众，他们向我发怨言，要到几时呢？……就是还要忍受他们的怨言、宽容他们、不将他们剪除到几时呢？这宽容的怜悯还要向他们延伸多久呢？主说话像是厌倦了再继续忍耐，因为他们的怨言如此频繁、如此严重。犹太人把这话只理解为那十个探子，由此他们推论十个人就可称作一个会众；并且把“向我发怨言”解释为使动意义，即“使人向我发怨言”，就是使以色列人向主发怨言；拉希就是这样解释的。但更可能是指全体百姓，因为这从民数记 14:28 和下句都清楚可见：“以色列人向我所发的一切怨言，我都听见了”：因为他们的怨言不只是向摩西和亚伦发的，更是向主自己发的，民数记 14:2。
第 28 节 你告诉他们：我指着我的永生起誓，耶和华说，我必要照你们达到我耳中的话待你们。这里是誓言的形式，如民数记 14:21；意思是，他们在主耳中所说、所盼望的事，他要使之临到他们。
第 29 节 你们的尸首必倒在这旷野，……他们曾愿自己死在这里，民数记 14:2；主在此宣告他们必如此，这就借着“尸首倒在旷野”来表示，就是他们死后身体倒在地上，不能再支撑自己。凡被数点过的你们：就是几个月前被数点、总数为六十万三千五百五十人的那些人，民数记 1:46；按你们中从二十岁以外向上的总数：拉希认为，这样说是为了把利未人排除在外，因为他们不与其余各支派一同被数点；当他们单独被数点时，是从一个月以外算起。因此，若后来发现他们中有人没有倒毙在旷野，反而进入了迦南地，也就不足为怪；亚伦的儿子祭司以利亚撒确实进去了，民数记 34:17。那些向我发怨言的人：这说明，这里主威胁处死的恶会众，不仅仅是使百姓发怨言的探子，也包括那些自己发怨言、并且曾被数点、从二十岁以上的百姓。
第 30 节 你们断不得进入我起誓应许叫你们住的那地，……就是迦南地；或者说，“若你们进去了”，意思是，我起誓说你们必不得进去；约拿单他尔根也是这样解释的。我起誓应许叫你们住在其中：并不是特指他们每一个人，而是指他们所属的民族和国家，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔和子孙，神的誓言原是向他们列祖所立的。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚：就是那两个报好信的人。亚本以斯拉认为迦勒之所以先被提及，是因为他先使百姓安静下来；但在民数记 14:38 中，约书亚又在前，所以不能由此推论什么。他们是进入迦南地的探子中仅有的两位，民数记 13:4；也是被数点的以色列人中，从二十岁以上而仍能进入那地的仅有两位，民数记 14:29。当然，利未支派的人不在那次数点之内，也应当记得被排除在外。
第 31 节 但你们的妇人孩子，就是你们说要被掳掠的，……就是被迦南人掳去的，民数记 14:3；我却要把他们领进去：领进迦南地，如此成就向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的话。因为这会众的不信，并不能废掉神的信实，或使神的信实归于无效；他们必得知你们所厌弃的那地：他们要凭经历知道那地是何等美好，并且带着称许、喜乐和满足去承受、享用那地；而你们却因相信那些探子，带着厌恶和轻蔑把它弃绝了。
第 32 节 至于你们，你们的尸首，……这种说法似乎是为了把他们与他们的儿女分别开来；必倒在这旷野：这话再次重复，为要确认这事的确定无疑，并且把重音放在“这”字上，是要提醒他们自己曾说过的愿望，民数记 14:2。
第 33 节 你们的儿女必在旷野漂流四十年，……或者可译作“牧放”；就像牧人带着羊群从一处到另一处，寻找新鲜草场一样；正如亚本以斯拉所说，牧人的习惯不是总站在一个地方不动。因此，他们就像羊在旷野吃草，口粮短缺，只得四处游走，寻找更好的草场。这四十年要从他们出埃及算起；到现在为止，他们出埃及已有约一年半。担当你们的淫行：就是担当他们拜偶像之罪的刑罚；这种罪常用这词来表示，尤其指拜牛犊的罪；神曾威胁说，凡他追讨罪的时候，必追讨这罪，出埃及记 32:34；也包括别的罪，如他们的怨言等等。因为正是因这些罪，他们的儿女才在旷野漂流如此之久，不得进入迦南地；直到你们的尸首在旷野消灭：就是他们每一个人都死尽了，前面所豁免的除外，民数记 14:30。
第 34 节 按你们窥探那地的日数，共四十天，……一天顶一年，你们要担当罪孽四十年：因为他们窥探那地四十天，民数记 13:25；照着以西结书 4:6 所用的算法，一天顶一年，四十天顶四十年。这里给出四十这个整数，乃是取其圆数；实际上直到他们都被剪除、儿女进入那地，不过是三十八年半。你们就知道我废弃你们：神从不违背应许；他的圣约他必不背弃，也不更改他口中所出的；违背应许的是人，是他们背弃了与神所立的约，而不是神，诗篇 89:34。所以这话最好只译作“你们就知道我的破裂”，就是亲身经历他向他们本人和家庭所施的击打，使他们在旷野中消灭。约拿单他尔根译作：“你们就知道你们向我发怨言的后果。”这个字在约伯记 33:10 用复数，且被他尔根译作“怨言”或“抱怨”；因此意思就是，你们要借着惨痛的经历，知道向我抱怨、发怨言是多么邪恶。武加大译本译作“你们就知道我的报应”；七十士译本译作“你们就知道我怒气的烈火”；这些都传达了意思，虽然不是字面的直译。
第 35 节 我耶和华说过，……就是已经定意、决定要行我所宣告的事，如今再重复一次；这判决是绝对的、坚决的，决不撤回：我总要这样待这一切聚集敌挡我的恶会众；他们敌挡他的仆人，就是首席官长摩西和大祭司亚伦；这被解释为聚集、结党、背叛耶和华自己，因此他们实在可称为恶会众，所以他已定意要灭绝他们。在这旷野必被消灭：被疾病逐渐耗尽；他们必死在那里：正如他们所愿的，民数记 14:22；关于这事曾多次重复，出埃及记 16:3。犹太人不仅把这理解为肉身之死，也理解为永远的死；他们说：“旷野那一代人，就是死在那里的那些人，在来世无分，也不得站在审判中；因为经上说：‘在这旷野，他们必被灭尽……’民数记 14:35。”
第 36 节 摩西所打发窥探那地的人，……就是那十个人，他们都回来了：凡奉差去窥探的人都回来了；他们使全会众向他发怨言：就是向打发他们去的摩西发怨言；他们自己发怨言，也使别人发怨言；因为他们毁谤那地：说那地吞吃居民，又说那里的居民身量高大，像巨人一样强壮，又住在坚固的城邑中，民数记 13:28，所以根本没有战胜他们的可能，民数记 13:31。
第 37 节 这些报恶信毁谤那地的人，……当时就只有他们：遭瘟疫死在耶和华面前；或者是主立刻降瘟疫击打他们，或者是主发出闪电击杀他们，或以别的方式；总之，是神亲手直接击杀他们，而且是在他面前，因为神那时在会幕中显现，民数记 14:10。不过犹太人对他们死的方式另有说法；有人说，虫子从他们肚脐里出来，爬到下巴上，吃掉他们和他们的舌头；也有人说，虫子从他们舌头里出来，钻进他们的肚脐；他们认为这是因他们用舌头犯罪而受的公义报应。至于他们死的时间，众说也不同；有人说，如约拿单他尔根所言，是在七日；也有人说，他们死于以禄月十七日，即八月。
第 38 节 惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，……这里约书亚排在前面，而在民数记 14:30 中则是迦勒在前；由此可见，他们的尊荣相等，所以有时这人居前，有时那人居前；他们是去窥探那地的人中的两个：是十二探子中的两位，分别代表犹大支派和以法莲支派，民数记 13:6；仍然存活：当其他探子被击杀时，他们并没有被死亡击打；也许他们当时就站在原地、在同一个地方、在那群人中间，其他人当场倒毙，但他们却存留生命，又继续活了许多年，并进入那美地，承受了产业。
第 39 节 摩西把这些话告诉以色列众人，……就是告诉那些曾发怨言、二十岁以上的人，他们都要死在旷野里，再也看不见、进不了他们如今所在边界上的迦南地；百姓就甚悲哀：因为自己的不幸，就是他们要在旷野死去，被夺去享受那美地的机会。但他们的忧愁似乎不是属神的忧愁，也不是真正因所犯之罪而悔改，乃是那叫人死的世俗忧愁；他们忧愁不是因为罪本身的邪恶，他们似乎也没有去寻求罪得赦免；而是因为这罪很可能给他们带来的祸患。
第 40 节 清早起来，……就是他们听见自己必在旷野被灭尽的恶讯之后的次日早晨；也许那一夜他们因思想这事不能安睡，如今便急忙要上去得迦南地，正如先前他们急着要回埃及一样；上到山顶去：这是探子进入迦南地时所走的路，民数记 13:17；其实他们并未真正登上去，因为民数记 14:44 显示并非如此；但他们已经决意如此，并且为此作好准备；说：“看哪，我们在这里”：这话或者是他们彼此说，为要鼓励彼此从事这行动；或者是对摩西和约书亚说，表示他们已经预备好，只要摩西、约书亚领头指挥，他们就愿意上去得那地；“我们要上到耶和华所应许的地方去”：就是迦南地；“因为我们有罪了”：就是我们先前不肯上去得那地有罪，听从那些报恶信的探子有罪，向摩西、亚伦和耶和华发怨言有罪，并且提议另立首领回埃及有罪，民数记 14:2。但从下文看来，这种认罪和悔改并不十分真诚。
第 41 节 摩西说：“你们为何如今又违背耶和华的命令呢？”……主的命令原是要他们转回旷野，走通往红海的路，民数记 14:25；如今他们却反而要继续往前进入迦南地，而就在此前不久，他们还厌弃这事；“这事不能顺利”：就是他们进入那地的企图必不成功。
第 42 节 不要上去，因为耶和华不在你们中间，……因此你们不能指望得胜，因为得胜在乎耶和华。约拿单他尔根加上一句：“约柜、会幕和荣耀的云彩都不移动”；这些都清楚表明耶和华不与他们同去，因此他们不能盼望胜过仇敌、进入那地，反而应当预料到如下所说的失败；免得你们被仇敌击杀：如果他们试图上山，而主不与他们同在，这危险对他们便极大。
第 43 节 因为亚玛力人和迦南人都在你们面前，……他们已经离开谷中，民数记 14:25；或者他们从中分出一队来，把守山顶的隘口，也许若见形势合宜，还打算佯装后退，把以色列人引进谷中交战；你们必倒在刀下：倒在亚玛力人和迦南人的刀下；因为你们退回不跟从耶和华：就是离开耶和华的话，不肯听从并顺服他的命令；所以耶和华必不与你们同在：其结果对他们必定是不好的。
第 44 节 他们却擅敢上山顶去，……他们胆大妄为，任意而行；尽管摩西已经劝阻，说明他们将面对的危险，他们仍硬要上山顶；他们离开神和他的仆人，自高自大，倚仗自己的力量，冒然从事这鲁莽之举。武加大译本作“他们在昏暗中上去”；这或者指他们心地昏暗，被交给司法性的瞎眼和刚硬；或者指他们在天还未亮、清晨黑暗的时候就上去了。后一个意思得到约拿单他尔根支持：“他们在黑暗中束腰，天未亮就整装了”；前一个意思则见于拉希所提到的古老释经《坦胡玛》：“他们暗暗上去，因为没有许可。”然而，耶和华的约柜和摩西并没有离开营中：因为云彩没有被收上去，仍停在会幕上；这原是安营不动的记号，所以约柜和营都不该起行，哥辖人也没有抬着约柜前行。犹太人有一种说法，说以色列人在旷野中有两个约柜：一个放律法版，一个放那打碎之版；放律法版的那个安放在会幕中，所以经上说“耶和华的约柜和摩西都没有离开”；另一个放破碎版的则随他们出入往来。但这并不清楚，而且极可能当时根本没有约柜与他们同去；摩西这位百姓的领袖和统帅也没有离开利未人的营。因此，其余各营在神不与他们同去、他们的元帅不在前头、连约书亚这位仆人也不同行的情况下贸然出战，实在是大胆而危险的；因为若有一位不去，另一位也可推知没有去。
第 45 节 于是亚玛力人下来了，……就是从山上下来，迎击正在上山的以色列人；那住在那山上的迦南人：就是亚摩利人，是迦南七族之一，民数记 13:29；把他们击杀了：用刀杀他们；因他们从山上冲下来，占了地势之利；把他们杀退，直到何珥玛：这是地名，正如拉希所说，是因那里所发生的事而得名；或者是因这次以色列人被仇敌击杀而得名，或者是因后来以色列人毁灭迦南人而得名，民数记 21:4；所以这里可能是预先用后来的地名来称呼此地；也可能这名字同时来自这两件事，并且另有第三次类似事件可以印证，因为该地先前名叫洗法，士师记 1:17；参看约书亚记 15:30。不过也有人认为这里是普通名词，不是地名，便译作“直到毁灭”，如约拿单他尔根所译，表示他们遭受了极大的杀戮和败坏。到底死了多少人，并不确定；神向他们所宣告的审判很快就开始应验了，就是他们的尸首必倒在这旷野里。