引言
民数记第13章引言
本章记述：主吩咐打发十二个人进入迦南地，去窥探那地并侦察其情形，此命随后就照样执行了，见民数记 13:1；又记这十二个人的名字，见民数记 13:4；并记摩西给他们的指示，要他们先从那地的哪一部分进去，并要留意观察哪些事，见民数记 13:17；他们照着去行，回来时带了那地的一些果子，见民数记 13:21；又回报说，那地确是极其肥美之地，只是居民强壮，城邑也有坚固的城墙，见民数记 13:27；这话使百姓陷入混乱，但其中一个探子迦勒使众人安静下来，鼓励他们，见民数记 13:30；然而其余的人，除约书亚外，都报恶信，说那地不是他们所能制伏征服的，见民数记 13:31。
第1节
民数记 13:1
耶和华晓谕摩西说：
……这是在巴兰旷野的时候，或在利提玛，或在加低斯。犹太人说，那一天是西弯月二十九日，探子就是在那一天被打发去窥探那地的；而这原是以色列人自己所设想出来的计策，是他们先向摩西提出，摩西以为就审慎与策略而言，此事似乎可行，至少他为讨百姓喜欢就同意了，并把这事带到主面前求问；主与其说是赞成，不如说是容许，便发出了以下的命令。因为这提议里含有相当多的不信，是在怀疑那地是否真像先前所描述的那样美好，担心那地难以进入，也觉得进去征服会很困难，所以想在继续前进之前，先知道进入那地最好的路线。若他们完全信靠主，信靠他的话语、应许、能力、护理与引导，这一切本都是不必要的；因为主早已告诉他们，那地是流奶与蜜之地；他要借着云柱火柱在他们前头行，指示他们道路；他也必定领他们进去，因为他已替他们察看过，并且应许将那地赐给他们。因此，无论从哪方面说，他们都没有必要先打发探子去；然而，为了在这件事上满足他们，主还是准了：说：如下。
第2节
民数记 13:2
你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地。
这与其说是命令，不如说是许可。拉希将其解释为：“你可以照你的意思打发人去；我不是命令你，若你愿意，就打发吧。”他指出，这样做是顺着摩西和以色列人的意思，所以主准许他们，任凭他们照自己的路而行；而人一旦被撇下照自己的谋算行事，结果总是糟糕的。
“去窥探我所赐给以色列人的迦南地”：“迦南地”虽由七族组成，却以其中最主要的一族命名。神已经应许将这地赐给以色列人，并且如今已领他们到了这地的边界；不仅如此，他已吩咐他们上去得那地为业。但他们却要先去窥探，想知道那地究竟如何，又想知道最好的进入路线。这里容许他们这样做，见申命记 1:21。
“你们要按着宗族，每支派打发一个人去”：惟独利未支派除外，原因是他们在那地没有产业，见申命记 10:9；但为凑满十二个数，约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西，就算作两个支派。
“都要作首领的”：就是各支派中的首领。因此，这些人都是有尊荣、有信誉、有权柄、有地位的人，也是有见识、有正直的人，可以托付此事，他们的报告也足以取信于人。不过，他们并不是最高等级的首领，不是那些在数点百姓时协助办理、作各支派军长的人，如民数记 1:4 等处所说；他们乃是较次一级的首领和官长，或许是千夫长一类的人。
第3节
民数记 13:3
摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。
“照耶和华的吩咐”：就是照着他的权柄、许可与准许，正如拉希所说，使事情不因摩西而有所耽延。
“从巴兰的旷野”：就是从利提玛，或加低斯巴尼亚；这两处似乎是在那旷野中的同一个地方。正如前面所说，这事是在西弯月二十九日。
“他们都是以色列人的族长”：他们不是卑微粗俗之人，乃是有治理职分、在各支派中担任某种官长职位的人。
第4节
民数记 13:4
他们的名字：属流便支派的，有撒刻的儿子沙母亚。
从民数记 13:4 起，不过是记下这些人的名字、他们是谁的儿子，以及属哪个支派。各支派的次序并不是按众族长的出生次序，也不是按生他们之母亲的尊卑次序，很可能是按他们被差遣时的次序，也许是两两一组去窥探那地；因为若十二个人结队而行，就容易引人生疑。他们名字的含义并无重要性，既不能帮助我们认识他们的品格，也不能说明为何拣选他们；他们的父亲在别处也没有被提及，十二人中除了约书亚和迦勒外，其余人也再未被特别留意；至于这两位，我们以后还会更多听到。
第5节
民数记 13:5
属西缅支派的，有何利的儿子沙法。
第6节
民数记 13:6
属犹大支派的，有耶孚尼的儿子迦勒。
第7节
民数记 13:7
属以萨迦支派的，有约色的儿子以迦。
第8节
民数记 13:8
属以法莲支派的，有嫩的儿子何西阿。
第9节
民数记 13:9
属便雅悯支派的，有拉孚的儿子帕提。
第10节
民数记 13:10
属西布伦支派的，有梭底的儿子迦叠。
第11节
民数记 13:11
约瑟的子孙，属玛拿西支派的，有稣西的儿子迦底。
第12节
民数记 13:12
属但支派的，有基玛利的儿子亚米利。
第13节
民数记 13:13
属亚设支派的，有米迦勒的儿子西帖。
第14节
民数记 13:14
属拿弗他利支派的，有缚西的儿子拿比。
第15节
民数记 13:15
属迦得支派的，有玛基的儿子臼利。
第16节
民数记 13:16
这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。
在民数记 13:4 之后列完名单，这里又重提一次，为要人留意这些名字。这些名字被记在册上，对其中大多数人是羞辱，对只有两个人，就是约书亚和迦勒，则是尊荣。接着对前者特别加上一句：
“摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚”：摩西是否就在此时给他改名，并不确定。若真是此时，那先前经文中早已称他为约书亚，就属于预先称呼，因为在这以前他已多次被这样称呼，甚至我们第一次听见他时，在出埃及记 17:9 也是如此。因此查斯库尼读作“摩西曾称他为约书亚”。但拉希认为这名就是此时赐下的，并说摩西是为他祷告：“愿雅，或耶和华，救你脱离探子的计谋。”这个名字与“耶稣”是同一个名字，希伯来书 4:8 可证；他也是基督救主的预表。基督之所以名叫如此，是因他要将自己的百姓从罪恶里救出来，见马太福音 1:21；并且领他们进入天上，正如约书亚成了拯救以色列人、领他们进入迦南地的器皿。
第17节
民数记 13:17
摩西打发他们去窥探迦南地，说：你们从南地上山地去。
他是从加低斯巴尼亚打发他们去的，正如迦勒在约书亚记 14:7 所说。
“你们从南地上去”：好像用手指示他们当走的方向，就是往南边上山。亚本以斯拉指出，这里所说的不是营地的南边，而是迦南地的南方。他进一步说，众所周知，以色列人此时所来的埃及，是在以色列地的南边；这也是一个明证：埃及的纬度不足三十度，耶路撒冷的纬度则在三十三度，而巴兰旷野又在埃及地的南面。这里应译作“从南地”，如民数记 13:22 所示；或者译作“从南方”，因为正如某位博学之士所说，以色列人要进入迦南地，就必须向北而行。后来这南方之地归属犹大支派；因其位于南边，又多山，所以干燥贫瘠，见约书亚记 15:1。拉希说，这里好比以色列地的渣滓；并且如他所观察的，所用的方法就像商人卖货，总是先把差的给人看，再把好的拿出来。
“上山地去”：那里有亚摩利人居住，见申命记 1:44；后来这地称为犹太的山地，见路加福音 1:39。
第18节
民数记 13:18
看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少。
就是要察看那地方的形势和状况，并那地居民的性情、脾气、倾向与体格，以便判断那地是否值得得着，也是否有可能被征服夺取。
“是强是弱，是多是少”：看他们是身强力壮、适合作战，且有胆略、力量和勇气的人，还是懦弱胆怯、软弱畏缩的人；又看他们人数是少是多，好据此判断他们是否有能力自卫，征服他们是否容易。前一句中后半部分的内容，这里先具体加以说明和展开，这是希伯来文惯常的表达方式。
第19节
民数记 13:19
所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。
“所住之地是好是歹”：就是看那地的空气是否良好，气候是否温和，土壤是否得水，泉源、河流是否便利，因此是否健康宜人；或者反之。其实这是他们首先要观察的，虽然这里放在第二位来说。
“所住之处是营盘是坚城”：看他们是住在帐棚里，如今以色列人所住的那样；正如亚本以斯拉所说，基达人和其他住帐棚安营的阿拉伯人一样；还是住在村庄和没有城墙的城镇里，就是按昂克罗斯和约拿单他尔根所说，住在不设防的城邑；抑或住在设防的城、镇和营寨里。由此便可看出，要接近他们、攻打他们是容易还是困难；因为若他们的城邑设防坚固，就不容易攻取，也必需要时间。拉希认为，也可以藉此看出他们是刚强有胆量的人，还是软弱惧怕的人；若住在村庄，就是强壮的人，倚靠自己的力量；若住在坚城里，就是软弱的人。
第20节
民数记 13:20
又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。那时正是葡萄初熟的时候。
“看那地土是肥美是瘠薄”：就是看那地的土壤是肥沃丰盛，还是贫瘠荒芜；这可以从它所出产的果实看出来，因为现在正是这一年的结果时节。约拿单他尔根也解释为：“要看那地的称赞如何，它的果子是肥美还是瘠薄。”也就是看葡萄、橄榄等，是丰满多汁，丰富甘美，还是相反；看那地是否正如出埃及记 33:3 所说，是流奶与蜜之地，充满各样美物，而且都是上好的。
“其中有树木没有”：就是看有无木材可供建造和各种手工用途，或有木柴可作燃料；这些对一地而言都是很大的便利。不过约拿单他尔根将其解释为结果子的树，即是否有可供食用的果树，如苹果、梨、无花果、石榴等。
“你们要放开胆量”：不要因被当作探子而害怕；暗示神的能力和护理必保护并保守他们，他们应当倚靠神，壮起胆来。
“把那地的果子带些来”：作一个样本和标本，表明那地产出什么；这可以鼓舞激励众百姓上去得那地为业。
“那时正是葡萄初熟的时候”：当葡萄和其他夏果都将成熟之时，这正是观察它们并带回样品的适当季节。虽然查斯库尼认为，此时带走果子反而更危险，因为看守葡萄园的人那时都在那里；因此他们更需要刚强壮胆。约拿单他尔根说：“他们出发的那一天，是西弯月二十九日，正是葡萄初熟的时候。”这个月相当于我们五月和六月的一部分，而既在月末，就约是六月中旬。由此我们可以看出迦南地葡萄成熟之早，那时已近收葡萄的时候了。
第21节
民数记 13:21
他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。
他们照着所受的吩咐，上山走遍全地，殷勤查究其中一切重要的事，又观察那地的居民和住处。
“从寻的旷野到利合，直到哈马口”：他们出发之地的这旷野，似乎就是巴兰旷野，也称寻；或许因其中荆棘甚多而得名。但这与出埃及记 16:1 所说、靠近埃及的汛旷野不同；这里是在迦南地南边，沿着以东海边，见民数记 34:3。利合，据说他们从那里首先到达，后来属于亚设支派，见约书亚记 19:28；它位于迦南地的北边或西北边。耶柔米说，在他那个时代，有一个名叫鲁巴的村庄，距西古提坡里四英里。哈马是以色列地的北界，后来以色列人得着此地时，它在拿弗他利支派境内，位于东北，正如前者位于西北，见民数记 34:7。因此他们行走的方向，是南北与东西都兼而有之。
拉希这样描述他们的路线：他们沿着边界而行，纵横穿越，形如希腊字母“伽玛”大写的样子；他们先沿南界，从东角走到西角，正如摩西吩咐他们说：“你们从南地上去”，见民数记 13:17；就是从东南边界一直到海边，也就是西边边界；然后再折回，沿着西边界靠海而行，直到哈马，就是靠近何珥山、西北角的地方。但哈马其实在东北；他们也并未真到那里去，因为那太远了，他们只是走到利合，就是“通往哈马的路上”，应当这样翻译；意思是，利合位于往哈马去的路上。
第22节
民数记 13:22
他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。
“他们从南地上去”：就是他们窥探全地后返回的时候，又回到南地，因为那是他们回到加低斯、也就是以色列营所在地的必经之路。经文说他们“上去”，是因为他们又来到山地；因为来到希伯仑，并从离那地不远的地方抬了一挂葡萄，都是在他们回程时发生的。
“到了希伯仑”：这城后来在犹大支派，属犹大的山地，先前名叫基列亚巴。原文是“他到了”，即单数。按拉希和阿本达拿所引诸拉比的意见，这是指迦勒，而且只有迦勒。无疑他确曾到那里，他脚所踏之地后来也赐给他为业，见约书亚记 14:9。探子们很可能不是全体同行，或许多半是单独行动，至多两人一组；下文所述似乎正说明了这一点。
“在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买”：亚衲和他这三个儿子住在那里，他们都是巨人；也许希伯仑先前之所以叫基列亚巴，即“四人之城”，就是由此而来；或者是因亚巴，就是亚衲的父亲而得名。
“原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年”：或作比“答尼斯”早七年，约拿单他尔根即如此译；埃及有一州也因此称为答尼提克州。锁安是那地的京城。这里提起这事，或是为了压低那个常自夸古老的王国的骄傲和虚荣。约瑟夫说，希伯仑的居民不仅认为它比本地其他一切城邑更古老，甚至比埃及的孟斐斯还古；按他那个时代的说法，它已有二千三百年历史。至于是谁建了这城，并不确定。拉希猜想，或许是含先为他幼子迦南建造希伯仑，然后才为长子麦西建造锁安；但这似乎不大可能。
第23节
民数记 13:23
到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着；又带了些石榴和无花果来。
“到了以实各谷”：或作“以实各溪谷”。这里这样称呼，是根据下文之事预先命名；也许直到以色列人得了那地之后，这地方才得此名，他们这样命名，是为记念此时在这里所发生的事。这地离希伯仑不远，由此可以推知；耶柔米叙述保拉在那些地方的行程时也说，她从伯夙到以实各，看见了撒拉的小居所、以撒的摇篮，以及亚伯拉罕的橡树遗迹，就是他在那里看见基督的日子并且欢喜，然后从那里起身上到希伯仑。这说明以实各离希伯仑很近，地势较低，是个谷地；参见申命记 1:24。
“从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄”：这谷中有一座葡萄园，或至少有一棵葡萄树，他们在上面看见一挂葡萄，也许那一挂异乎寻常地大，如下文所示，于是就连枝一起砍了下来。
“两个人用杠抬着”：因那一挂实在太大。这样做不只是为了便于搬运，也是不让葡萄受挤压、受损伤、掉落，而是要完整无缺地带回来给以色列人观看。这两个人可能是迦勒和约书亚；不过拉希说，他们二人什么也没抬，只是他并不能确知。有些历史学家所记葡萄树的巨大和葡萄串的硕大，十分惊人；若想到这些，这里的记载就一点也不显得难以置信。斯特拉波说，据传在希尔卡尼亚，一株葡萄树可出一桶酒；其树干粗大，以至于两个人张开双臂方可环抱，而葡萄串一串竟有两肘长。他又说，毛里塔尼亚的葡萄树和葡萄串也是如此，葡萄串一肘之长；在卡尔马尼亚则如前所述，可长达两肘。还有人说，印度无花果树有时一枝可结一百个左右的果子，聚成一簇如同葡萄；其中有些果簇也大到要两个人用杠抬着，正如这里所说。因此也有人以为这里所指的是那种果子；但经文明明说这是一挂葡萄。
阿德里科缪斯说，离以实各约半英里处，有梭烈溪谷，以葡萄闻名。许多作者和旅行家都断言，直到今日那地方仍有葡萄树，所结的一挂可重二十五磅以上；而在黎巴嫩及叙利亚其他地方，葡萄核有人的拇指那样大。利奥·阿非利加努斯也提到，非洲某些地方有微红的葡萄，因其巨大而被称为“母鸡蛋”。塔木德学者关于迦南地葡萄树、葡萄串及其酒量的记述，更是夸张到难以置信。关于这一挂葡萄，他们甚至以为这里的“两个人”不是指两个人，而是指两根杠；并说这挂葡萄是由八个人抬的，两根杠四端各四人，此外还有两根横杠，其两端又有四人，葡萄挂在中间。瓦根赛尔还绘制过这种图形。但犹太哲学家斐洛所给的说法更好，也更合乎圣经，就是把那一挂放在一根杠上，悬在杠的中央，由两个年轻人把杠的两端担在肩上抬着；不过他又加上一句，说由于太重，他们还不断由别人轮换接替。
“又带了些石榴和无花果来”：即其余的人带了这些来；这似乎更支持他们当时并非只有两人，而是在此处有不止两个人聚在一起。不过，即便只是那两个人，也完全可能既抬着葡萄，又顺带拿一些这类果子；况且，经文也不一定要求我们理解为同一批人在同一地点所拿的。
第24节
民数记 13:24
因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。
就是说，这名称是在后来的时代才有的。
“以实各”一词的意思就是“一挂”或“一串”；这挂葡萄乃是基督的预表。基督可比作这挂葡萄，正如他在雅歌 1:14 中被比作“一串凤仙花”一样；因为在他里面有一“串”完全的美德，有神性一切的丰盛，本体一切的丰满都有形有体地居住在他里面；也有一切人性的完全，因为他凡事与他的百姓相同，只是没有罪；并且在他作为人的位格里，还有圣灵一切的恩典和恩赐，且是无限量的；他作为中保，也为他的百姓拥有一切恩典的福分，以及恩典之约中一切又宝贵又极大的应许。
抬这葡萄的“杠”，可表明福音的职事；这职事本身看起来卑微可轻，却是把基督的名和基督的事带到世上的工具，见使徒行传 9:15。那抬它的“两个人”，可以指旧约的众先知和新约的众执事，他们一致联合，共同宣扬基督的位格、职分和恩典。
此外，这挂葡萄也可以象征神的灵和他的恩典，以及神的百姓在今生这旷野旅程中对这些事丰富的经历，作为将来在天上迦南所得荣耀福乐的预尝与凭据。
第25节
民数记 13:25
过了四十天，他们窥探那地才回来。
约拿单他尔根加上一句，说是在亚布月初八日回来，这个月相当于七月和八月的一部分，因此应是七月底的时候。有些犹太作家说，是亚布月初九日；因此便有传统说，关于他们列祖不得进入那地的 decree，就是在亚布月初九日定下的。
第26节
民数记 13:26
到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。
他们从以实各继续前行，直到来到以色列营；一到那里，亚本以斯拉说，他们还没进自己的帐棚，就先直接去见摩西和亚伦。
“并以色列全会众，到了巴兰旷野的加低斯”：就是加低斯巴尼亚，正如约书亚记 14:7 所见。这里为简便只称加低斯。不过，也有人认为这里与民数记 20:1 的加低斯不同，因为后者是三十八年以后以色列人才到达的。这个加低斯在巴兰旷野中，与利提玛相同，或在其附近；以色列人当时就安营在那里，而且在探子出去的整段时间里一直停在那里。昂克罗斯和约拿单的他尔根都把这地方称作利坚，正如他们在创世记 16:14 所作的一样。
“回报摩西、亚伦，并全会众”：就是向摩西、亚伦，以及百姓总体中聚集起来的主要首领们回报。他们把自己走遍迦南地所见所闻、并按出发时所受的吩咐所作的观察，都向这些人一一陈明。
“又把那地的果子给他们看”：就是他们带回来的那串葡萄、石榴和无花果。
第27节
民数记 13:27
又告诉摩西说：我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。
“告诉摩西”：摩西是他们所面对的主要领袖，他们的话也是主要向他说的。
“我们到了你所打发我们去的那地”：就是迦南地，是摩西打发他们去窥探的地方。这话可能是那十个人一起说的，或者由他们中的一人为众人代言；因为从民数记 13:30 看来，迦勒和约书亚并未赞同他们接下来所说的话。
“果然是流奶与蜜之地”：他们承认，那地确实符合主向他们应许时所作的描述，见出埃及记 3:8。
“这就是那地的果子”：就是指着那串葡萄、石榴和无花果说的。并不是说这些就字面证明那地流奶与蜜，但至少足以证明那地的美善和丰饶。虽然诗人用酒神巴克科斯的奢华来形容时，不但说有酒泉，也说有乳河蜜流。
第28节
民数记 13:28
然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。
尽管那地如此丰盛、多结果子、令人羡慕，这些探子却以为有一个足以粉碎一切盼望和一切尝试去得那地的难处，就是当地居民的强大。他们在身体和心志两方面都强壮，有些身量高大，甚至高得惊人，看起来也都是勇敢的人。
“城邑也坚固宽大”：因此不易接近，能够经受长久围攻，抵挡一切来攻的力量；所以去攻击他们几乎是徒劳。
“并且我们在那里看见了亚衲族的人”：他们以前就听说过这些人，以色列全会众也听说过，关于他们曾流传许多可怕骇人的故事；如今这些人亲眼看见了，在他们看来更是极其可畏。这似乎证明，除了迦勒和约书亚之外，别人也到了希伯仑，因为亚衲的子孙就住在那里，见民数记 13:22；因此他们虽不必与迦勒、约书亚同时同行，也仍可能到过那里。
第29节
民数记 13:29
亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。
“亚玛力人住在南地”：就是在迦南地南边。严格说来，他们并不算住在迦南地内，因为他们不是迦南人，而是其邻近民族，并且离以色列营最近，守在进入迦南地的入口处。既然他们在以色列人出红海后不久、在利非订就曾攻击过以色列人，见出埃及记 17:8；而且他们又是迦南人的朋友，那么他们无疑会拦阻以色列人进入那地，正如后来的民数记 14:43 所显明的。这就是他们暗示拥有那地道路上的一个难处，后面还有更多。
“赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地”：并把守山中的通道。所以即使他们能逃过亚玛力人，或胜过他们，也仍无法通过山地，因为那里驻守严密、防卫周全。赫人似乎住在黎巴嫩山一带，见约书亚记 1:4；耶布斯人住在耶路撒冷周围的山地，并占据那城本身，那城就因此称为耶布斯，直到大卫的时候他们才被赶出，见历代志上 11:4；亚摩利人则占据着那座位于边界上的山地，紧邻以色列人现今所在之处，见申命记 1:20。
“迦南人住在海边并约旦河旁”：他们住在那地的东西两边，见约书亚记 11:3。所以西边的迦南人住在地中海沿岸；在圣经中，“海”常用来指西方。而东边的迦南人则住在死海边，或住在提比哩亚海边，也就是有时称为革尼撒勒湖的地方。这里下文所说的话，似乎更指后者。
“并约旦河旁”：意思就是他们连这条河也无法通过。藉着这一切，他们是想暗示，所有入口与通道都被封住了，所以企图进入那地、或指望得那地为业，都是徒然的。
第30节
民数记 13:30
迦勒在摩西面前安抚百姓，说：我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。
“迦勒在摩西面前安抚百姓”：就是在摩西面前，当时他们都站在他面前；或可译作“朝着摩西”。百姓因着探子以上的报告，已经开始发怨言、起骚动，并说话攻击摩西，埋怨他把他们从埃及领出来进了旷野，叫他们空怀希望，以为能得着一个其实根本得不到的地方；在愤怒中，他们甚至可能正向摩西逼近，威胁要把他撕碎。但迦勒制止了他们，表明他有话要对他们说；他们也留心听，因为他是探子之一，又代表他们最主要的支派，就是行在前头的犹大支派。约拿单他尔根说：“迦勒使百姓静默，他们便留意听摩西。”或者说，他们听见摩西所说的话；虽然这里没有记下，但申命记 1:29 中记着了。然而，他们虽听了，却并不相信。
“我们立刻上去得那地吧”：不要再耽延，除了进去取得那地之外，再无别事可做。他这样说，是信靠神的应许，知道神是信实的，并且有能力成就。
“我们足能得胜”：尤其是在神站在他们一边，而神已经应许要领他们进去，将那地赐给他们。事实上，就人的角度看，他们似乎也完全足以承担这样的事业，因为他们有六十多万可出征的战士，见民数记 1:46；他们按着各自的旌旗整齐编列，各支派都有军长，并且还有像摩西和约书亚这样英勇、智慧、勇敢的统帅和元帅，他们早已显出卓越的谋略和勇武。这样一支军队，在正确指挥之下，还有什么不能承担呢？按一切人的可能性来看，他们似乎足以征服一块比迦南地更大的国家。
第31节
民数记 13:31
但那些和他同去的人说：我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。
“那些和他同去的人”：就是除约书亚以外，其余与迦勒同行的十人。
“我们不能上去攻击那民”：他们之前虽未明说，却已明显暗示了这点；为了叫百姓相信，他们才把迦南居民描绘成前面那副样子。如今他们却直接与迦勒相反，明确地说了出来，并给出理由：
“因为他们比我们强壮”：无论是体格，还是人数，都更胜过我们。
第32节
民数记 13:32
探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：我们所窥探、经过之地，是吞吃居民之地；我们在那里所看见的人民都身量高大。
先前他们还对那地本身作了好见证，说那地极其肥美，符合他们的期待和愿望；但现在他们却改变话风，给出截然不同的说法。这显明他们缺乏正直，也显出反对之心会把人带到何等地步，以致说出与自己真实想法相违、也与他们自己前面所说相反的话。
“我们所窥探、经过之地，是吞吃居民之地”：这话的意思似乎是，那地贫瘠不结果子，以致所出产的食物不足以养活当地居民，他们几乎要饿死，甚至许多人已因缺乏而饿死；这与他们先前所说的恰好相反。基于这个缘故，古塞提乌斯认为，其意乃是那地是居民的食物与养料，其中丰盛到一个地步，根本不需要任何外来的帮助。也有人认为，这意思是说那地常常陷在内乱争战中，以致他们彼此吞吃；但若是如此，这其实不是反对他们上去的理由，反倒是支持他们上去的理由，因为对方既然彼此分裂，以色列人理当更有把握得胜。又有人认为，这地是以疾病吞吃居民，约拿单他尔根也是这样补充的；如此他们便想把那地描绘成虽然富饶，却极不健康，土人尚且难以存活，外人就更难居住。亚本以斯拉和本·革珥顺也都把这话解释为那地空气恶劣，非常不利健康、有害于人。
拉希则把他们的话理解为：他们无论到哪里，都看见人埋葬死人，好像当地正遭瘟疫。即便真有这回事，也并非不可能，因为主曾应许要差遣黄蜂到他们前面去，有些人将其解释为主所降下的疾病，见出埃及记 23:28。而这其实对以色列人有利，因为这样敌人的人数会减少，势力会削弱，处于不利状态，更难抵挡他们。
“我们在那里所看见的人民都身量高大”：或作“都是有尺寸的人”，即尺寸极大，超过一般人的标准。不过，他们所说是否真实，大可怀疑。因为尽管他们可能看见了一些身量高过常人的人，但说他们所见的全都是如此高大，就很难置信了；因为他们不仅在希伯仑看见那里的巨人，而且也走遍了那地，如前一句所说，他们所遇见的每一个人都不可能有这样巨大的身量。
第33节
民数记 13:33
我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。
“我们在那里看见亚衲族人，就是伟人”：并不是在全地各处都看见；然而这话却如此表达，并且与上文连在一起，使人很容易这样理解，也正是他们乐意让人这样理解的：仿佛各处的人都异常高大，而且普遍如此，并且每个地方还有比他们更高大的怪物般的人。然而，其实他们只是在希伯仑看见了这些人。
“亚衲族人”：他们的名字已在民数记 13:22 中列出；其实不过只有三个人。
“他们是伟人的后裔”：他们确是巨人的族类；因为不仅他们的父亲亚衲是巨人，他们的祖父亚巴也是，见约书亚记 14:15。
“据我们看自己就如蚱蜢一样”：就是说，与他们相比，我们只是微小细小的生物；这是用夸张的说法来渲染那些巨人的高大，以及他们自己的渺小。
“据他们看我们也是如此”：这话他们其实并不能确知，只能从那些人对他们的轻视或傲慢态度上加以猜测。拉希更把他们的话说得越发卑微，说他们听见那些巨人彼此说：“葡萄园里有像人一样的蚂蚁。”