引言
弥迦书第4章引言 本章包含一些有关基督教会在末后日子之荣耀与福乐的恩慈应许；例如，论到她的坚固、高举与增长，以及福音从她那里传开，见弥迦书 4:1；又论到她的平安稳妥，并其中对宗教恒常的承认与实行，见弥迦书 4:3；又论到她从患难困苦中得蒙拯救，以及基督在其中广大而永远的国，见弥迦书 4:6。随后又有一些更具体关乎犹太人的预言；就是他们虽然要遭难，并被掳到巴比伦，却必从那里得释放，见弥迦书 4:9；并且虽然有许多民聚集攻击他们，却不能胜过他们，反而他们的图谋终必归于自己的毁灭，见弥迦书 4:11。
第1节
弥迦书 4:1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
“然而，在末后的日子必成就，耶和华殿的山必坚立于诸山之顶”：“然而”这一转折词表明，这些话乃是承接并联系前一章最后一节而说的；意思是，虽然圣殿所立的“殿山”必变为荒凉，但“耶和华殿的山”却并非字面上同一座山，乃是那山所预表的，就是基督的教会，必被大大高举并扩张。照这预言所说，这事要发生在“末后的日子”；即如金基所正确解释的，就是弥赛亚的日子；并且当注意，这一切都将在他日子的末后阶段，或说福音时代的末期成就。这些日子的起头，是基督在肉身中的日子，是他传道的时候，也是他的先锋施洗约翰和他门徒的日子；这些确实也是犹太世界，或他们政教体制的末日。并且也必须承认，那时主殿的山，或按字面说的圣殿，因基督亲临其中、在那里施教行神迹、并在那地方将圣灵浇灌在他门徒身上，以及福音的执事工作，而得了荣耀。
但这一切都发生在第二圣殿被毁之前；而这预言却是在那事之后，并且是与之相对、以之为前提的。此外，那时基督的教会并没有这里所应许的那样高升与稳固；也没有列国如此流归于她；更没有这里所应许那样安定而普遍的平安稳妥。因此，这预言乃是指向将来的时期，正如亚本以斯拉所说，就是弥赛亚日子的末后，或福音时代的末期；那时敌基督的统治将要终结，他必被毁灭，而基督的国将在世上建立、坚固并扩张。先知以赛亚也预言了同样的事，而且用语大致相同，见以赛亚书 2:2；这两位先知是同时代的人，可能彼此交谈，并就这题目互通各自从主所领受的启示；但无须追究谁是从谁得来的，因为他们都是神的圣人，被圣灵感动，受同一位圣灵启示，领受同样的事，也说同样的语言；然而措辞虽有差异，意思却相合。
也看不出有什么明显根据说他们彼此借用，更不必说像假先知那样彼此剽窃；因为他们并不总是用完全相同的词语来传达同一思想；有些词是以赛亚有而弥迦没有的，也有些是弥迦有而以赛亚没有的；然而整体而言，他们在不同表达中的意义却有极其美妙的和谐。“耶和华殿的山”并不是指建在摩利亚山上的圣殿，就是神圣威严居住之所、那里有他同在的象征，就是约柜和施恩座，也是人敬拜他的地方；那殿早已被毁，并且永不再重建；因为犹太人所幻想将来在耶路撒冷还要再建第三座圣殿，不过是虚构。不仅如此，这里本来也不是指任何有形的建筑，更不是按一种荒谬的字面意义理解，说一山叠在一山之上、一岭加在一岭之上，把它堆得更高；乃是按奥秘与属灵的意义，指神的教会。
教会被这样称呼，是因为她由神建造，也为神建造，作为他的居所；在这里所指的时候，他要以更明显的属灵方式住在其中；并且借着他属灵而恩典的同在，教会将显得极其美丽而荣耀。她被称为“山”，是要表明她的可见性、不可动摇性与永存性；并且说她“坚立于诸山之顶”，是相对于这世界的诸国，尤其是敌基督的教会；这些因其显赫、广大并有国立的根基，看起来好像群山一般；但在末后的日子，基督真实的教会，如今在它们看来或许不过像一座小土丘，那时却要高过它们，并且要处于安定稳固的境况，不再像如今这样摇摆不定、飘来荡去、迁移无常；乃要固定稳妥，并持续如此，直到基督第二次亲身降临。“又高举过于万岭”：这里的“岭”可以指较大的帝国之下较小的邦国；或指并非基督所设立之宗教体制；教会高过它们，表明她将有权柄享受其一，并压碎其余。
这也可以指教会在今世与属灵两方面的荣耀；因为那时普天下的国都要赐给至高者的圣民；民政将归在他们手中，因为地上的君王和首领那时都成为福音教会的成员；这样，教会便进入荣耀而高升的状态，在各处拥有财富、权势和权柄，广阔的疆界，大量的成员，其中既有最高阶层和地位的人，也有卑微低下的人；并且他们都大量领受神之灵的恩赐与恩典，享受福音及福音礼仪的能力与纯正。“万民都要流归这山”：就是极其丰盛地、大批成群地、如河流奔腾一般而来；这不仅可表明他们人数众多，也表明他们迅速且乐意与神的教会联合，来听道，领受礼仪，并分享主殿中一切的特权。
这词也可译作“他们要仰望它”，正如诗篇 34:6 所译的那样；他尔根在这里也如此说：“列国都要仰望（或转脸）来事奉于它。”许多博学的犹太作者也喜欢这一解释；其意思可能是：许多人看见教会的荣耀，并其中诸般可慕之物，就要带着爱慕之情仰望她，并怀着热切的盼望，极其渴慕得以进入其中。在以赛亚书 2:2 说：“万国都要流归这山”：不只是如今悔改的犹太人，或单单某一个民族，或其中的一些人；乃是世上的万国，至少是各国中极多的人，远超过其中的大多数；因为末后的日子，众教会必有如此大的增长。
第2节
弥迦书 4:2 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
“必有许多国的民前来，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”：以赛亚书 2:3 作“多民”；意思是一样的。见吉尔对以赛亚书 2:3 的注释。“主必将他的道教训我们，我们也要行他的路”：这位教师就是弥赛亚君王，正如金基所说；他是他百姓的大先知，是从神那里差来的教师；并且在末后的日子，他要借着圣灵和圣道，以极其丰盛的方式并极大的果效教导人。“因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”：按金基所说，这是先知的话，不是彼此勉励上耶和华殿去的众民的话；但意思大致相同；因为这些话说明了为何不同民族的人会彼此激励前往耶和华的殿，好学习他的道，行在他的律例中；因为在那里传讲耶和华的话，就是从神而来的话，也是论到他、论到他向人所显的爱与恩典的话；是和平与公义的话，是借着耶稣基督所赐生命与救恩的话。
并且“耶和华的训诲”或“教义”所指的，就是各样恩典教义：神永远的爱、在基督里的拣选、并借着他而有的救赎；借着他的公义得称义、借着他的血得赦免、并借着他的赎罪而得满足；以及借着神的灵而有的重生，并在恩典中的恒忍。到那时，主的众民在这些以及其他真理上都必受教得更加清楚、分明并得安慰；从最小的到至大的，都必认识他；并且在这样一位教师之下，他们的亮光与知识不但极其丰富，他们的实行也必与之相称；他们既然在主一切的道和他恩典的方法上受了教训，就必无可指摘地遵行主一切的诫命和礼仪。
第3节
弥迦书 4:3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。
“他必在多民中施行审判，为远方强盛的国断定是非”：就是那些在世界最遥远地区的国，不仅远方的海岛，连后来才发现的美洲诸国在内。在以赛亚书 2:4 中，是“他必在列国中施行审判，为多民断定是非”；意思就是弥赛亚君王，正如亚本以斯拉、金基和本米勒所解释的。有些人把它译作“它必施行审判”等，并把这解释为教会，就是耶和华殿的山；或解释为耶和华的话与教义；或解释为主在教会中借着传道的职事所施行的审判。“远方”这一短语，在以赛亚书 2:4 中没有；他尔根把它解释为“直到永远”，并把“强盛的国”解释为强大的君王；意思是，基督的国不仅要达到地极，也要存到永远，直到时间遥远的尽头，甚至直到一切现今体制都归无有；并且也要达到地理上遥远的地方，以及在身分和处境上“远离”的外邦人；参见以弗所书 2:14。“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”：这件事至今尚未应验；但当基督的国显出荣耀、这世上的国都归于他、教会一切仇敌都被毁灭时，就必如此。犹太人把这些话应用在弥赛亚的日子。
第4节
弥迦书 4:4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓；这是万军之耶和华亲口说的。
“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下”：这是一个谚语式的说法，表明极大的安静、稳妥和财产享受；见列王纪上 4:25。那时人无须留在有城墙的城邑中，把自己关锁在家里；却可以坐在园中、田间、葡萄园里，享用其中的果子。照他尔根所释，就是“在自己葡萄树的果子下，在自己无花果树的果子下”。东方各国的人常常坐在葡萄树和无花果树下读书、默想、祷告或彼此谈论，因为那些树长得很大，他们的葡萄树也是如此；即便在我们这里，葡萄树也常常被架在支架上，叫人可以坐在其下。至于无花果树，我们在犹太著作中也常常读到它们长得很大，人爬上去，并在顶上祷告；又说人坐在树下研读律法。
比如有一位拉比说，他爬上自己的芥菜树，就像人爬上无花果树顶一样；又说，在橄榄树顶上或无花果树顶上祷告的人，必须下来，在下面祷告；又说，拉比雅各和他的同伴禁食的时候，在某棵无花果树下研读律法。有时他们把这些都并列在一起，说人坐在橄榄树下、葡萄树下和无花果树下，研读律法的话语；参见约翰福音 1:48。
照亚本以斯拉和金基所解释，这应当指所有的人；不只是以色列人，而是万国的人，因为到处都不再有战争；所以接着说：“无人惊吓他们”：神百姓的仇敌将不复存在，无论是土耳其人还是教皇，无论东方还是西方的敌基督，兽或假先知，都不再存在；因此，在弥赛亚的那些日子，犹大必得救，以色列也必安然居住，就是神一切属灵的以色列人，无论犹太人或外邦人；在耶和华的圣山中必没有人加害，也再没有强暴与欺压、毁坏与灭亡；见耶利米书 23:5。“这是万军之耶和华亲口说的”：他所说的无不真实，并且他既有能力、也有信实成就他所说的话，因此这一切都可以倚赖。
第5节
弥迦书 4:5 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。
“万民各奉己神的名而行”：直到前面所描述的那些时候来到；就是许多国和多民都要涌向教会，并且有这里所应许那样普遍的和平安静。在那以前，地上的列国仍要持守他们先前的宗教，并恒常维持对它的承认，直到他们受了别样的教导，正如亚本以斯拉所说；或直到弥赛亚把他们转到正路上来，正如金基所说；在那时来到以前，异教徒仍要敬拜他们的偶像，继续他们祖先的偶像崇拜；教皇派仍要保留他们的敬像之礼，并持守他们所谓的主神教皇；穆罕默德派也仍要依附他们的先知，照他留给他们的规条而行。
雅基的注释是：“他们必因自己的偶像崇拜而走向毁灭”；他说他尔根也是这个意思，即：“万国都要照他们所敬拜的偶像而行”；或者如西班牙王所用的圣经所说：“他们必因敬拜偶像而有罪，或被定罪。” “我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”：无论在这其间，还是当那些福乐的日子来到之时，都是如此；并且只要世界还存留，就要世世代代如此。这是那些认识主、信靠主并真诚事奉主之人的语言；他们靠着神恩典的力量，立志无论别人如何，都要继续承认对他的信仰，继续在他的敬拜和事奉中，在他的道路、真理和礼仪中行走；并且事实上，当他们看见拜偶像的人、异教徒、教皇派和穆罕默德派，在他们虚假的敬拜上无论在口头承认还是实际操练上都那样恒久坚定时，他们就更受激励。
其尔根作：“我们要永永远远信靠耶和华我们神的道”；这是指向基督这位本体的道；因此，这话表达了对他的信心，以及对他信心的承认，也表达了恒常留心他的道和礼仪。
第6节
弥迦书 4:6 耶和华说：到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。
“到那日，耶和华说，我必聚集瘸腿的”：这里所形容的是犹太人或以色列人；并不是像亚巴巴内耳所想的那样，因他们祖先雅各跛腿而如此称呼；也不是因他们像以利亚时代那样在两种意见之间摇摆，既敬拜真神又敬拜偶像；因为这并不适用于现今状态下的犹太人；乃是因为他们好像瘸腿残废的羊，这正是这里的比喻所指；或者因为他们犯了罪，而罪有时就用“瘸腿”来表述，见耶利米书 20:10。这词是指那些走路歪斜、不正直的人，很恰当地描写那些偏离神的道路、不照神圣之道而行的人。如今“到那日”，或前面所说的那个时候，就是福音时代的末后日子，主必要使犹太人回转；或“医治”这些瘸腿残缺的人，雅基就是这样解释这词的；或者要借着他的灵和恩典把他们聚集归向弥赛亚，招聚他们进入他的教会和他的百姓中，把他们带进羊圈，归于一位牧者主耶稣基督的照管之下。“我必招聚被赶出的”：就是那些被逐出以色列地、分散在世界列国中的人；甚至是因他们得罪主、被主自己赶出去的人；见耶利米书 16:15。“和我所惩治的”：就是以各种灾祸所惩治的，饥荒、刀剑、掳掠与贫穷；他尔根补充说：“因我百姓的罪”；以色列人因他们的偶像崇拜，犹太人因他们弃绝弥赛亚以及别样的罪。
第7节
弥迦书 4:7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
“我必使瘸腿的为余剩之民”：意思是，要为她存留余种，不因她的瘸腿或犯罪就将她全然剪除；使她有后裔，有后代来事奉主，并显明自己是照着恩典拣选所留下的余民；这些人就是末后日子被召、被聚集的人。“使赶到远方的为强盛之民”：金基认为这是指被掳到玛代和别处的十个支派，见列王纪下 17:6；他们如今要成为强大而众多的百姓；尤其是在属灵意义上，要在主里，并在他的大能中，在基督和他的恩典里，并在对他的信心里成为刚强；见以赛亚书 60:22。“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”：就是说，基督，就是耶和华我们的义，必要在神的教会中作王治理悔改归正的犹太人与以色列人；教会常常用锡安山来表示；他们要在那里被聚集，并承认他为他们的王，服在他的道和礼仪之下，再也不离开他；并且他对他们的治理也永不止息，见路加福音 1:32。这表明，这预言所指的不是福音起初的时代；因为那时犹太人并不愿意他作王治理他们；而是指将来的时期，就是福音时代末后的日子。
第8节
弥迦书 4:8 你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。
“你这羊群的高台”：有些人把“弥迦勒以得”音译而不翻译，认为这里所指的是那个地方；那地靠近伯利恒，见创世记 35:19；也许就是耶柔米所称那座离伯利恒约一里的亚得塔。这被认为是基督降生时牧人看守羊群的地方，报信的人就在这里首先把那消息报给他们；犹太教师也提到那里靠近耶路撒冷，是放牧之地；因为他们说，在耶路撒冷和弥迦勒以得之间，以及向四方同等距离之内的牲畜，公的用作燔祭，母的用作平安祭；并且人认为本节后半节所指的就是这个地方。另一些人认为这里是指伯利恒本身，就是权柄临到之地；但更可能像下一章所说的，掌权者是从那里出来。另一些人认为这里是指耶路撒冷那道名叫羊门的门，见尼希米记 3:32；以及那里的楼；据说基督以王的身分进入耶路撒冷，在百姓“和散那”的呼喊中经过那里。
又有些人把它看作大卫城的楼，用来指耶路撒冷本身；诸支派一年三次聚集到那里，好像羊聚在圈中一样，金基和本米勒都这样说。另有一些人从属灵意义解释为基督的教会；但尽管教会有时被说成坚固的城和堡垒，却从未被称为塔或保障；这些词若按比喻使用，总是指神圣位格说的；见诗篇 18:2；这里指的就是弥赛亚；他尔根也如此解释：“以色列的弥赛亚啊。”教会固然是“羊群”：神的百姓常因他们的温良无害而被比作羊，教会则像一群羊，是基督的羊群，他像牧人一样喂养他们；这是将宰的群羊，是小小的羊群，由与世界分别的人组成，在他特别的照料之下；而他就是这羊群的高台，是借用牧人的棚屋来比喻，这棚屋也叫塔，正如以赛亚书 5:2 所说葡萄园中的看守棚一样；牧人在那里守望，把有病的和瘸腿的带进去，并照顾他们。
基督是一座高台，他的百姓在其中得以安全，脱离仇敌所能触及的范围；他又是一座坚固的高台，因为他是大能的神、大能的救主，拥有一切权柄和能力来保卫他的教会和百姓，所以他实在可称为他们的高台。“锡安女子的山”： “锡安女子”就是教会，尤其是悔改归正之犹太人的教会；基督就是她的保障，他们这些有指望的囚徒将被指引转向其中，见撒迦利亚书 9:12；他是可逃往的坚固避难所，使人躲避报血仇的，就是神的公义；躲避律法的咒诅；躲避神烈怒的风暴；躲避撒但的试探和人的逼迫；他也是可安居其中的保障，圣徒住在其中，安稳、愉快、自在、平安，十分舒适，并且极其丰盛；他是遮蔽一切仇敌的保障。
“必归与你”：后面所说的“国权”不应直接接在这里，虽然我们的译本似乎引人这样理解，亚本以斯拉也是这个意思；因为“必归”这个词上有明显的重音，形成较大的停顿。因此，正如雅基所说，这句话是指“那瘸腿的”等；“它”或“她”，就是那瘸腿的，必归向你，就是被聚集、被招聚，或借着神的恩典归正而归向弥赛亚，把他作为她或他们的高台和保障；在他里面有一切恩典的福分和恩典的供应，也有一切救恩与平安可得、可享。
“从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你”：不如译作，“那起初的掌权者必来，那国权必归与耶路撒冷女子”；其意思不是指福音初期，施洗约翰、基督和使徒把弥赛亚国度的最初信息传给犹太人；也不是先向他们传讲国度的福音；而更可能是指那位拥有首先或主要权柄、国度原属他的那一位，他必来到锡安的女子这里，正如撒迦利亚书 9:9 所说；虽然这里更可能是指他在他们归正的时候临到他们，那时他们也要归向他，见罗马书 11:26；并且那时，世上居首、为大、并胜于万国的国，必临到他们，并设立在他们中间，正如弥迦书 4:7 所说；或者如一些人所解释的，那时国度要恢复如起初，在大卫和所罗门的日子一样，甚至更加丰盛。
第9节
弥迦书 4:9 现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？
“现在你为何大声哭号呢？”：或作“发出哀号之声”；就是猛烈的呼喊，或发出极其悲惨的呼号，仿佛毫无帮助、毫无指望，处在最绝望的境况中。在这里，先知把犹太人描绘得好像已经被掳、并处于极大困苦之中；他们也的确将会如此；然而他们却没有理由对拯救和得救绝望，因为弥赛亚必定要来到他们这里，他的国也必在他们中间建立。“你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？”：即使真是如此；正如西底家被捉拿、带去被掳，他的首领、贵胄和谋士被杀的时候一样；然而神，他们的王和谋士，仍与他们同在，保守他们，指教他们，安慰他们，最终也要搭救并拯救他们；并且弥赛亚君王也要在适当的时候被兴起并差到他们那里，他就是以赛亚所预言那位奇妙策士。“疼痛抓住你仿佛产难的妇人”：这是常用来表达极大痛苦和忧伤的话；然而，正如生产妇人的疼痛并非永远持续，而是终有止息，他们的痛苦也必如此，因此没有理由绝望；并且正如她生下孩子以后，她的忧愁就变为喜乐，他们也必如此。
第10节
弥迦书 4:10 锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你现在必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
“锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人”：就是要忍受你的患难与灾祸、苦楚与忧伤，并耐心等候从其中得释放，正如处在这种情形中的妇人一样。或者，如有些人按将来时译作“你必疼痛”等；这样这句话就是预言他们的困苦与被掳，而这在以下各句中说得更明白。“因为你现在必从城里出来”：就是从耶路撒冷城出来；或是像西底家、他的首领以及部分军兵那样，私下逃跑；或是被仇敌捉住，被强行带出去。“住在田野”：他们被赶出自己的房屋，在被集合起来、成群被押往巴比伦作俘虏的时候，只得住宿在田野中；在路上也只能躺卧在空旷的野地，而不能住在房屋里；他们原来惯于住在城中和自己的华美房屋里，如今连他们的城自己都被耕种，像一块田地，正如先前所预言的那样。“到巴比伦去”：就是到巴比伦城去，他们的王去了，许多人也去了；还有一些人被带到那王国各处。这是对巴比伦被掳的明确预言，而这事在一百多年以后才应验。“在那里要蒙解救”：在七十年被掳之后，借着古列的手而得释放；他攻取巴比伦城，掌握整个帝国之后，就把犹太人从奴役中释放出来，准他们回归本地。“在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”：就是脱离迦勒底人的手；这也是预表主的一切百姓从一切属灵仇敌手中得蒙拯救与救赎；脱离撒但、世界、律法、死亡和阴间；都是借着那伟大救赎主、他百姓至近的亲属主耶稣基督的宝血成就的。
第11节
弥迦书 4:11 现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。
“现在有许多国的民聚集攻击你”：这不可理解为西拿基立的军队在希西家时代侵犯犹大、围困耶路撒冷；因为那支军队后来并不是被锡安女子“踹谷”或消灭，而是被从天而来的使者所杀。也不是指巴比伦人或迦勒底人，因为他们的图谋成功了，他们是征服者，而不是被征服的。更可能这是指马加比时期，正如预言与历史的脉络相互吻合所表明的；在那些时候，犹太人周边的许多民族都使他们大受困扰，尤其是叙利亚王安提阿古，以及他所派出的许多强大军队。犹太人如金基、亚本以斯拉和亚巴巴内耳，把这解释为歌革和玛各的军队，就是在他们徒然盼望的弥赛亚时代。有些基督教释经家，更有可能地把这段经文理解为福音初期，以及那时对福音和基督教会所发起的抵挡，但结果却是福音和教会得胜；并且这话也许还指向末后的时期，并在哈米吉多顿之战中得着完全的应验，见启示录 16:14。“说：愿她被玷污，愿我们的眼看着锡安”：或者说，愿她因罪被玷污；他尔根就作：“他们说，她什么时候犯罪，我们的眼就看见锡安倾倒呢？”把锡安的跌倒看作她犯罪的结果。又有人解释作“让她显为假冒为善的人”；并被定为有罪。但更可能是指：愿她被杀戮和流血所玷污，好叫他们因这悦目之景而欢喜，让他们的眼睛以这样合乎自己心愿的对象为乐。
第12节
弥迦书 4:12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹画；他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。
“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹画”：因为他的意念与他们的大不相同。在马加比时代，锡安仇敌的心思和计谋，是要彻底毁灭神的百姓，把他们从地上拔除，废掉他们的宗教与敬拜；但神的意图却是挫败他们，并使他们自己归于灭亡。地上的君王在污秽之灵的煽动下，被聚集去与全能神争战，他们的意图是要消灭基督的权益和国度；但主容许他们聚集在一起的最终目的，却是要将他们彻底完全地毁灭；而主的筹画必立定，他心中的思念必存到万代。人知道自己的计谋，却不知道主的计谋；他们打算叫别人灭亡，神却定意使他们自己灭亡；并且神的旨意从不落空，而他们的却常落空。“他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”：正如庄稼熟了，人就把它割下，捆成捆，运到家里，并整齐地摆在禾场上，好受踹打；照样，当地上的列国成熟到该遭毁灭的时候，神就要下令挥镰割下他们，把他们捆成捆，摆在他忿怒和报应的禾场上，与他们的想法和盼望完全相反，把他们彻底毁灭。
第13节
弥迦书 4:13 锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民；将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。
“锡安的民哪，起来踹谷吧！”：就是去踹打那聚集攻击她的列国，他们如今已像禾捆一样堆在禾场上，等候踹打。在这里，神的百姓被唤醒，从卑微软弱的境地中起来，并被激励鼓舞，奋力攻击他们的仇敌，将其毁灭；这是借用禾场上踹谷的比喻，这个隐喻从弥迦书 4:12 一直延续到这里。他尔根作：“锡安的会众啊，起来杀戮吧！”“我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜”：意思是，主必赐给他们足够完成这事的力量，并赐给他们仇敌无法抵挡和胜过的权能；仇敌必落在他们手中，被他们压碎、践踏、踩在脚下，完全制服。这里是借用有角有蹄的公牛为喻；意思是，他们要像这些牲畜一样强壮；有角，就是有能力推倒仇敌；有蹄，就是有能力践踏他们。
又或者，因为这些牲畜的脚或蹄上有角质，坚固有力，适于踹谷；在东方国家，人常用它们拖着铁轮，或拖着嵌有燧石的木板来打谷；所以那些脚强蹄硬的马和牛，就被说成有“铜蹄”。照样，主的百姓也要有这样的勇气、力量和能力，不但足以抵挡仇敌，还要战胜他们。他尔根作：“我必使其中的百姓强如铁，使他们的余民坚如铜。”这在犹大·马加比和他的弟兄们身上确曾真实应验；并且在末后的日子，当基督教的君王和首领与敌基督的诸国争战时，还要更清楚地应验。“你必打碎多国的民”：正如马加比人曾征服许多民族和国家，如整个巴勒斯坦、摩押、以东、撒玛利亚和以土利亚，约瑟夫曾这样记载；同样，基督教的君王也必打碎并彻底毁灭地上一切敌基督的君王、他们的邦国和国度，并使他们服在自己之下。
“将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”：就是说，献给基督；因为在末后的日子，他将显明自己是全地的王和主；敌基督列国、异教、教皇派和穆罕默德派的一切财富，都要转归并用在他的权益和事奉上；见启示录 21:24。这是父神指着他儿子耶稣基督所说的话；因为到那时，亘古常在者要把权柄、荣耀和国赐给他，使各方、各国、各族的人都事奉他，见但以理书 7:14；而马加比时代，不过是这事的一点预表和影儿。