引言
民数记 11 本章告诉我们：以色列民发怨言，因此主的火临到他们，烧灭了他们中间许多人；摩西代求之后，火就熄灭了，那地方因此名叫他备拉，民数记 11:1。又讲到闲杂人起贪欲，想吃肉；为加深这欲望，他们追想起在埃及所吃的食物；为显明他们在这事上的愚妄和忘恩，文中描述了吗哪，民数记 11:4。又讲到摩西心中烦躁，抱怨百姓重担压在他身上，民数记 11:10。为使他轻省，神应许以色列中的七十个长老要分受他的灵，帮助他担当这重担，民数记 11:16；又应许百姓必有肉吃，足足一个月，民数记 11:18。对此，摩西显出几分不信，民数记 11:21；然而神对这两件事都成就了自己的应许。摩西的灵有一部分被取去，赐给七十个长老，他们就说预言，其中又特别提到两个人，民数记 11:24。又有许多鹌鹑被风带到百姓那里；但他们正吃的时候，忿怒就临到他们，他们遭了瘟疫，那地方因此名叫基博罗哈他瓦，民数记 11:31。此后他们从那里起行，到了哈洗录，民数记 11:35。
第1节 百姓发怨言…… 或者可译作“像发怨言的人” p；并不只是像这样的人，而是真实地、实际地在发怨言。这里的 כ，即“caph”，并不是表示相似的记号，而是表示真实与事实，如在何西阿书 5:10。这样的希伯来语用法，在新约里也很常见，如马太福音 14:5。他们所抱怨的内容并没有明说，因为那本是毫无根据的怨言；一般认为他们是为行路发怨言；但若他们只走了八英里，正如民数记 10:33 所说，他们不至于如此疲倦；况且他们正向迦南地前进，人们本会以为他们会喜欢并急切走这路。有人认为他们是因缺肉、厌烦吗哪而发怨言，这只是后来更多此类怨言的开端；但若果真如此，人会以为那烧灭许多人的火，应该已经使这类怨言止息。
雅基说，这字有“寻找借口”之意，意思是这些人找机会要离弃主；他们想回埃及去，这正是他们心中所盘算和图谋的。所以约拿单他尔古米说：“百姓中的恶人心中忧闷，在主面前图谋、思想恶事。”这在主眼中是不喜悦的：埋怨发牢骚的灵总是主所不喜悦的；相反，对所领受怜悯存感谢的心，却是蒙悦纳的祭。发怨言、好埋怨的人，神要在大日审判他们，士师记 1:14。主也听见了：虽然这只是内里隐秘的抱怨，或是在他们心里形成的恶谋；充其量只是低声嘟哝，是摩西未曾听见、也毫不知情的；但神知道万人心中的隐秘，也知道舌头上的每一句话尚未完全成形或说出口之前是什么；所以他听见了他们所埋怨的，也听见了他们彼此低声咕哝的话。
于是他的怒气发作，耶和华的火在他们中间烧起：或者是从火柱而来，或者是从天而降，像那烧灭拿答和亚比户的火，利未记 10:1；也像可拉党中那二百五十个拿香炉之人所遭的火，民数记 16:35；又像那些来捉拿以利亚的五十夫长所遭的火，列王纪下 1:14；也可能是耶和华所差的天火，或炎热的烧风，这类情形在东方国家很常见。泰弗诺 q 记述 1658 年曾有一次这样的风，一下子毁灭了两万人。又烧灭了营边的人：这些人很可能就是主要的罪魁；或者这是先在营的边缘开始，为要惊动、震慑众民，使他们悔改；他们或许惧怕这火会继续蔓延，烧遍全营，而营的后队正是但营；约拿单他尔古米也是这样说的。
p כמתאננים，“像不义地发怨言的人”，Montanus, Fagius, Vatablus；“像图谋邪恶的人”，Drusius。q 《游记》第一部第二卷第三十四章。
第2节 百姓呼求摩西…… 他们求他为自己祷告，因为那烧灭许多人的火使他们惊惧，恐怕火势蔓延，临到全营。摩西向主祷告的时候：他确实这样做了，在这事上他是基督的预表；基督是神人与人之间的中保，是他百姓的代求者，也是为罪人代求的那一位。火就熄了：火止住了，不再往前烧；正如借着基督的代求，神因他百姓所行的一切而得平息，他的忿怒及其一切果效都从他们身上转去，对他们而言全然止息。或者这火“沉下去” r 回到它原来的地方，正如约拿单他尔古米所说，仿佛它是从地里冒出来的。这倒可证实那是烧风的看法，因为“沉下去”“平息”这样的说法与烧风很相合。r תשקע，“沉下去”，Ainsworth 也是这样译；“被压下”，Junius Tremellius, Piscator, Drusius；“平息下来”，Tigurine 译本。
第3节 他给那地方起名叫他备拉…… 就是“焚烧”的意思。是摩西这样命名；或者也可作无人称的说法，即后来百姓称之为 s。因为耶和华的火在他们中间烧起：为要长久记念这种因他们罪而来的惩罚，使之成为别人的警戒和可畏之事。这段历史确实也是为警戒我们这些末后的世代，叫我们不要像这些以色列人发怨言，以致被灭命的所灭，哥林多前书 10:10。s ויקרא，“于是被称为”，Tigurine 译本，Fagius，Piscator。
第4节 他们中间的闲杂人大起贪欲…… 这些人是和他们一同从埃及出来的，出埃及记 12:38；他们或是与以色列人有了姻亲关系，或是彼此交往亲密，以致不能分开；又或至少在外表上归信了犹太宗教。这些人不只是埃及人，乃是由各样民族混杂而成；他们听见或看见神为以色列所行的奇事，就加入他们，希望同得神恩惠的福分。因此约拿单他尔古米称他们为聚集在其中的归信者。这些人“贪欲而贪欲” t，原文可如此翻译；不是贪恋女人，像某些犹太作者 u 所说的，甚至贪恋那些与他们有近亲关系、律法禁止他们娶为妻的人，因而想要废掉那些律法；他们所贪的是吃肉，这从本节后半及上下文都清楚可见。
以色列人又哭号起来：他们也照着闲杂人的样子贪恋肉吃；可见恶劣的交往败坏良善的品行，哥林多前书 15:33；一点面酵能使全团发起来，哥林多前书 5:6。恶人一旦混入好人的群体中，就常成为大网罗，并带来许多祸害，耶利米书 5:26。又因以色列人得不着满足私欲之物，就像小孩子得不着所想要的东西而哭一样。他们“又”哭了，可见他们先前已经哭过，或者是在民数记 11:1 所记他们发怨言的时候；或者是在利非订没有水的时候，出埃及记 17:1，如今这里则是缺肉；或者更早在没有饼的时候，出埃及记 16:3。并说：谁给我们肉吃呢？是摩西吗？还是连主自己也不能呢？他们从贪欲跌入不信，怀疑神的能力和护理；诗人就是这样解释他们这句话的，诗篇 78:19。
t התאוו תאוח，“大起贪欲”，Pagninus；Montanus, Drusius。u 《民数记拉巴》第 15 段，第 219 页第 1 栏。
第5节 我们记得在埃及白白吃过的鱼…… 鱼是埃及人常吃的食物；虽然希罗多德说祭司不可尝鱼，普通百姓却吃得很多；他自己甚至说，有些人除了剖开并晒干的鱼之外，什么都不吃；他又指出，埃及君王因此得着很大的收入 w。狄奥多罗斯·西库路斯 x 说，尼罗河出产各样的鱼，数量之多不可思议，所以供应充足，价格低廉。因此亚本以斯拉和便·革顺把“白白地”解释作“价钱很低”，好像几乎不用花什么钱；但他们显然忘了，他们为那些鱼付出了何等昂贵的代价，就是艰苦的劳作、辛苦和服役。现在，他们追想这些和以下所提的一切，是为要挑起自己的贪欲，并加重自己对现状的不满：黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。希伯来文里“黄瓜”这个词有“坚硬”的意思，因为它难消化。
在塔木德 y 中，这样称它，是因为它对身体的伤害像刀剑一样；不过同一处也说，安东尼努斯的桌上总有这种东西。苏埃托尼乌斯 z 和普林尼 a 说，奥古斯都和提比留皇帝都很看重它们；虽然也有人认为他们所谓的黄瓜其实是甜瓜。有人告诉我们 b，埃及的黄瓜与欧洲的很不相同；东方国家的普通黄瓜只是拿来喂猪，不给人吃；但埃及的黄瓜叫作“chate”，在大小、颜色和柔软度上都不同于一般黄瓜；不仅它的叶子不同，连果实也与我们的不同，味道更甜，更易消化，也被认为对人体很有益处。至于他们的“甜瓜”也和我们的不同；他们称之为“abdellavi”，以区别于另一种叫“chajar”的，那种几乎不作食物，不可口，味淡，果肉也较软 c。
至于“韭菜、葱和蒜”，埃及人平常大量食用这些，这从建造某座金字塔时，仅在萝卜、葱和蒜上为工人所花的巨额开支就可看出；希罗多德 d、狄奥多罗斯·西库路斯 e 和普林尼 f 都提到此事。诚然，到后来的时代，这些东西被当作神来敬拜，不准食用，普林尼 g 和尤维纳利斯 h 都这样告诉我们；但几乎没有理由相信这种偶像崇拜早在以色列人寄居埃及的时候就已盛行。虽然有人认为正因如此，这些食物更便宜，所以以色列人更容易得到；但若果真如此，更合理的看法是，埃及人根本不会容许他们吃这些东西。然而直到今日，这些在埃及仍然很多，也仍被广泛食用，正如 Vansleb i 所记；他说，他们甜点所用的果物有洋葱、晒干的枣、烂橄榄、甜瓜、黄瓜、南瓜，以及当季类似的果实。
属肉体的人就是这样把感官的私欲和享乐，看得比基督这从天上降下的吗哪、他的恩典和公义更宝贵；自义的人也把自己的义，看得比基督更重。w《欧特耳珀》，即第二卷，第 37、92、149 章。x《历史丛书》第一卷，第 32 页。y 巴比伦塔木德《偶像崇拜篇》11 页 1 栏。z 《奥古斯都传》第 77 章。a 《博物志》第 19 卷第 5 章。b Alpinus《埃及植物论》第一卷，第 114 页，见 Scheuchzer《神圣物理学》第 3 卷第 369 页引。c Alpinus，同上。d 同上，《欧特耳珀》第二卷第 125 章。e 同上，《历史丛书》第一卷第 58 页。f 《博物志》第 36 卷第 12 章。g 同书第 19 卷第 6 章。h “亵渎韭和葱乃是大不敬”等，《讽刺诗》第 15 篇。
i 《埃及旅行记》第 186 页。
第6节 但现在我们的心血枯竭了…… 意思是他们的身体；他们假装因缺少肉食，身体里已经没有水分，或者说自己快饿死了，正在衰弱消耗之中。除了这吗哪，在我们眼前什么都没有：这本身倒是事实；他们除了吗哪，再没有别的可看、可活命的食物；而这本来已足够了，毫无疑问，他们中许多人对此是知足、满足并感谢的，虽然大多数人不是这样。所以这话虽然是真话，却是愚妄而邪恶地说出来的，因为他们是带着对吗哪的轻蔑和藐视说这话的。照样，基督这天上的真吗哪，也是这吗哪所预表的那一位，关于他可参看 :-；:-；:-；:-；:-；他实在是福音中摆在我们面前、叫我们吃而得生的唯一食物；除了他以外，再没有别的；真信徒也不想要别的，只求这粮常常赐给他们。但属肉体的人和属肉体的挂名信徒轻看福音的筵席，而基督正是这筵席的总纲和实质；他们至少总想在他以外再加上一点什么，与他并列一点什么，或在称义上有一点自己的东西，好叫自己有权得着他，或者与他一同作为依靠。他们受不了“除了基督，什么都没有”这一点；也受不了他，并且只有他，被高举并成为一切中的一切，因为他本是称义和救恩，在福音的供应中，摆在我们面前的唯独是他。
第7节 这吗哪仿佛芫荽子…… 不是说颜色像芫荽子，因为芫荽子是黑色或深色的，而吗哪是白色的，这通常都被承认；关于此可参看 :-。不过，它可能像芫荽子，是就其形状而言，因为它是圆的；也是就其大小而言，因为它很小，出埃及记 16:14。有人认为这里指的是芥菜种，正如亚本以斯拉所说，它是种子中最小的。看来吗哪是以像这类种子一样的小而圆的颗粒降下来的。这里以及后面所说的话，都是为要暴露以色列人的愚妄和忘恩；他们既有这样从天上来的粮、天使的食物，竟然轻看它，反而贪想别样的食物。它的颜色好像珍珠宝石的颜色：不是普林尼 k 所说那种芳香树胶，因为那种虽然像蜡一样透明，却是黑色或近黑色，并不像吗哪这样白；况且这里不该读作“bdellium”，而应读作“bdeloah”，它是一种宝石；按博哈特的看法，就是珍珠。便·米勒也说，这是一种宝石；有人说是金刚石，也有人说是一种圆白的石头，人们把它钻孔串联起来作链子，他显然是指珍珠项链。虽然雅基说这是水晶，犹太作者通常也都这么说；出埃及记 16:14-:。由此可见，吗哪的外观十分悦人，它形状圆润，颜色像珍珠或水晶。k 《博物志》第 12 卷第 9 章。
第8节 百姓周围行走，把吗哪收起来…… 他们到营的四围去，因为吗哪大量落在那里；他们每天早晨都这样做，而这就是他们全部的劳苦；他们只需收取，不必花费什么。又用磨磨它：即手磨，正如亚本以斯拉所说；因为虽然它在太阳热力下会融化成液体，但早晨收取时，却像谷粒或别样种子一样坚硬，所以需要用磨来磨。或用臼捣它：像捣碎香料那样用杵捣。又在锅中煮它：或更准确说，是在锅里煮，正如约拿单和耶路撒冷他尔古米所说，因为接着说：做成饼。这些饼是在炉边烤的。所有这些也可表明基督所受的苦难，他被击打、被压伤、被破碎，好成为信心合宜的食物，以赛亚书 53:4。它的滋味好像新油的滋味：这滋味很可口、很愉快，也很滋养、很能使人肥壮；所以以色列人没有理由抱怨自己因天天吃它而枯干了；以赛亚书 53:4-:。
第9节 夜间露水降在营中…… 这通常如此，甚至可以说总是如此。吗哪也降在其上：也是不断如此，因此有洁净的地方承接吗哪；然后还有另一层露降在上面，使它更加洁净，也防止虫类爬到其上；参出埃及记 16:14。主对他们的供应就是如此细致关怀，他们每天早晨也就是如此不断地得着供应。而且这吗哪是在夜间他们睡觉安歇、毫不劳力的时候降下的；等他们起来时，就已经摆在手边，只需去收取；然而他们竟如此忘恩，把这事看为轻微，甚至藐视它。
第10节 摩西听见百姓各在各家的门口哭号…… 他们对肉的贪欲如此普遍，对没有肉吃的不满如此强烈，以致他们为此哭喊，声音又大又喧嚷，摩西都听见了他们的吵闹和呼号。各人在自己帐棚门口：他们公开如此，毫不羞耻于自己邪恶而不体面的行为，并且这样做也是为要激发、鼓励别人抱同样的情绪和倾向。虽然也有人认为，这可能是指摩西帐棚的门口，他们聚集在那里闹事；若如此，便更能解释摩西为何听见那普遍的哭号。古代一份犹太文献也说 l，他们等候摩西，直到他从学堂门口出来；他们则坐着发怨言。耶和华的怒气便大发作：因为他们对他忘恩，轻看他为他们预备的吗哪，又恋慕埃及那卑贱的食物，而他们曾为那地方受过许多艰苦和虐待；也因他们如今发出的喧嚷吵闹。摩西也不喜悦：一方面是因百姓的缘故，另一方面也因主把照管这百姓这样重的担子加给他，并继续压在他身上，这从下文可见。l 《西弗里》引自 Yalkut 此处。
第11节 摩西对耶和华说：你为何苦待仆人呢？…… 或者说，是向他“行恶” m，就是使他苦恼、给他带来烦扰的事；也就是把他立在以色列人之首，把治理他们的责任放在他肩上。这当然是尊荣他，只不过尊荣并不意味着没有忧虑和劳苦。摩西在这整段对主的话里，似乎心境并不好。最好的人也不是时时都处在同样的心态中，有时还会与自己最著名的品格相反地行事；摩西最著名的是温柔谦卑。为何我没有在你眼前蒙恩呢？他在神眼前其实蒙了极大的恩，为他在埃及行了那么多奇事，使他作以色列得拯救的器皿，带领他们过红海，又使他上山与神同在，从神领受律法传给百姓。但他在这里抱怨自己未蒙准许的恩，是指当初他求推辞时，没有被免去他所蒙召担任的职分，就是作百姓的拯救者和治理者，出埃及记 4:10。竟把管理这百姓的重任都放在我身上吗？这里是指更重、更难的事务；至于较轻、较小的事，他已按照叶忒罗的建议，由设立在百姓各等级之上的官长协助、分担了，出埃及记 18:21。治理原是件沉重的事，尤其是当百姓像以色列人这样动辄叛逆、悖逆的时候。m הרעת，“你行了恶”，Pagninus, Montanus, Drusius。
第12节 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？…… 我是像母亲一样怀了他们，或像父亲一样生了他们吗？照字面说，我是他们任何一种意义上的父母，以致我要像父母照顾儿女那样照顾他们吗？虽然事实并非如此，但在民政和政治意义上，他却是他们的父；正如一国之君和治理者本当作那国的父亲，对臣民怀有父爱，细心照料，并真诚关怀他们的益处与福祉。按属灵的意义，这可表明摩西律法的软弱，正如 Ainsworth 所指出的；律法对于神属灵的以色列之重生并无作用。他们不是从血气生的，不是从人的意思生的，也不是从情欲生的，乃是从神生的；只有神借着他的灵和恩典才能使人重生。虽然道的传道人是工具，但他们使人归向基督、生出灵魂来，不是借着律法，而是借着福音，就是借着真理的道、救恩的福音，那永活常存的道。
人领受圣灵，作为重生与成圣的灵，不是借着律法的教训，而是借着信的教训；信、望、爱以及一切别的恩典，也都是这样来的；参哥林多前书 4:15。你竟对我说：正如出埃及记 32:34 所言，“你去领这百姓到我所告诉你的地方去”；雅基认为这里所指的就是那句话。把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直到你向他们列祖起誓应许之地吗？就是迦南地。君王应当作养育之父；民政官长治理人应当柔和温良；这样的人最受爱戴，也最能得百姓甘心顺服。约拿单和耶路撒冷他尔古米把“养育之父”译作“训蒙师”，这正是使徒用来指律法的词，见加拉太书 3:24。律法确实是严厉的师傅，动辄威吓、鞭打、责罚，并不是温柔的养父；律法里没有一句亲切温柔的话；它指控人有罪，宣告人有罪，为罪咒诅并定罪。
但福音的职事和传道人，却温柔待人；基督的使徒柔和，好像乳母顾惜自己的孩子，帖撒罗尼迦前书 2:7；照人所能承受的喂养他们；即使发出责备，也是用慈爱的方式。尤其基督自己更是如此；使徒保罗也是凭着基督的温柔和平来劝人，哥林多前书 10:1。基督把羊羔聚集在膀臂中，抱在怀里，温柔引导那乳养小羊的；又供应他们食物，安全带领他们到迦南地，就是天上的荣耀；律法和律法的行为绝不能把人带到那里，以赛亚书 40:11。
第13节 我从哪里得肉给这百姓吃呢？…… 这话似乎是在迁就以色列人对肉的贪欲，好像他们这样并没有错，好像他们想要什么就该得什么，只是他无力给他们罢了。因为他们向我哭着说：给我们肉吃吧。他似乎是在怜悯他们，其实他本该责备他们的怨言和忘恩，并提醒他们每日都有吗哪赐下，他们本应以此为足。
第14节 我独自担当不起这百姓…… 就是担当治理他们的重担，照顾他们并为他们预备食物；但其实他并不是孤单的。姑且不论百姓各支派中那些照叶忒罗建议设立、在较轻事务上协助并分担他的官长，出埃及记 18:21；主自己也在一切重大和艰难的事上与他同在；他随时都可以向主求问，而主也应许并且每日供应百姓合宜而适当的食物。因为这担子太重了：无论是回应百姓的请求、纠正他们的冤屈，还是供应他们的需要，对他而言都太重。
第15节 你若这样待我…… 若让治理的全部重担都落在我身上，让我独自承担：求你立时把我杀了吧。就是立刻把我从世上除去，或“现在就把我杀死，彻底杀尽” n；马上结束我的性命，彻底了结我。若我在你眼前蒙恩：若你对我有一点爱，或愿意向我施一点恩慈，那么借着死亡把我挪去，我也会把这看作一种恩惠。不要叫我看见自己的苦情：或不要让我活着看见自己将要成为何等不幸的人；背负这样重的治理重担，又看见百姓有缺乏而我无法补足，或看见他们因自己的罪和过犯而受审判惩罚，而我又无力使他们停止犯罪。耶路撒冷他尔古米则作：“叫我不要看见你百姓的祸患。”Abendana 也是如此；有些希伯来抄本边注说，这是“文士更正的十八处之一”；他们把“我的苦情”或“我的祸患”改成“他们的苦情”或“他们的祸患”；但亚本以斯拉说，不需要这样的更正。n הרגני נא הרג，“现在就把我杀死”，Drusius；“把我杀了吧，立刻杀”，Junius & Tremellius, Piscator。
第16节 耶和华对摩西说…… 主并没有责备他，也没有因他这些不合宜的话而向他发难，反倒温和慈爱地为他的帮助和情形作出安排：你从以色列的长老中招聚七十个人到我这里来。要从他们中间选出那些不但年纪老成，并且庄重、审慎、有智慧的人。在埃及的时候，百姓中已有长老，出埃及记 3:16；这七十人就是要从这样的人中选出来。我们也读到，在这以前已有七十个长老与摩西一同上山，出埃及记 24:1；但一般认为，他们当时只是为那次目的而被拣选，并没有继续构成一个独立团体或固定职分。后来耶路撒冷的大公会，即审判法庭，正是按这七十人的数目组成，共有七十人，另有一位领袖或主席在其上，如同摩西在这些人之上。我们的主除了十二使徒之外，也差遣七十个门徒出去，辅助他的工作与服事，路加福音 10:1。就是你所知道作百姓长老的人：或者是按年龄，或者在他们中间已担任某种职务、有某种权柄；总之，是善良正直，并且有相当知识、聪明和智慧的人。并作官长的：就是叶忒罗建议设立的那种人，出埃及记 18:21；这七十人很可能就是从他们中拣选出来的。把他们领到会幕前，使他们和你一同站在那里：让众百姓都看见他们所得的尊荣、授予他们的权柄，以及赐给他们、使他们胜任职分的恩赐；如此百姓就当尊敬他们。
第17节 我要在那里降临，与你说话…… 我要从天降下，以某种可见的权能和同在的记号显现，并亲密地与他说话，如同面对面一般。这是极大的俯就和恩典，尤其是在摩西刚刚显出如此乖僻急躁之灵的时候；然而这一切都被忽略了，主仍赐他最亲密的交通，并在百姓面前尊荣他。我要把降于你身上的灵分赐他们：就是治理的灵和说预言的灵，即使人配得承担这些职事的圣灵恩赐；摩西在这两方面都大有分量。并要把这灵放在他们身上：即把与他同类的恩赐赐给他们；并不是说他的恩赐因此减少，或严格地说真的从摩西身上取走了什么去给那七十位长老；乃是他们从摩西所分享的同一圣灵源头和丰满里，得着类似的恩赐和资格，而摩西并不因分给他们而减少分毫；参哥林多前书 12:4。若干犹太作者，尤其是雅基，用圣所金灯台上的灯来作比喻：那灯一直燃烧，其余诸灯都从它点燃，而它本身的光并没有丝毫减损。他们要和你一同担当百姓的重任，免得你独自担当：就是帮助治理他们，在一切重大艰难的事上分担，听百姓的诉怨，也分担百姓有时加在治理者身上的责难和羞辱。
第18节 你要对百姓说…… 因为以下的话是对他们说的，正如前面的话是关乎摩西自己。你们应当自洁，预备明天：或如昂克鲁斯和约拿单他尔古米所译，“要预备自己”，无论是预备领受怜悯，还是预备迎见主的审判。雅基把这话解释为“预备受刑罚”，因为所说将要临到他们并且后来临到他们的，并不是作为祝福，而是作为刑罚。你们必吃肉：就是他们所贪恋、为之哭泣、离了就不得安宁的肉。因为你们哭号，达到耶和华耳中：就是向他发怨言，而他已经留意到了。说：谁给我们肉吃呢？他们虽然这样迫切想要，却又对此绝望，甚至怀疑神是否有能力赐给他们。我们在埃及倒好：那里有肉锅，也有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，出埃及记 16:3；但他们忘了自己因苦役而何等凄惨，生命因之愁苦，尽管他们有肉锅，也没有多少理由相信其中有什么大量分到他们手中。后来他们的后代也与他们一样，耶利米书 44:17。所以耶和华必给你们肉吃：为要显明他的能力。你们也必吃：却是叫你们羞愧混乱，不是叫你们得着享受或益处。
第19节 你们不止吃一天…… 不只是像出埃及记 16:12 所说那样；也不止两天、五天、十天、二十天；乃要吃整整三十天，一个整月，正如民数记 11:20 所说。
第20节 乃要整整一个月…… 犹太人 o 据此句断定，以色列人在他备拉或基博罗哈他瓦停留了这么久。直到肉从你们鼻孔里喷出来：就是因吃得发腻、胃里过满胀塞，把肉呕吐出来；在这种情形下，不但会从口里出来，也会从鼻孔里出来。使你们厌恶了：因为吃腻了；或者说，这肉要成为“散落” p，从口和鼻中喷散出来。因为你们厌弃了住在你们中间的耶和华：他住在他们中间的会幕里；他们藐视他，表现在轻看他丰丰富富赐在营四围的吗哪，又不信他有能力赐给他们肉吃，并且因没有肉而向他发怨言。昂克鲁斯和约拿单他尔古米说：“因为你们厌恶了住在你们中间、其舍吉拿同在的主之道；”就是那本体的道，而吗哪正是他的预表，他们尝了却又藐视。又在他面前哭号：就是抱怨他，向他发怨言。说：我们为何出了埃及呢？这就等于暗示，若留在那里对他们会更好；如此便是对神在拯救他们这事上所显出的智慧、能力和良善加以指摘，而他们原本极有理由为此感谢。o 《大年代记》第 8 章，第 24 页。p לזרא，“成为散落之物”，Munster, Fagius, Montanus；R. Joseph Kimchi 也是如此，见 Kimchi《词根书》זרה 条，“Aben dana”亦然。
第21节 摩西说…… 他这是对神应许提出异议，不信神有能力成就。与我同在的这百姓：就是他住在其中、自己也是其中一分子，并作他们首领的百姓。有步行的六十万：就是能步行出征、适合作战的人。他们出埃及时人数就是这个数，出埃及记 12:37；最后一次数点时又多了 3550 人，但这里略去了这个较小的数目，只取整数，正如亚本以斯拉和雅基所指出的。有人说，超过六十万的人都在他备拉的火中灭亡了，民数记 11:1。你却说：我要给他们肉吃，叫他们吃一个整月。摩西实在不知如何相信这事。
第22节 难道为他们宰了羊群牛群，就够他们吃吗？…… 这话是在暗示：就算把他们和闲杂人从埃及带出来的一切牲畜、羊群、牛群都宰了，也不够他们吃一个月；也暗示说，即使够吃，把这些全都宰了也是不明智、很不妥当的，因为那样他们就没有祭牲，也没有进入迦南后用来繁殖的牲畜了。约拿单他尔古米说：“难道阿拉伯的羊、拿巴提亚的牛都要为他们宰杀，才够他们吗？”或者把海里所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？约拿单说，是“大海”的鱼；从人的角度看，把它们全都聚集起来是不可能的；即便真能做到，也不足供这样多的人吃一个月。摩西只提到牲畜和鱼的肉，似乎没有想到飞鸟的肉；然而后来主正是用飞鸟，而不是别的，供他们吃了一个月。
第23节 耶和华对摩西说…… 这是回答他的异议，并没有责备他不信的罪。耶和华的膀臂岂是缩短了吗？难道自从创造万有、从无造有以来，他的能力就减退了吗？若不是，那还有什么是他不能做的呢？或者自从他在埃及行奇事、分开红海、从天降吗哪、又击打何烈的磐石，使水流出，足够这百姓和他们的牛羊饮用以来，他的能力就减退了吗？那位既行了这一切的，当然也能赐给他们足够吃一个月的肉，参以赛亚书 59:1。现在你必看见我的话向你应验不应验：看我能不能成就我的应许；不久自有分晓，很快就会看见我是不是、会不会照我所说的去做。
第24节 摩西出去…… 或者是从他自己的帐棚出去，因为百姓在那里聚集、发怨言、哭号，民数记 11:10；但更可能如亚本以斯拉所说，是从会幕和圣所出来，因为他刚在那里与神谈论百姓和他自己所抱怨的事。约拿单他尔古米说，他是从会幕、就是舍吉拿或神圣威荣之殿出来的。把耶和华的话告诉百姓：就是主为减轻他治理重担所吩咐他做的事，以及主如何应许次日赐他们肉吃。又招聚以色列的七十个长老：按名召他们来，并吩咐他们在某时某地集合。虽然后来提到有两个人没有来，民数记 11:26，但总数仍按满额的七十人计算。又使他们站在会幕的四围：看来不是随意聚作一团，而是彼此分开，排成圆形，为要使那些来到会幕前的百姓看见、注意到他们是谁，他们身上发生了什么，他们得着了什么。
第25节 耶和华在云中降临…… 是在荣耀的云中，或如他尔古米所说，在一朵荣耀之云中；或者就是旷野中引导百姓的那朵云，或者是与之不同、只在此时使用的一朵云，作为神同在的可见记号。又对他说话：就是对摩西说，如他在民数记 11:17 所说的。把降于他身上的灵分赐那七十个长老：民数记 11:17-:。灵停在他们身上的时候，他们就说预言：或者是歌颂赞美神，因为“说预言”有时就有这个意思，历代志上 25:1；他们因所受的尊荣和所领受的恩赐而称颂神。或者他们按所得的恩赐，开启并解释神的律法，好照此协助摩西治理百姓；又或者他们预告将来的事。犹太人说他们预言鹌鹑的事，但这不太可能。并且没有停止：就是没有停止说预言；预言的灵持续在他们身上，在某些情况下这也许是必要的。
或者说，他们那一天并没有停止说预言，虽然以后就停止了。希伯来文本作“他们没有再加添” q，就是不再说预言。雅基说，他们只在那一天说预言，古代犹太书《西弗里》就是这样解释的。因此，这预言的灵被认为只是暂时赐给他们，为要证实他们已经领受了治理的灵，或使他们具备治理所需的恩赐，也使他们在百姓中更受尊重，并表明他们是按神的权柄被设立的，不是摩西为减轻自己负担而出的计策。q יספו，“他们没有再加添”，Pagninus, Montanus, Drusius；“也没有继续”，Junius & Tremellius, Piscator。
第26节 但有两个人仍留在营里…… 他们是那七十个被召的人中的两个；其余人都从以色列营中来到会幕，这两个人却没有出来。一个名叫伊利达，另一个名叫米达。按约拿单他尔古米，他们是摩西同母异父的兄弟；因为那里说，他们是巴拿的儿子以利撒反所生，而约基别利未的女儿在暗兰休了她之后，与以利撒反成婚，那时生下了他们，却在生摩西以前就已嫁给他。但别处又说 r，以利撒反是在暗兰死后娶了她，伊利达和米达就是他们所生。灵停在他们身上：像停在那七十个来到会幕前的人身上一样；这两人所得的圣灵恩赐与他们相同。他们原是那些被记名的人：就是那七十人中名字写在摩西召他们到会幕的名单上的人。至于犹太人所说，把写着名字的小纸片放进器皿里抽签，这在经文里毫无根据。
只是他们没有出来到会幕那里：就是被召聚时，没有从营中出来到那里；通常认为，这是因他们谦逊，自觉不配担任这样高的职分，所以回避了。就像扫罗将要被立为王时藏在器具中一样，他们也这样做，或有类似的情形。约拿单他尔古米对此说得很明确，并补充说，他们躲藏是为逃避治理责任；但神的灵找到了他们，以恩赐充满他们，催逼他们说预言，他们因此被人发现了。他们在营里说预言：也许是私下进行，可能就在自己家中；至于这事后来如何被人知道，下文有记载。至于他们说预言的内容，就无法断定了。约拿单和耶路撒冷他尔古米以及其他犹太作者 s 说，他们预言鹌鹑的事，也预言摩西之死和约书亚接续他，又预言歌革和玛各及其军队，以及弥赛亚如何毁灭他们，又预言死人复活；但这些都不足凭信。r 《传承链》7 页 1 栏。
s 见巴比伦塔木德《公议会篇》17 页 1 栏；Abendana《Miclol Yophi》此处注。
第27节 有一个少年人跑来…… 他从营里跑到会幕，因为听见伊利达和米达说预言；他以为这事不妥，因为这事不是在摩西知情和许可之下进行的，而且是在营中的私人帐棚里，不是在会幕众长老中间，而是在普通百姓当中。这少年是谁并不重要；有些拉比，如雅基说，断言他是摩西的儿子革顺。不管他是谁，毫无疑问，他的动机是好的，是为神的荣耀和摩西的尊荣着想，因此急忙跑去报信。告诉摩西说：伊利达和米达在营里说预言。他们显然因此是众所周知、有一定名望的人；因为那少年不但能直呼他们的名字，而且对摩西和与他同在的人来说，也无需另作说明。
第28节 嫩的儿子约书亚，摩西的帮手…… 他素来侍候摩西，服事他，执行他的命令，尤其是在民政事务上，并且将来要接续他。是他所拣选的少年人之一：这并不是说约书亚年纪还轻，因为他这时大约已有五六十岁了，:-；“少年人”这词也不一定表示与他同列的人都年轻，乃是指卓越、精选的人；约书亚是摩西众仆人中居首的，相当于他的首席助手。昂克鲁斯和叙利亚译本把这话译作“从他幼年”，把它连在“仆人”一词上，好像说约书亚从年轻时起就作摩西的仆人；但摩西离开米甸出来也不过约两年，在米甸时他还曾牧放岳父的羊。然而约书亚回答说：我主摩西，求你禁止他们。就是要制止他们说预言，不许他们继续这样做；他希望摩西运用自己作为最高治理者的权柄，因为他以为他们未经摩西知情和同意就说预言，有损摩西的权威。并且因为这里所用的词根也有“监牢”的意思，所以有人把这话解释为“把他们关进监里”，雅基也提到这种解释；不过很难认为约书亚真想采取这样严厉的措施；他不过是要他们因所做的事受责备，并吩咐他们今后不要再出声罢了。
第29节 摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人吗？…… 你是怕他的权柄受损、尊荣减低，因为他们不是在他面前、在会幕前、在其余长老当中开始说预言，所以看起来不像是从他身上的灵分受的，似乎独立于他。惟愿耶和华的百姓都作先知：这并不是按最绝对的意思来理解，好像摩西希望以色列民中每一个人都成为先知；因为“先知”这词可以指一类人、教会或国家中的一种职分，如非常或通常的传道人；若人人都是先知，就无人可受预言、无人可受教导了。同样，也不是说人人都作治理者或辅助执政的人，因为那样就无人可受治理了。这话应当作相对地理解，目的在于表明摩西对于别人所得恩赐离嫉妒之心有多远：他甚至愿意，若神旨意如此、又与事理秩序相合，人人都可得着与他一样甚至比他更大的恩赐，使他们有资格在公共服事上有用。摩西就是这样谦逊温柔。其实，在某种意义上，耶和华所有的百姓，就是一切好人，也都是并且应当都是先知；他们借着神之灵的恩典得着资格，可以借着祷告和唱诗来行使这职分，因为这些有时也包含在“说预言”的意思里；又可彼此作属灵交通，在至圣的真道上建立对方，也可教导、训诲自己家中所照管的一切人。惟愿耶和华把他的灵降在他们身上：就是把那些使人能在教会或国家中公开服事，或在私人处境中有所用处的恩赐赐给他们，哥林多前书 12:7。
第30节 摩西回到营里去…… 他从会幕门口，就是刚安排众长老就职的地方，回到以色列营中；也许是要更具体处理伊利达和米达的事，安顿他们，并把他们列在长老之中；因为他们原是“被记名”的人，就是摩西为设立长老而写在文书和召集名单上的人。或者更一般地说，他是回去处理公共事务，借着这新得的帮助施行治理，如下文所述。他和以色列的长老一同去：他与他们同行，为要把他们将与他共享的治理尊荣彰显出来，正如亚本以斯拉所说；或者说，他们一同去，是为观察主照应许将为百姓做什么，就是赐给他们肉吃。主已在前一件事上向摩西守约，从他身上的灵分赐给七十个人帮助他；如今剩下的一件也要成就，并且果然这样成就了。
第31节 有风从耶和华那里刮起…… 按诗篇 78:26，是东风和南风；或者先是一阵风，后又一阵风；一阵把鹌鹑，或不论这里所指为何物，吹到某个地点，再由另一阵风把它们吹到以色列营中；或者照犹太作者的解释，是东南风。总之，这不是普通的风，而是耶和华为着以下目的亲自兴起的风。把鹌鹑由海面刮来：就是由红海沿岸带来，并不是从海里捞出来。约瑟夫 t 说，阿拉伯湾一带有大量这种禽鸟；狄奥多罗斯·西库路斯 u 也说，在离那一带不远的 Rhinocalura 附近，成群的鹌鹑从海上被带来，百姓捕捉后为食。自从约布·路德尔夫就蝗虫写过一篇有学问的论文之后，许多人赞同他的意见，认为这里所指的是蝗虫，并觉得后文所述更符合蝗虫；究竟哪一种更正确，很难断定；两种说法都有博学的辩护者，也都有不少论据 w。
使它们落在营边：就是落在以色列营的周围，四面八方，如下文所说；这也与蝗虫相当符合，因为蝗虫通常是被风带来的，正如埃及的蝗虫是被东风带来的；它们会落地、停住、聚集，有时还一层叠一层。不管这些是什么，它们落下时都密如雨，像尘土，像海沙。犹太作者若理解为鹌鹑，就把这话解释为不是落在地上，而是贴近地面低飞，离地两肘，大约到人的胸口，因此人捉拿毫不费力；约拿单他尔古米、雅基、便·革顺和 Abendana 都这样说；但这似乎毫无根据。离这边走一天的路程，离那边走一天的路程，围绕着营：约拿单他尔古米解释为北边和南边；但毫无疑问，这里是指四面八方，因为它们落在营的周围；从营向外，它们厚厚铺在地上，四面都是一天的路程。
有人估计这约为十六英里，有人说二十英里；在这样大的范围内，无论是鹌鹑还是蝗虫，数量都必定惊人。蝗虫确实能成群而来，遮黑天空，覆盖大地，正如它们在埃及所做的；而鹌鹑在某些地方也曾大量被捕获：在意大利安提乌姆海岸，一个月内，在五英里的范围里，每天可捕得十万只鹌鹑 x。又在地面上高约两肘：就是它们落下时彼此堆叠，厚达两肘。一般认为这更符合蝗虫，而不太符合鹌鹑，因为鹌鹑若这样层层堆积，必会窒息而死；而蝗虫由于腿长、翅薄，则不至于如此。t 《古史》第 3 卷第 1 章第 5 节。u 《历史丛书》第一卷第 55 页。w 见 Calmet《辞典》“Quails”条；Scheuchzer《神圣物理学》此处；Bishop of Clogher《年代学》第 375、376 页；Shaw《游记》第 189 页。
x Blond《意大利图解》第 314 页，引自 Huet《阿尔内唐问题》第二卷第 12 章第 17 节。
第32节 百姓起来，终日终夜，并次日一整天…… 就是鹌鹑早晨落下的那一天；又整夜；又次日一整天，总共三十六小时。他们收取鹌鹑：不是像前面提到的那些犹太作者所说，在飞时捉拿，而是从它们落下的地上拾取起来，预备留作以后食物；否则，若只是取作现吃，就不会花这么长时间收集了。他们似乎贪得无厌，因此尽可能多地捡取，不知道怎样才算够。最少的也收了十贺梅珥：或者有人解释为十驴驮，因为“驴”和“贺梅珥”两个词很接近。就量器而言，一贺梅珥与“歌珥”相同，等于十伊法；按坎伯兰主教 y 的计算，约有七十五加仑又七品脱多一点的酒量，这必能盛下极其大量的鹌鹑；不过通常这里指的不是量器，而是禽鸟的数目。
有人把这词译作“堆”，如出埃及记 8:14；一般认为若指蝗虫，这似乎更合适；但若如此，就难以说明为何还要给出数量，因为一堆可以大可以小。他们把所收的摆开在营的四围，为自己晾晒：照某些人的说法，这些是活着被抓起来，放进笼里，笼子挂满营的四周，因此到处都是，以备需要时取用；但更可能的是，无论它们是什么，此时都已死了，被摊开在四周，撒上盐，放在太阳下晒干。因此武加大拉丁译本把这词译作“他们把它们晒干了” z。这既可用于鹌鹑，因为按某些作者 a 所说，人们常把鹌鹑腌起来，留待日后食用；也可用于蝗虫，因为普林尼 b 说，埃塞俄比亚某些地方的居民常年以蝗虫为食，把它们熏干并加盐，作为一年到头的食物。
这习俗在阿拉伯也有；Leo Africanus c 记载，阿拉伯沙漠和利比亚的人把蝗虫到来看作吉兆；因为无论煮了吃，还是晒干后，他们都把它们捣成粉来吃。关于非洲的纳萨蒙尼斯人，也有人说 d，他们猎取蝗虫，在日头下晒干，磨碎，然后撒上奶，把它们吸食下去。y 《圣经度量衡》第 86 页。z 此词在《米示拿·安息日篇》22 章 4 节中，也用于把东西摊在太阳下晒干。a Athenaeus, Hipparchus, Hesychius 见 Bochart《动物志》第二部第一卷第 15 章第 107 栏引。b 《博物志》第 6 卷第 30 章。c 《非洲志》第 9 卷第 769 页。d 希罗多德《墨尔波墨涅》，即第四卷第 172 章。
第33节 肉还在他们牙齿之间…… 就是他们刚把肉放进嘴里，正要咬的时候；尚未嚼烂：或者说，还未“切断”；即还未被门牙切碎，再被臼齿磨细，以致成为可吞咽的状态。鹌鹑和蝗虫都可作食物；前者是肥美可口的飞禽，后者至少某些种类是犹太人准许食用的洁净之物，也有许多人以之为食。耶和华的怒气便向百姓发作：因为他们贪恋肉吃，又藐视吗哪。耶和华用极大的灾殃击杀他们：亚本以斯拉说，是瘟疫；博哈特 e 则说，是火，并提出以下理由解释为什么百姓这次受如此严厉的惩罚，而先前在类似事情上发怨言时却没有：因为他们这次的罪更大、更严重，他们再次陷入先前已蒙赦免的同样之罪；并且先前他们是受饥荒所迫，如今却天天有充足的吗哪；再者，他们如今已受更多教训，因为律法已经赐下，而他们刚出埃及时律法尚未赐下。历史家 Sulpitius f 说，这一次有二万三千人死亡。e 同上，《动物志》第二部第一卷第 15 章第 109 栏。
第34节 那地方便叫作基博罗哈他瓦…… 就是说，是摩西这样命名，或者后来以色列人和后世的人都这样称呼这地方；这名字的意思是“贪欲之墓”，就是由贪欲所挖掘、由贪欲引起，也就是那些放纵贪欲之人被埋葬之处，如下所述。因为在那里，他们埋葬了那些起贪欲的人：并不是所有起贪欲的人，因为贪欲这事相当普遍；而是那些因自己的贪食和放纵，以及因神的审判而死亡的人；或者是那些在贪欲上最无节制、又鼓动别人如此行、在怨言和叛乱中充当领头之人的尸体。
第35节 百姓从基博罗哈他瓦起行，到了哈洗录…… 他们在那里住了一个月或更久，这是由民数记 11:20 可推知的；就住在哈洗录，至少住了七天，如民数记 12:15 所显明的。按 Bunting g 的说法，哈洗录离基博罗哈他瓦，或他备拉，相距八英里；这两处其实是同一个地方。g 《行程记》第 82 页。