导言
尼希米记第 7 章导言
尼希米建造了城墙，安设了门扇之后，就派定两个人管理这城，又设立守望的人，为保障城的安全，并特别留意城门的开启和关闭，尼希米记 7:1。他也关心城中人口的充实；既找着最先上来之人的家谱册，就列出他们的名字，尼希米记 7:4；又记述了他们为所从事之工所献的一些甘心乐意的奉献，尼希米记 7:70。
第 1 节 那时，城墙修完了，我安了门扇，……这事在参巴拉寄来第一封信的时候还没有完成，但现在已经完成了，尼希米记 6:1；守门的、歌唱的和利未人都已派定；这不是叫他们看守城墙的城门，乃是叫他们回到殿中的事奉，因为在修造和整治城墙、城门期间，他们曾被调去作这样那样的工；见尼希米记 3:17。
第 2 节 我就派我的弟兄哈拿尼，……他起初把耶路撒冷景况的忧伤消息带给尼希米，尼希米记 1:2；又派管宫殿的哈拿尼雅；就是王宫，即波斯王的总督居住、而今尼希米也居住的地方；尼希米把耶路撒冷交托这两个人管理；在他离开期间，把这城托付他们照管；可推想他此时要照着所应许的回到波斯去，尼希米记 2:6；因为哈拿尼雅是忠信的；这话是指哈拿尼雅说的，也是说明为何把这样的托付交给他；至于哈拿尼，人们早已知道他的品格，而他从耶路撒冷到书珊的行程，已充分证明他对耶路撒冷利益的热心关切；又敬畏神过于众人；哈拿尼雅在敬畏神的事上堪为榜样，很少有人能与他相比，没有人超过他；或者照雅基所说，是“多日以来”的意思；就是说他敬畏主已有很长时间，服事主也有多年了。
第 3 节 我吩咐他们说，不可开耶路撒冷的城门，直到太阳上升，天气发热的时候，……或直到日间炎热的时候，或接近正午；至少要等太阳升起一段时间，光明显出并发出热力；这样若有仇敌在附近或埋伏，就可以被发现，居民也都已经起来，预备自卫了；人尚看守的时候；照亚本以斯拉的意思，哈拿尼和哈拿尼雅应当在开关城门时在场，格劳秀斯也这样认为；但他们既是首领，不大可能如此；更可能是他们所派去照管城门的人，应当在旁站立，看着仆人办理这事；不可把这事全交给仆人，乃要亲自监督，确保办妥；要关门，上闩；或作“握住”a 门，亲手试试门是否关紧；又当派耶路撒冷的居民各按班次看守，各人在自己房屋对面看守；不可让外人守望，只能由居民担任，并且各人轮流值守，安排在自己居住之处的对面；这样就会被认为更为谨慎殷勤地尽守本分。 a ואחזו，“et tractate”，Junius Tremellius，“contrectate eas”，Piscator。
第 4 节 城是广大，其中的民却稀少，……指城墙以内的整个范围；因为城墙是照旧有的根基建造起来，圈住的地方与从前一样大。异教作家赫卡泰乌斯b说，耶路撒冷周围有五十弗隆多，约六英里多；但约瑟夫c说，其周长只有三十三弗隆，约六英里：只是其中的民稀少；与地方的广大相比人数不多；因为虽然起初与所罗巴伯一同上来的有四万二千三百六十人，与以斯拉同来的更多，但很多人宁愿住在乡间的城镇，因耶路撒冷当时极其荒凉；房屋还没有建造；并非一座都没有，只是很少，许多仍然荒废破败。 b 见 Euseb. Praepar. par. Evangel. l. 9. c. 4. p. 408. 亦见 Joseph. contr. Apion, l. 1. c. 22. c De Bell. Jud. l. 5. c. 4. sect. 3.
第 5 节 我的神感动我心，……尼希米里面一切善念，凡他所思量、足以促进耶路撒冷益处和平安的事，他总归因于神；见哥林多后书 3:5；要招聚贵胄、官长和百姓，好按家谱计算；使他们的人数可知，也知道他们属于哪些家族，从前住在哪些城邑；这不仅对尼希米当时的目的有用，也为后来保留各家的谱系提供帮助，使人可以清楚知道弥赛亚出于何处；我找着第一次上来之人的家谱册；就是从巴比伦上耶路撒冷来、与所罗巴伯同行的人，从尼希米记 7:7 可见；这册子对他极有帮助，使他不仅知道他们的姓名和人数，也知道他们属哪座城，哪些人属耶路撒冷城；如此便可召他们前来，重建房屋，定居于此；见册上写着；就是下面所提之人和家族的名字。
第 6 节 这些是从被掳之中上来、属那省的人，……他们原属犹大省，就是如今缩减后的那省，照居鲁士的诏令从巴比伦被掳之地上来；见以斯拉记 2:1。那里对这份名单也有同样的引言；从这里直到尼希米记 7:69，所记的人和家族与那里所记相同，只是在数字和名字上稍有差异；有些地方这份名单更多，有些地方更少，其原因可以这样解释：那份名单是在巴比伦编成的，当居鲁士下诏之后，那些打算与所罗巴伯一同上来的人报上名字，登记在册；而这一份是在他们来到耶路撒冷时编成的；于是先前报名的人中，有些后来改变主意，仍留在巴比伦，有些可能死在路上，因此某些地方人数较少；另有一些人起初没有报名，但后来更倾向于自己的故土，随后追上并加入回归的人群，于是使另一些数字增加。还可以补充阿本达拿所观察到的：以斯拉所记，是那些按队伍从被掳之地出来的人，并未按家谱编列，其中杂有别家之人，也有一些没有家谱的人；但后来当他们按家族登记家谱时，就编成了一份家谱册，这就是尼希米如今所找到并在这里记下的。至于名字的不同，可能是抄写者的疏忽，也可能是名字发音不同，或有些人有两个名字；这事本身并不十分重要。
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第 70 节 有些族长为这工程捐献，……就是为建造城和殿，并为那项事奉，见以斯拉记 2:68；省长捐入库中的金子一千达利克；每一个合一英镑，所以共计这么多英镑；这些“达克蒙”或“达利克”是波斯的钱币，在以斯拉记 2:69 也提到；它们是金的斯他特或舍客勒。照通常所说，这名字不是出于薛西斯之父大利乌，虽然从希罗多德d明确可知，他曾铸造金币；而是出于另一位更早同名的王e，那必是玛代人大利乌；若它们与以斯拉记 8:27 的亚达孔是同一种钱币，看来似乎如此，那么历代志上 29:7 所提的，就是在大卫时代尚未这样称呼、而是在该书作者以斯拉时代所称呼的钱币。至于这位省长是所罗巴伯还是尼希米，不容易断定，因为这次奉献与以斯拉记中的不同，不是在同一时间作的，所献之物不同，献的人也不同。
犹大人刚从巴比伦出来的时候，所罗巴伯是省长；现在则是尼希米。又献了五十个碗；这些是器皿，用来盛接祭牲的血，并从中洒出；又献了五百三十件祭司的礼服；这些都存放在库房中，以备使用。d Melpomene, sive, l. 4. c. 166. e Scholiast. in Aristoph. Eccles. p. 741, 742. So Harpocration. Lexic. in voce δαρδικος, and Suidas on the same word.
第 71 节 又有些族长把捐项交入工程的库中，……好存入库里，从中支付圣殿及其事奉的一切费用；金子二万达利克；按我们的货币计算，也是这么多英镑，并且还要多一些；因为照坎伯兰主教f所说，一达利克金子的价值为二十先令四便士；银子二千二百弥拿；犹太人的“弥拿”或“磅”，价值六十舍客勒，以西结书 45:12；照我们不里尔伍德g的算法，折合我们的货币为七镑十先令；他按每舍客勒折半克朗计算，其实略多于二先令四便士；所以六十舍客勒，即一“弥拿”，约等于七镑；因此这里的总数，就是那么多个七镑的银子。 f Scripture Weights and Measures, ch. 4. p. 115. g De Ponder & Pret. Vet. Num. c. 4.
第 72 节 其余百姓所捐的是金子二万达利克，……按我们的货币计算，值这么多英镑，并且稍多一些；银子二千弥拿；关于这点，见 :- ：又有祭司的礼服六十七件；他们在巴比伦居住已久，既无献祭，也就无须穿供职的礼服，因此并没有特别预备；这似乎就是他们回到本地献祭时，为什么会奉献这么多礼服的缘故。
第 73 节 于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，都住在自己的城里，……以斯拉记 2:70 也说了同样的话，以斯拉记 2:70- :；到了七月，以色列人住在自己的城里；就是提斯利月，相当于九月的一部分，那月有住棚节；当他们从巴比伦出来时，一年中的这时候他们住在自己的城里，如今也是如此；见以斯拉记 3:1。