导论
尼希米记第4章导论 本章记述：犹太人建造城墙的时候，遭到仇敌的讥诮；对此他们除了向神祷告以外，并不回嘴，仍继续做工，见尼希米记 4:1；又记述他们的仇敌怎样同谋，要用武力拦阻他们，见尼希米记 4:7；为抵挡这事，他们同时使用属灵和属世的兵器，因此工程仍得以继续进行，见尼希米记 4:13。
第1节 但参巴拉听见我们建造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹太人。 ……或译“正在建造”；因为那时城墙尚未完工，见尼希米记 4:6。他心里发怒，极其恼恨；虽然外表假装轻看这工程，仿佛这事决不能成就，其实他心里却是惧怕的。他讥笑犹太人，把他们看作一班愚昧的建造者，以为他们无力完成自己所开始的工程。
第2节 对他弟兄和撒玛利亚的军兵说：“这些软弱的犹太人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？” ……“他弟兄”是指亚扪人多比雅、阿拉伯人基善，也可能还有波斯王在那些地区所设立的其他一些官长；“撒玛利亚的军兵”和那地的居民，都是犹太人不可调和的仇敌。他说：“这些软弱的犹太人做什么呢？”意思是，他们自以为能做什么，或者说，他们实际上能做什么呢？“要保护自己吗？”即在城四围筑墙；他们岂能以为自己真有能力做到这事，或这事会被允许吗？“要献祭吗？”这不是指他们每日所献的祭，像雅基所说的那样，因为那已经献了很久；而是指为新建筑举行奉献礼，正如亚本以斯拉所说。“要一日成功吗？”他们看起来忙乱急促，好像真想这样做；事实上，除非他们能极快地完成，否则他们决不能成功，因为很快就会被阻止。“要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”他们从哪里找材料呢？难道他们以为能使被火烧过的石头重新坚固结实，或把尘土瓦砾重新变成石头，或使那如同死了的东西重新活过来吗？做这事，等于叫死人复活；他们若想到这件事，也同样可以去想那件事。正如亚本以斯拉所注意到的，被火烧过的石头就被看作是死的。
第3节 亚扪人多比雅站在旁边，说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。” ……他就是尼希米记 4:2 所说、站在参巴拉面前那些“弟兄”中的一个。他也用同样轻蔑讥诮的口气说：他们所建造的，就是狐狸跳上去，也必把他们的石墙踩塌。这不但表示墙低得连狐狸都能轻易爬上去，或一跃而过；也表示材料极差，工程做得极粗糙，以至狐狸的重量都足以把它压倒。那一带这类野兽很多，因为耶路撒冷荒凉，见耶利米哀歌 5:18。
第4节 我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。 ……这里开始记载尼希米的祷告。他得知这些人轻看他和建造的人所说的话，并没有回他们一句，却转向神。他说：“使他们的毁谤归于他们的头上”，意思是：他们既藐视、辱骂我们，愿他们也被邻舍藐视、辱骂。“使他们在掳到之地作为掠物”，意思是：愿他们像我们一样被掳去，成为仇敌的掠物和战利品。
第5节 不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。 ……意思是，不要让他们的罪不受刑罚，甚至不要赦免他们；这话不是出于个人报复的私意，而是出于为神荣耀和祂公义发热心的公共之灵；这也不只是单纯的咒诅，而是预言将要发生的事，正如大卫在诗篇中许多祈求一样。这样说是有充分根据的，因为神曾威胁要把摩押人和亚扪人彻底毁灭。“因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气”，就是借着藐视祂的百姓、讥笑主呼召他们去做的工程，并且是公开地、故意地这样做，要叫工人灰心。
第6节 这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。 ……尽管他们讥笑、威吓，我们仍继续建造。全城四围的城墙都接连起来，达到一半的高度。因为百姓有心做工；他们心里专注于此，也甘心乐意，并且急忙要完成它。
第7节 参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。 ……“阿拉伯人”是受阿拉伯人基善统辖和影响的人；“亚扪人”则是多比雅所治理的人；“亚实突人”是住在亚实突或亚锁都的人，那是非利士诸城之一，他们向来与犹太人为敌。他们听见耶路撒冷的城墙“修造成了”，或作“其长度上升了”，也就是高度迅速升起，已建到或几乎建到应有的高度；又听见破裂之处开始堵塞，因为迦勒底人并没有把城墙全部拆毁，只是在这里那里弄出缺口，如今这些缺口正在修补。他们就大大发怒，再也掩饰不住；先前他们还讥笑犹太人，以为他们所做的是决不能成功的，但现在看见工程进行得很顺利，就恼羞成怒了。
第8节 大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。 ……以上这些人和百姓都结成同盟，要来攻打耶路撒冷；带着军队来，用武力迫使犹太人停工。犹太人的一些传说称他们是来打仗，并带了十八万人，这并不可信。“使城内扰乱”，也可译作“使他飘摇迷乱”；指尼希米、百姓，或二者都包括在内。意思是，使他们离开所做的工；用惊吓使他们不敢再做，叫他们像失去主意的人一样，不知道怎么办、该往哪里去、该采取什么方针，只能像失去理智的人那样到处乱转。亚本以斯拉也是这样解释。De Dieu则把这句话连到下一节，解释为：使他们人人飘流迷惑，于是我们祷告，等等。
第9节 然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。 ……他们在祷告中把事情陈明在神面前，恳求祂赐下引导和帮助；同时又因这些敌人的缘故设立守望，昼夜防备，好在他们来近的时候，可以预先得知，预备自卫。虽然他们向神祷告、倚靠祂拯救，却并没有忽略运用应尽的方法。
第10节 犹大人说：“灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。” ……这是犹大众人中的一些人所说的话。抬重物之人的力气衰败了，是因长久劳苦，要把沉重的石头和木料搬给建造的人；更因惧怕仇敌而越发疲乏。瓦砾很多，本该搬走，但作工的人如此软弱，竟不能清理。所以他们说：我们不能在仇敌来攻击之前把城墙建成。
第11节 我们的敌人且说：“趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。” ……意思是，他们不知道我们的计谋，也看不出我们打算做什么；直到我们带着军兵忽然闯入他们中间，在他们毫无防备、意料之外的时候，把他们杀掉，因为他们没有兵器，也没有准备好自卫。这样一来，工程自然就停了，因为建造的人都被杀了。
第12节 那靠近敌人居住的犹太人十次从各处来见我们，说：“你们必要回到我们那里。” ……这些犹太人住在撒玛利亚、阿拉伯和亚实突附近，知道他们的计谋。他们来到耶路撒冷，屡次对我们这样说；“十次”这个短语就是“常常”“多次”的意思。“从各处来见我们”，或可作：“无论你们从什么地方转回到我们这里来”；意思是，仇敌都会临到你们，你们无论往哪条路走，都处在极大的危险中。也可解作“从各处”，就是你们正在修补、重建的各个地方；“回到我们这里来”，好叫你们在参巴拉等人的统治下，与我们一同安居太平，逃避你们现在所面对的怒气和凶暴。又可译为：“我们从各处来，是要叫你们回到我们这里来。”De Dieu就是这样解释的。这些犹太人虽然表面上像是他们弟兄的朋友，其实似乎与仇敌交好，想要使他们灰心，削弱他们的心志，叫他们停止建造。
第13节 所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓，站在城墙后边低洼的空处。 ……就是在城墙较低的地方设立他们，因为仇敌更容易在那里拆毁城墙，或从那里翻过来；也设立在较高之处，或更确切说，是在城墙上的楼台，因为这词本意是磐石的高顶、干燥光滑之处，见以西结书 24:2。我使百姓按着宗族站立，就是按他们的身分、人数、力量和勇武分配；手中拿着刀、枪、弓，可以近战，也可以远攻。
第14节 我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。” ……我巡视百姓，看见他们都在适当的位置上，也有足够的兵器；又察看仇敌是否正赶来。于是我起来，对贵胄、官长和其余归他们率领的百姓说：不要怕你们的仇敌，不要怕他们的人数和威吓；当记念主，祂比他们更大，是祂的百姓当敬畏、当倚靠的，祂甚至使地上的君王都惧怕。你们要为弟兄、儿女、妻子和家产争战；因为若不为他们而战，你们就有失去一切亲爱、宝贵之物的危险，所以你们当奋勇，作大丈夫，刚强起来。
第15节 仇敌听见我们已经知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就都回到城墙那里，各做各的工。 ……他们本打算暗中、出其不意地攻击我们；但这事既被发现，就放弃了原来的设计，他们的谋算归于无有。于是我们都回到城墙那里，各人回到自己作工的部分，继续把工程完成。
第16节 从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲，官长都站在犹大众人的后边。 ……从他们这样被敌人威胁、警觉危险的时候起，我的仆人中有一半从事修建城墙的工作；另一半手持枪、盾牌和弓，有的是进攻兵器，有的是防御兵器；又穿上铠甲，就是锁子甲一类的护身衣。官长站在犹大全家后边，也就是站在正在城墙上作工的犹太人后面，为要激励他们、鼓舞他们，并保护他们、保卫他们。
第17节 修造城墙的、扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。 ……“修造城墙的”是指把灰浆、石头以及需要时所用的木料安放在墙上的人；“扛抬材料的”是把灰浆、石头、木料送到建造者那里服事他们的人；“装载的人”则是预备这些材料，并把它们放在肩上的人。说“各人一只手做工，一只手拿兵器”，不可严格按字面理解，因为不使用双手，他们其实无法把上面任何一项工作做好；这是一种谚语式的说法，表示他们同时专注于作工和争战，并且随时预备做后者，正如下一节所解释的，他们的兵器就放在身旁，或佩在腰间。
第18节 修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。 ……每个建造的人都把刀束在肋旁，如此装备着作工，随时预备承担任何一项职责。吹角的人站在我旁边，是为了在战争警报发出时，使众人都能放下工作，预备交战。这个官员站在尼希米身边，好叫尼希米一见有必要，就可吩咐他吹角，叫众人都聚集到他那里。
第19节 我对贵胄、官长和其余的人说：“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远。” ……这里的“其余的人”，见上文。工程浩大，就是围绕耶路撒冷全城的城墙建造工作。我们分散在城墙上，相距很远；有的人在这边一段作工，有的人在那边一段作工，所以彼此之间，尤其是最远之处，相距甚远。
第20节 你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。 ……无论他们是在城墙的哪一处作工，即使是最远的地方，哪里听见角声，就要聚集到我们这里来，就是聚集到尼希米和那一半带兵器的仆人那里；那里就是集合点。我们的神必为我们争战，必使我们胜过仇敌；因此，众人听见角声时都没有理由惧怕。
第21节 于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。 ……就是修造城墙的工作。另一半则拿着前面所提到的枪和其他兵器，见尼希米记 4:16。从清晨直到星星出现，也就是从早到晚，这是建造的人和劳苦的人工作的时间。
第22节 那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。” ……这是对那些在城墙上作工的人说的。每个建造的人都有一个仆人，或按原文作“少年人”，服事他、给他拿灰浆或石头，或他所需要的东西。有些建造的人和他们的少年人，早晨从乡村城镇和村庄出来，晚上又回去。如今尼希米为了城和城墙的安全，提出当前暂且都住在耶路撒冷。这样，他们夜间可以作守卫，若忽然遭遇仇敌，就能帮助防守；白日又可以随时准备作工。
第23节 这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。 ……“我的弟兄”是指那些贵胄和官长；“我的仆人”是指服事他的家仆；“跟从我的护兵”是指他的卫队，他们作为波斯王所派专员的随从，伴着他以显身分和威仪。我们没有一个人在夜间躺下睡觉时脱衣服，乃是穿着衣服躺卧，好在有警报时立刻预备好；“出去打水也带兵器”，并不是指平常因衣服污秽而洗涤，而是指因礼仪上的不洁净而需要洗身和洗衣，见利未记 15:5 等处。武加大拉丁译本把这词译为“洗礼”，正如使徒在希伯来书 6:2 用来指这类礼仪洁净。我们圣经旁注作“各人打水时带着兵器”；就是说，去西罗亚或别处取水的时候，也带上兵器，以便必要时自卫。这解释也并不差。Noldius将这话译作“各人与他的兵器和水”；二者都放在他的枕边，随时备用，见撒母耳记上 26:11。