引言 尼希米记第12章引言 本章记载所罗巴伯、耶书亚、约雅金、以利亚实和尼希米时代祭司和利未人的首领，见尼希米记 12:1；又记耶路撒冷城墙奉献之礼，以及那时所表达的喜乐，见尼希米记 12:27；并记派定一些人管理库房，收存祭司、利未人、歌唱的和守门的所当得之物，见尼希米记 12:44。
第1节 尼希米记 12:1 这些祭司和利未人，是同撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚一同上来的。…… 就是同他们一起从巴比伦被掳之地上到耶路撒冷的人；一位是省长，一位是大祭司，就是撒迦利亚书 3:1 所说的大祭司约书亚。本节和以下六节记载祭司的名字：西莱雅、耶利米、以斯拉；这耶利米不是先知耶利米，因为不能设想他活得那样久，经历整个被掳时期；但这以斯拉可能就是那位祭司文士以斯拉，他也许曾与所罗巴伯一同上耶路撒冷，后来又回到巴比伦，再从那里像以斯拉记 7:1 所记，在亚达薛西第七年再次上来；不过有人认为这并不十分可信。m 参 Rainold《论次经》讲义，第153讲，402页以下。
第2节 第2-7节 亚玛利雅、玛鹿、哈突……这些人的名字也在立约盖印的人中，见尼希米记 10:3。玛鹿后来称为米利古，见尼希米记 12:14；示迦尼称为示巴尼，见尼希米记 12:14，在尼希米记 10:4 也是如此。利宏按字母倒置即是哈琳，见尼希米记 12:15，在尼希米记 10:5 也是如此。米利末称为米拉约，见尼希米记 12:15。易多、近尼陀，应读作近尼顿，见尼希米记 12:16，尼希米记 10:6 也是如此。亚比雅；祭司中有一班名叫亚比雅，施洗约翰的父亲撒迦利亚就是属这一班的，见路加福音 1:5。米雅民、玛底雅、璧迦；前两者称为米拿民和摩亚底雅，见尼希米记 12:17。示玛雅、约雅立、耶大雅、撒路；称为撒来，见尼希米记 12:20。亚木、希勒家、耶大雅；这些人在耶书亚的日子作祭司和他们弟兄的首领；他们是班次的首领，至少也是在大祭司耶书亚时代最著名的祭司。
第3节 :- 。
第4节 :- 。
第5节 :- 。
第6节 :- 。
第7节 :-
第8节 尼希米记 12:8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼雅。…… 这些人与前述的人生活在同一时代；其中大多数见于尼希米记 8:7。末了提到的那人被说成是“管理称谢的”，就是他和他的弟兄；他是领唱者，或负责指挥圣殿中的诗歌，尤其是每日献祭时的称谢诗歌。拉希认为这里所用的这个词是某种乐器的名称。
第9节 尼希米记 12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次与他们相对。…… 这是另外两位利未人；前者在尼希米记 11:17 提到。“他们的弟兄与他们相对守望”，意思是利未人分为二十四班，这些班次彼此相对而立，见历代志上 23:6。
第10节 第10、11节 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生约雅大，约雅大生约拿单，约拿单生押杜亚。 这是第二圣殿时期大祭司承继次序的记载，列出前六位。若末后提到的押杜亚就是约瑟夫所说的雅都亚，n 即那位穿着大祭司礼服出去迎接征服推罗和迦萨归来的亚历山大大帝，从他得了许多恩惠，并带他入殿，指示他但以理论到自己的预言者；那么这一段必是别人所写，不是尼希米所写，因为很难设想他活得那样久。至于尼希米自己的时代，关于他的记述或他本人时代的历史，似乎并未超过这些大祭司中的第三位以利亚实的祭司任期，见尼希米记 13:28，也不过到大利乌希斯他斯比第三十二年，见尼希米记 13:6。因此，这一段很可能是后世某位敬虔之人在神圣引导下插入的，正如摩西五经和约书亚记中也有几处类似的增补；尤其如历代志上 3:19，所罗巴伯的家谱一直延续到马加比时代之后，因此不可能是以斯拉本人放在那里的。n《犹太古史》11卷8章5节。
第11节 :- 。
第12节 第12-21节 在约雅金的日子，祭司作族长首领的有…… 约雅金是耶书亚，或约书亚的儿子和继承人，就是第二圣殿的第一位大祭司。他时代祭司中的主要人物如下；他们是前面所提他父亲时代那些祭司的儿子，或至少是其后裔：米拉雅、哈拿尼雅、米书兰、约哈难、约拿单、约瑟、押拿、希勒凯、撒迦利亚（就是那位先知）、米书兰、细基利、毗勒太、沙母亚、约拿单、玛特乃、乌西、加莱、希伯、哈沙比雅、拿坦业；共二十人，而他父亲时代记名的有二十二人，因为其中两家没有儿子或后裔，就是哈突和米雅民。
第13节 :-
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第15节 :- 。
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第20节 :- 。
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第22节 尼希米记 12:22 至于利未人，当以利亚实、约雅大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长都记在册上。…… 以利亚实是第二圣殿的第三位大祭司；约雅大是以利亚实的儿子，是第四位大祭司；约哈难就是尼希米记 12:11 的约拿单，约瑟夫 o 也称他为约亚尼；押杜亚就是尼希米记 12:10 所说的那位。在这些人的日子，都记录了利未人的族长，就是利未人中的首领；祭司的名录也一直记到波斯人大流士在位的时候；一般认为这是大利乌·科多曼努斯，即波斯王朝最后一位君王，为亚历山大所征服。若是如此，这一节必是在尼希米死后添入的，下一节似乎也是如此；因为这两节打断了叙事的自然次序：前文在尼希米记 12:12 记约雅金时代的祭司；插入这两节之后，尼希米记 12:24 等处又继续记约雅金时代利未人的首领。o《犹太古史》11卷7章1节。
第23节 尼希米记 12:23 利未人作族长的，记在历代志上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。…… 有人认为这是指历代志上 9:14 等处；由此莱特富特博士 p 推论，《历代志》是在这位约哈难的时候由以斯拉写成的。p《著作集》卷1，第146页。
第24节 尼希米记 12:24 利未人的首领是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚。…… 这里尼希米的历史脉络，因前两节的插入而中断，现在从祭司转到第三位大祭司时代的利未人：哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚；这些人是歌唱的，因为下文接着说：他们与弟兄相对，赞美称谢，照着神人大卫的命令，一班对一班。就是说，他们按班次轮流尽职，这是大卫在神圣引导下所定的，见历代志上 23:5。
第25节 尼希米记 12:25 玛他尼雅、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的。…… 他们是在圣殿各门口守门的，见历代志上 9:15；“在门槛那里看守”，就是在圣殿门槛处站立警守；或可译作“在聚集门口之处”，意思或者是百姓聚集的地方，或者是所收之银钱存放之处，所以有人译作“门旁的库房”；除非这里是指历代志上 26:15 所说名为亚述平的地方。
第26节 尼希米记 12:26 这都是约撒答的孙子、耶书亚的儿子约雅金的时候，并省长尼希米和作祭司文士的以斯拉的时候，有职任的。…… 约撒答曾在巴比伦作大祭司，而他的孙子就是这里所指那时的大祭司；又在省长尼希米，就是本书作者，并与他同时代的祭司文士以斯拉的时候。
第27节 尼希米记 12:27 耶路撒冷城墙告成的时候，…… 许多祭司和利未人都参与其中，这似乎也是上文列举他们的缘故。城墙的奉献包括全城、城门和房屋，见尼希米记 12:30。若新房尚且要行奉献之礼，新城尤其如此，何况是主圣殿所在的圣城，见申命记 20:5。这奉献之礼乃以祷告和赞美诗歌举行，如下文所述，无疑也有献祭，并且当作节期来守。照犹太作家 q 所说，这礼每年于以禄月初七，即八月中守；城墙是在该月二十五日完工的，见尼希米记 6:15，但那时城门尚未装好，奉献所需一切也未预备齐全，直到次年以禄月，即八月；于是诸事竣工，他们便把那月初七定为节期来守。他们从各处寻求利未人，招到耶路撒冷，要欢欢喜喜地行奉献之礼；使他们在这庄严日子中，以歌声和乐器助成盛典，正如下文所说：又称谢，又歌唱；就是口唱赞美和感谢之歌，感谢他们虽遭仇敌诸般恶意，仍能在这样短的时间内修完城墙；或者那天所唱的是一首特别的诗歌，也许是诗篇第三十篇；又有钹、鼓瑟和琴；一些人弹这几样，一些人弹那几样，这是他们所用三种主要的乐器，见历代志上 15:16。q《禁食卷》3章，见 Selden《公会论》3卷13章12节所引。
第28节 尼希米记 12:28 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，…… 就是那些作歌唱的利未人，以及受训练作歌唱者的子孙，都聚集起来；有从耶路撒冷四围平原地来的，就是靠近耶利哥的约旦平原，以及沙仑和罗德平原来的；也有从尼陀法人的村庄来的，见历代志上 9:16。他们不当值在殿中供职时，就住在那里；但这次公开的大典把他们都召聚来了。
第29节 尼希米记 12:29 又从伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集。…… 伯吉甲也在平原地，即耶利哥平原，见申命记 11:30；又从迦巴的田地来，迦巴是便雅悯支派中的一座利未城，见约书亚记 21:17；又从押玛弗来，就是尼希米记 7:28 的伯亚斯玛弗，那里在以斯拉记 2:24 中与亚拿突和尼陀法并列，因此很可能也在便雅悯支派。因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己建造村庄；使他们可以靠近耶路撒冷，在需要时尽职；由此可见上述各处都靠近耶路撒冷。
第30节 尼希米记 12:30 祭司和利未人就洁净自己。…… 他们借着洗身洗衣，或许也借着洒洁净的水在他们身上而自洁，见民数记 8:6。
第31节 尼希米记 12:31 我带犹大的首领上城墙，使称谢的人分为两大队。…… 城墙宽得可以在上面行走，于是首领们在城墙奉献时沿墙列队游行，这里描述其方式；便雅悯的首领也当包括在内。我又派两大队称谢的人；就是把这次聚会赞美神的百姓分成两队：一队在城墙上向右而行；就是在南边，往粪厂门去，见尼希米记 2:13。有些犹太作家，如拉希和 Ben Melech，对“两个称谢队”另有解释，把我们所译作“两大队”的词理解为两块有酵的感谢饼，在扩展院子或城邑时举行某种礼仪时使用；这些饼被抬到边界极处，一块吃掉，另一块烧掉。r 迈蒙尼德 s 如此描述这礼：“他们怎样给一座城扩界呢？公会预备两样感谢祭，并取其中有酵的饼；公会跟在这两样一前一后的感谢祭后面行走；他们在耶路撒冷每一个转角和每一块石头旁，拿着琴、瑟、钹站立，说：‘我要尊崇你，因为你曾提拔我’等（诗篇 30:1），直到他们来到所要分别为圣之地的尽头；他们就站在那里，吃掉两块感谢饼中的一块，另一块烧掉。” r《誓言篇》2章2节及迈蒙尼德、Bartenora 该处注。s《圣殿拣选律》6章12节。又见 Selden《公会论》3卷13章6节。
第32节 尼希米记 12:32 在他们后头的有何沙雅和犹大首领的一半。…… 另外一半首领则由何沙雅作首领。
第33节 尼希米记 12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰。…… 这不是祭司文士以斯拉，因为他在这次队伍中另有安排，见尼希米记 12:36；这里的以斯拉似乎是诸首领中的一位。
第34节 尼希米记 12:34 又有犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。…… 这里不是指两支派，而是如拉希所说，指两位首领的名字；示玛雅和耶利米则是另外两位。
第35节 尼希米记 12:35 还有些吹号之祭司的子孙。…… 祭司在这场合负责吹号；其中有约拿单的儿子撒迦利亚，约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼雅的儿子，玛他尼雅是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子；这里的亚萨不是那位利未人，而是一个同名的祭司。
第36节 尼希米记 12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器。…… 这些是祭司之子撒迦利亚的弟兄，以下所列的人都是如此。这里的乐器是大卫所发明，并照神圣指示命定用于敬拜的。文士以斯拉在他们前头；因为他也是祭司，又是极有声望的人，所以在这队行列中列于前导。
第37节 尼希米记 12:37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。…… 这泉门与他们相对，见尼希米记 2:14，在粪厂门的南面。“他们上去”，即两队中的一队，就是在城墙上向右行的那一队，见尼希米记 12:31；这句话应与那里相连。又由大卫城的台阶上去，就是上到建在高处的锡安城；“在城墙的上坡，越过大卫宫”，就是那段城墙较高，需要向上攀登；直至朝东的水门，见尼希米记 3:26。从南转向东，便渐渐接近圣殿。
第38节 尼希米记 12:38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。…… 他们在左边，就是在城墙的北面；“我在他们后头”，就是尼希米；他在这一队后面压阵，正如以斯拉在那一队前头引领一样。“百姓的一半跟随我在城墙上”，指其中的首领，因为众人不可能都走在上面；他们从炉楼那边，见尼希米记 3:11，那里是烤饼或烧砖之处，直到宽墙，见尼希米记 3:8，那段城墙因某种缘故比通常更宽。
第39节 尼希米记 12:39 又经过以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。…… 以法莲门就是通往以法莲支派原居之地的门，见尼希米记 8:16；古门见尼希米记 3:6；鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼、羊门都见尼希米记 3:1。“他们就站在护卫门”，这不是城门，而是监狱院子的门，见尼希米记 3:25，靠近王宫和圣殿，见耶利米书 20:1。
第40节 尼希米记 12:40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。…… 他们沿城墙分别游行之后，便在圣殿会合，就是在圣殿的大院中，因为别处容纳不下他们；“我和官长的一半”，就是尼希米，以及与何沙雅在一起的另一半，见尼希米记 12:32。
第41节 尼希米记 12:41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。…… 这些祭司也站在那里，他们的名字如下；他们在这场合吹号。
第42节 尼希米记 12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦、以谢。…… 这些看来都是吹号的祭司；“歌唱的就大声歌唱，有耶斯拉希雅管理他们”，这些是利未人，用声音高唱赞美诗，并把嗓音提高到极高；耶斯拉希雅是领唱者，既领音调，也演奏乐器。
第43节 尼希米记 12:43 那日，众人献大祭而欢乐。…… 或如 Ben Melech 所解，是献上许多祭物；其中或许有较大的牲畜，如公牛；至少许多是平安祭，因此百姓可以吃祭肉，这样那日便成了节期。因为神使他们大大欢乐；因城墙已经四围建立起来，他们就更安全，不受仇敌侵扰。妇女和孩童也都欢乐；当祭司吹号，歌唱者唱歌奏乐时，妇女和孩童也高声欢呼；甚至耶路撒冷中的欢乐声听到远处，正如圣殿奠基时一样，见以斯拉记 3:13。
第44节 尼希米记 12:44 当日派人管理库房。…… 就是在行奉献礼的同一天；当百姓灵里光景良好，也正适合这样的事奉时，就从祭司中派定一些人，作库房监督，把下列之物安全存放其中，并照其用途妥善管理：就是供物、初熟之物和十分之一，要从各城田地中收聚律法所定归祭司和利未人的分；就是神律法为维持他们生活所指定给他们的，而百姓近来已立约应许要送来的，见尼希米记 10:35。因为犹大众人为那些供职的祭司和利未人欢喜；他们对那日这些人的服事极其满意，因此决意照顾他们，为他们丰丰富富地预备，使神律法所吩咐他们的一样不缺，也免得他们为生计不得不住在田野村庄，见尼希米记 12:28。
第45节 尼希米记 12:45 歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也守神所吩咐的，并守洁净的礼。…… 歌唱的在圣殿中按班次轮流供职，除早晚常献的事奉外，凡遇各种场合也都不缺席；守门的则殷勤看守殿门，不让任何在礼仪意义上不洁净的人或物进入；这一切都是照着大卫和他儿子所罗门的命令，因为他们为这些人更妥善、更有秩序地事奉制定了极好的规条和安排，见历代志上 25:1。
第46节 尼希米记 12:46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。…… 那时有人被派管理其余的人，教导他们，并监督他们正确地完成本分；除了亚萨之外，还有希幔、耶杜顿和他们的子孙，见历代志上 25:2。并且他们作了赞美并感谢神的诗歌；其中有些是在神圣默示之下写成的，所以在诗篇中可以见到大卫和亚萨名下的诗。
第47节 尼希米记 12:47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们。…… 在这两人治理期间，百姓都尽自己的本分，按时准确地把利未人应得之物交给他们；“又把当献的圣物给利未人”，就是分别出来供他们使用，并把供物、初熟之物和十分之一带给他们；“利未人又把当献的圣物给亚伦的子孙”，就是利未人把十分之一中的十分之一分别出来，交给祭司，于是各人都得着属自己的分。