导论 尼希米记第13章导论 本章记述了尼希米对犹太人中滋生的各种弊端所作的改革：他将与他们混杂的摩押人和亚扪人清除出去，尼希米记 13:1；把多比雅的家什从殿中的一间屋子里抛出去，并恢复其原来的用途，尼希米记 13:4；又照管利未人应得的分，使那先前被扣留不给他们的重新归给他们，尼希米记 13:10；制止人在安息日贩卖货物、亵渎安息日，尼希米记 13:15；并且止住他们再娶外邦女子为妻的事，这事在他们中间又流行起来了，尼希米记 13:23。
第1节 当那日，……并不是城墙奉献的那一天，也不是紧接着不久之后；因为不能设想百姓会这么快就败坏到本章所显明的地步；而是在尼希米治理他们十二年之后，曾到巴比伦去，又再回来之时，正如从尼希米记 13:6 与尼希米记 2:1 对照可见。他们在百姓耳中宣读摩西的书；因为自从以斯拉宣读律法的时候起，尼希米记 8:1，公开宣读律法就成了惯例。书上查见写着，亚扪人和摩押人不可入耶和华的会；意思是，不可准许他们与以色列民中的任何人通婚；尼希米记 8:1-：。
第2节 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，……这里给出的理由与后面本节所说的，见于申命记 23:4；申命记 23:4-：申命记 23:4-：。
第3节 他们听见这律法的时候，……或者说，听见了关于亚扪人和摩押人的律法；其中也包括其他民族，并禁止与他们通婚：他们就使一切闲杂人离绝以色列；就是这些民族以及其他他们曾与之结亲的外邦人，都被分离出去。
第4节 在这以前，……就是在上述律法被宣读、被留意并付诸实行以前：祭司以利亚实；有些人认为他只是普通祭司；乌舍主教也如此认为。a 但将他与尼希米记 13:28 相比较，他似乎更像是大祭司。管理我们神殿中库房的；这使一些人认为他只是普通祭司；但“屋子”也可作“众屋子”，而这些屋子又可指整个殿宇或圣殿，而大祭司对此最为关切，也负有监督之责：与多比雅结亲；就是那作仆人的亚扪人，犹太人的宿敌，尼希米记 2:10；因为他娶了示迦尼的女儿，而他的儿子又娶了米书兰的女儿，这二人都是祭司，因此看来也与以利亚实有亲属关系，尼希米记 6:18。a Annal. Vet. Test. p. 200.
第5节 便为他预备了一间大屋子，……就是在殿里，正如皮斯卡托所说，把几间屋子合并成一间：从前在那里收藏素祭、乳香、器皿，以及五谷、新酒和油的十分之一，就是照命令当给利未人、歌唱的、守门的，并祭司当得举祭的；见尼希米记 10:37。
第6节 但那一切事进行的时候，我不在耶路撒冷，……尼希米当时不在，正是在以利亚实做这些事的时候他离开了；否则这些事必不会被容忍：因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我从耶路撒冷到了王那里；他在那里治理了十二年之后，去向王汇报那里的事务；这位王不是有些人b所说的薛西斯，因为他只在位二十一年；而是大利乌·希斯塔斯佩斯，照托勒密的编年，他在位三十六年，希罗多德c也与此相符。他被称为巴比伦王，因为巴比伦连同整个帝国都在波斯王手中，正如自古列时代以来一直如此：过了些日子，我求王准我回来；再回耶路撒冷去；不是像普赖多d博士所想的是五年之后；因为不大可能尼希米会停留这么久才向王请求回耶路撒冷，而耶路撒冷是他如此挂心、心中如此专注其兴旺的地方。更可能最多只是满一年他就获准回来，正如瓦塔布卢斯和皮斯卡托所解释的；“过了些日子”这个短语在利未记 25:29 以及后者所引其他经文中也是这个意思。b Apud Ganz. Tzemach David, par. 2. fol. 8. 2. c Polymnia, sive, l. 7. c. 1. d Connect. par. 1. p. 397.
第7节 我来到耶路撒冷，……是蒙王准许，并且带着他的诏命：我就知道以利亚实为多比雅所行的恶事；有人把他职分上的失当告诉了我：竟为他在神殿的院内预备屋子；由此使圣殿被亵渎、被污秽。
第8节 我甚恼怒，……因为这样圣洁的地方竟被变作俗用，而且给外邦人、给犹太人和他们宗教的仇敌使用：因此我把多比雅的一切家什从屋里都抛出去；作为首长，又奉波斯王差遣，按犹太人的律法以及王的律例整顿一切失序之事；毫无疑问，他的权柄与以斯拉的一样大，以斯拉记 7:25。“家什”指屋内可移动之物，如椅子、桌子、烹调用器、饮食用器等。古人对此有各种看法。e e Vid. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 1. c. 19.
第9节 于是我吩咐人洁净这些屋子，……由此可见不止一间，或者说是几间并作了一间；洁净不仅是用水洗净，而且由于这是因外邦人居住其中而沾染的礼仪上的污秽，所以其洁净也可能是借着除污秽的水，民数记 19:9。然后我又将神殿的器皿和素祭、乳香搬进去；把它们放回原先所在之处。
第10节 我见利未人所当得的分无人供给他们，……那些十分之一既被挪到别处，就可能被转作别用；或者百姓见以利亚实所行的事，就忽略了将之带来，以为那些物不会被妥善使用；此外，利未人也因此离开了他们的岗位：因为供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了；去照料乡间的田产，或靠务农谋生，因为在耶路撒冷没有人照管他们；见尼希米记 12:28。
第11节 我就斥责官长，……就是教会方面的官长，那些派管这些库房的祭司，尼希米记 12:44；他严厉地与他们争辩，痛加责备他们的行为：说，神的殿为何被离弃呢？既没有人照看其中服事者的供养，这与尼希米记 10:37 所作的应许相违；我便招聚利未人和歌唱的人；就是那些分散在周围乡间的人：使他们各站自己的岗位；在圣殿里，在他们当尽的职分上。
第12节 那时，犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一送入库房。当他们看见已有改革，事情走上正轨，他们的十分之一会被正当地使用，并分给合宜的人，而这些人如今也已恢复其职分。
第13节 我派库官管理库房，……另立新人，因为先前所派的不是死了，就是对所托不忠，尼希米记 12:44；有祭司示利米雅和文士撒督；这人也是祭司，正如以斯拉既是祭司也是文士；他除了祭司职分外，又精通律法，能教导别人：又有利未人毗大雅；在他们旁边又有撒刻的儿子、玛他尼的孙子哈难，因为他们都算是忠信的；凡认识他们的人都称赞他们忠诚正直，因此适合托付这样的职分：他们的职责是分给弟兄；就是把他们在十分之一、初熟之物等中的分发给他们。
第14节 我的神啊，求你因这事记念我，……不是按严格的公义，好像他以为自己因所行的在神手中赚得了什么；乃是按恩典和怜悯，求神恩慈悦纳这些事，因为这是为祂名的尊荣而行的，并遮盖其中一切失败和软弱，见尼希米记 13:22；不要涂抹我为我神的殿与其中的职分所行的善；就是为维持圣殿中对神的敬拜，并整顿其中祭司和利未人的班次与职守，又为供养他们所作的事；这些既是出于正当原则，就是爱神，并且存着正当目的，就是祂名的荣耀，就实在可以算作善工：他愿这些善工不要从神记念之册上被抹去、被涂掉；见何西阿书 6:10。
第15节 那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒，……这并非必须之工，因此按犹太人的说法，并不足以推翻安息日，而是完全可以推迟到别日去做：又把禾捆运来；那时正是收割麦子的时候：又把货物驮在驴上；从这处运到那处，并在那日售卖；这与明文律法相违，因为驴也当安息，申命记 5:14。还有酒、葡萄和无花果；因那时正是收藏地里果实的时节：以及各样担子，他们在安息日抬进耶路撒冷；除了驴所驮的，还有人肩上扛着的；这与安息日的律法相违，因为律法要求人和牲畜都要安歇：我就在他们卖食物的那日警戒他们；就是在安息日；若连卖食物都不合法，那么卖别的就更不合法了。犹太人的规条f甚至说，合伙经营的人在安息日也不可彼此商议次日，即安息日后的那一天，要卖什么、买什么；更不用说去采摘或搬运葡萄和无花果了，人甚至不可到自己的园子和田里去查看缺少什么，或果子如何。尼希米如今警戒犹太人这些恶行，指证他们是违犯律法的人，并呼天唤地为证，若他们继续违犯，便有证据控告他们。f Maimon. Hilchot Sabbat, c. 24. sect. 1, 2.
第16节 又有推罗人住在耶路撒冷，带着鱼来，……是从推罗、西顿和邻近地区带来的：这些鱼是从约帕运来，再由那里运到耶路撒冷；他们在鱼门或鱼市附近有房屋或住处，在那里贩卖：并有各样货物；因为推罗是贸易城市，所以从万国得来各种商品：他们就在安息日卖给犹大人，甚至在耶路撒冷卖；甚至就在这圣城、在圣殿所在之处、在神受敬拜之处、在官长居住、理当使作恶的人惧怕之处这样做。诚然，安息日的律法并不约束这些推罗人；但他们把货物带来出售，就引诱犹太人犯安息日。
第17节 我就斥责贵胄，……就是城中的官长，那些民政长官；严厉责备他们失职：对他们说，你们所行的这是什么恶事，竟亵渎安息日呢？容让人在其中作奴仆之工，又容让人在其中买卖。
第18节 你们列祖岂不是这样行吗，……也像这样亵渎安息日：我们的神岂不是因此将这一切灾祸临到我们和这城吗？容许他们因罪，尤其也包括犯安息日之罪，被掳到异地，城市被毁；见耶利米书 17:21。你们还亵渎安息日，使烈怒更多地临到以色列吗？就是在先前已经因同样和其他罪恶受审判之后，再招致更多刑罚。
第19节 到了耶路撒冷城门有黑影的时候，临近安息日，……或者说，“被阴影遮蔽了”g；也就是像雅基所解释的，当安息日前夕的影子伸到城门上的时候；安息日直到日落、星现才真正开始；但在此之前，太阳西斜，耶路撒冷城中的房屋和周围山岭投下的影子就延伸到了城门：当黄昏将近，一到时候，我就吩咐人将城门关锁，且吩咐不可开门，直到安息日过去；就是直到次日日落：我又派几个仆人守在城门那里，免得有人在安息日担什么担子进来；那些守门的人不足可信，容易受贿赂败坏，而他知道自己的仆人不会；所以，既然有时也许必须开门让一些人进出，尤其是住得近、来敬拜的人，他就派自己的仆人在那里，谨防任何身带担子的人被放进来。g צללו “obumbratae”, Pagninus, Montanus; “obumbrarentur”, Junius Tremellius, Piscator, Rambachius “incidentibus umbris”, Tigurine version.
第20节 于是商人和贩卖各样货物的，……特别是那些推罗人，尼希米记 13:16，就在耶路撒冷城外住宿一两次；一个或两个安息日，因为城门严守紧闭，他们不能进城；他们这样做，是盼望犹太人会出来向他们买货，虽然他们自己不准把货带进城里。
第21节 我就警戒他们，……斥责他们继续停留在那里，并威吓他们，又呼天唤地为证，若他们不离开，我将怎样对待他们：你们为何在城墙外住宿呢？等机会进城，又引诱犹太人出来买你们的货：你们若再这样，我必下手拿办你们；打他们，或杀他们，至少也要把他们关起来：从此以后，他们在安息日就不再来了；因为见进城无望，而且自己还有被拿办受罚的危险。
第22节 我吩咐利未人当洁净自己，……除去一切礼仪上的污秽，使他们在礼仪意义上适合在安息日尽职：又叫他们来守门，使安息日分别为圣；不是城门，因他的仆人守在那里，这也不是利未人的工作，更何况这事也不需要特别洁净才能胜任；而是圣殿的门，免得污秽的人进入；那一天尤其需要更加殷勤，因为来敬拜的人众多：我的神啊，求你也因这事记念我；指他留心叫安息日守为圣，正如他关心神殿的尊荣和供养祂的仆人一样，尼希米记 13:14；求你照你的大怜悯怜惜我；他求神待他，不是按他自己的功德，乃是按神丰盛的怜悯；愿神因祂的怜悯，恩慈悦纳他所行的一切善，并赦免他其中一切不是之处。
第23节 那些日子，我也见犹太人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。亚实突，或如使徒行传 8:40 所称的亚锁都，是非利士五城之一；虽然它不在那七族之列，因此不属明文禁止通婚的对象，但与他们通婚仍极不合宜，不恰当，士师记 14:3。这个地方是阿拉伯人的商埠h，他们在那里卖货，犹太人可能去那里，从而陷入这样的婚姻网罗；而这种婚姻连同与亚扪人、摩押人的婚姻一样，都是不合法的，尼希米记 13:1。h Mela de Situ Orbis, l. 1. c. 10.
第24节 他们的儿女说一半亚实突的话，……这是从母亲那里学来的，所以他们所说的是混杂的语言，一半是犹太语，一半是非利士语；但也有人把这话不是指他们的语言，而是指儿女的人数；即他们中有一半，雅基解释为许多，讲亚实突的话，也就是那些更多与母亲在一起、主要由母亲抚养长大的孩子：不会说犹大的话；要么根本不会，要么至少说得不足以让人清楚听懂，这使后一个解释更为可取：却照着各族的方言；就是照他们母亲所属民族的话，不论是亚实突人、亚扪人，还是摩押人。
第25节 我就斥责他们，……与他们辩论，忠心劝戒，严厉责备：又咒诅他们；就是向他们声明，若不悔改，神的咒诅必临到他们。伊本以斯拉将其解释为把他们革除教门，或用“Cherem”，或用“Niddui”，这是犹太人中两种逐出会堂的方式；但那时他们是否已经使用这些方式，还值得疑问：又打了他们几个人；吩咐人用杖或鞭责打他们，作为违犯律法的人：又拔下他们的头发；或吩咐那执行责打的人拔掉他们的头发；这种刑罚既痛苦，又羞辱人、使人蒙羞，见以赛亚书 1:6：又叫他们指着神起誓，说，你们不可将自己的女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己的儿子或自己娶他们的女儿；就是不可与他们通婚；这事他们以前已经起誓过，尼希米记 10:29。
第26节 以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？……就是因娶外邦女子为妻，借此被引入拜偶像，列王纪上 11:3；然而在多国之中，没有一王像他；不但在尊荣财富上如此，在智慧上也是如此，然而仍被那些拜偶像的妻子引诱：他是神所爱的；这里是影射他名叫耶底底亚，意思是“主所爱的”，撒母耳记下 12:24；神又立他作全以色列的王；这本是神爱他的明证，所以他更有义务事奉神，并且只事奉神；然而他的心却因妻子转去随从别神：连他也是被外邦女子引诱犯罪；若这样伟大而智慧的人都能被她们诱惑去拜偶像，那么你们就更容易了，所以与她们通婚是极其危险的。
第27节 如此大恶，我们岂听从你们行这事吗？……就是容许这事发生，纵容不究，也不加惩罚：以致得罪我们的神；违背祂的律法、祂的心意和旨意：娶外邦女子吗？这是祂所禁止的，申命记 7:1。
第28节 大祭司以利亚实的孙子、约雅大的一个儿子，……是大祭司的一个孙子；因为照我们的译本，这里的大祭司是以利亚实，而不是照普赖多i博士所说的约雅大。他所指的人，约瑟夫斯k说是大祭司押杜亚的兄弟玛拿西：娶了和伦人参巴拉的女儿为妻；与他结亲，而参巴拉正是犹太民族公然的仇敌；并且照同一位作者所说，参巴拉还从亚历山大那里得准，在基利心山建造一座殿；但这就把尼希米和参巴拉的年代拖得太长了；况且现在似乎仍是以利亚实作大祭司，甚至还不是他儿子约雅大，更不用说约雅大的孙子押杜亚了：所以我把他从我这里赶出去；把他逐出我的院中，不许他在坛前供职；雅基说，是把他逐出城外，甚至逐出犹大地。i Connect. par. 1. p. 412. k Antiqu. l. 11. c. 8. sect. 2, 4.
第29节 我的神啊，求你记念他们，……就是这些祭司，并惩罚他们：因为他们玷污了祭司的职任；借着娶外邦女子为妻，使自己不适合在职任上供职：也玷污了祭司与利未人的圣约；这约是与利未、亚伦和非尼哈所立的，见民数记 24:11；关于这约被败坏的事，玛拉基书 2:4 也有抱怨。
第30节 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，……无论百姓还是祭司，都从外邦妻子中洁净出来，逼使他们休掉这些妻子，或离开本地：又派定祭司和利未人的班次，各尽其职；叫他们按着班次和轮次作自己职分的工。
第31节 我又派百姓按定期献柴，……论到这事，见尼希米记 10:34。利未人被派去接收按定期、按指定之人所送来的柴，存放在适当之处，并在需要时送到坛上：又派他们管理初熟之物；接收并看管，又分给应得的人：我的神啊，求你记念我，施恩与我；用一切属世和属灵的美福赐福给他，保守他忠信，使他在教会和国家中成为有用的人，并保护他脱离一切仇敌：或者这话更可能是承接前文，意思是关于献柴和初熟之物，愿神恩慈地记念他，因为前者之于祭坛，正如后者之于在坛前供职的人，都是必需的。