导论 弥迦书第3章导论 在本章中，先知责备并警告首领和先知；先是分别责备，然后又一并责备。首先是百姓的首领和官长，就是民事审判官；因他们不明白公平，恨恶善、喜爱恶，并且施行压迫与残暴，所以先知责备他们；又警告他们，到他们呼求主的时候，必陷于患难，主也不应允他们，弥迦书 3:1。其次，先知又追究那些先知，因为他们贪食、贪婪，并说假预言；因此他们必遭黑暗，没有异象，也得不着主的回答，并且要蒙羞受辱，弥迦书 3:5。先知自己却被神的灵和能力充满，要宣告雅各和以色列的罪恶过犯，弥迦书 3:8；于是他极其坦率地一同斥责首领、祭司和先知；他们虽然犯了极明显的罪，却仍安然无惧，自许必不受罚，弥迦书 3:9；因此，耶路撒冷的城和殿都被警告必全然荒凉，弥迦书 3:12。
第1节 我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，请你们听。 这一段似乎是新的讲章或论述，是在另一个时候、向另一批人所讲的，与前面的不同；因为前面主要关乎十个支派，这里却是论到犹大和便雅悯两个支派，是在希西家的时候向他们说的，这从耶利米书 26:18 可以看出来。因为雅各和以色列虽然通常是指十个支派，但这里显然是指那两个支派，这从上面所引之处以及弥迦书 3:9 都可见出来。这里所称呼的，不只是家族的首领，也是政权之下居高位的人，即国中的公会成员、审判官、统治者和尊贵人；他们在全国的罪中有极大的分，乃是领头犯罪的人，本该为别人树立好榜样。这些人并不因其尊荣和地位就可免于指责，反而应当因其恶行受忠实的责备，并且该殷勤留意这些责备；不过，对他们仍当用恭敬而有礼的方式说话，恳求他们听耶和华借他先知所说的话；弥迦对此都谨慎地遵行了，而且他回想自己对这些大人物所作坦率、忠心、充满情感的责备，也可感到欣慰。 你们不当知道公平吗？ 就是知道在人当行何为公义正直，在审判的法庭中，对呈到面前的案件当作何等判决；而且不只是从理论上知道何为公正，也要亲自实行，并监督别人照样行。他们若认真思想这一点，就能看出并承认，先知现在奉主所指控他们的，或所宣告要临到他们的，都是合乎真实与公义的。
第2节 你们恶善好恶， 他们非但不认识并实行公平正直，反而与自己所得的亮光和知识以及职分本分直接相反，恨恶那合乎律法、合乎本性、合乎神旨意的善，喜爱那与此相反的恶；或者照他古母所说，他们恨恶行善，喜爱作恶；这正如那些厌弃善、倾向恶的人。又或者照亚本以斯拉的解释，他们恨恶善人，喜爱恶人；不仅自己乐于犯罪，也喜悦那些犯罪的人，并且不能忍受圣洁良善之人的同伴和谈论。 从人身上剥皮，从人骨头上剔肉； 他们就像野兽，从骨头上撕下皮肉，然后吞吃；又像残忍的牧人，不满足于剪羊毛，竟连羊皮也剥下，把肉也取去，喂养自己，却不喂养羊群；又像屠夫，先把牲畜的皮剥下，再把肉切开。这些话的用意，是要显明这些官长如何对百姓施行苛刻、残暴和压迫；他们借着沉重的税赋和征敛，又借着过分的处罚和罚金，掠夺抢夺百姓世上所有的一切，使他们一无所有，如同骨头被剥尽皮肉一样。他古母也说：“他们用强暴夺取人的产业，又把他们宝贵的钱财拿去。”
第3节 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。 他们像食人的人一样，把人活活剥皮，然后吃他们的肉；这和前面的意思一样，是说吞吃他们的财产，只是用更强烈的话来形容他们的凶暴、不仁、野蛮和残忍。他古母说：“他们夺取我民的产业，把他们宝贵的钱财从他们身上拿去。”而使他们罪更重的是：他们这样对待的，乃是在名义和信仰上属于主的百姓；这些百姓原是主交托给他们治理、保护、卫护的。 他们打折他们的骨头，切成块子像为锅预备，又像釜中的肉； 他们待百姓，正像厨子待食物一样，不但把肉从骨头上剔下，切成片，又把骨头本身打碎，为要把骨髓取出来，并把骨头剁小，好把其中一切精华都熬出来，使汤更浓更美。借此表明，这些邪恶而贪婪的统治者，用尽一切办法榨取百姓，把他们一切财物都攫入自己手中，为的是叫自己能更放纵、更奢华地生活。
第4节 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。 就是当前几章所警告他们的一切祸患临到他们的时候；仇敌侵入他们的地，围困并攻取他们的城邑，而他们自己、他们的家眷和财产都快落入敌人手中的时候，他们必呼求耶和华；或照他古母所说，他们在患难时必向他祷告。但他不听他们的祷告，不照他们所愿的应允他们；也就是说，他不从迫在眉睫的危险中拯救他们，反要把他们和属他们的一切都交在那些将照他们待人之法来待他们的人手中。 那时他必向他们掩面； 转背不顾他们，向他们掩耳，不向他们施恩，也不给他们任何帮助和保护。 因为他们行恶的事上行为不好； 他要按报应之律惩罚他们。正如贫穷人向他们呼求、他们剥夺贫穷人的财产时，不肯听他们；如今他们在患难中呼求耶和华，主也必不听他们。正如他们转背掩面，不看那些受他们欺压的人，不肯向他们施恩，耶和华也必这样待他们；他们既曾施行极尽所能的残酷和暴虐，如今就必被交在残酷无怜悯之人的手中，照样受待。或者也可译作：“因为他们在所行的事上作恶”，就是向贫穷人作恶；神必为贫穷人伸冤辩屈。
第5节 论到使我民走差路的先知，耶和华如此说： 就是假先知，正如他古母所说，而以下对他们的描述也显明了这一点。他们本应按其职分和先知的身份引导百姓走正路，结果却在宗教和政事上把百姓引入迷误，使他们偏离对神和对人的本分之路，并使他们陷于极大的危险和困苦。况且他们所引入迷误的，乃是按名义和信仰称为耶和华百姓的人；他们使百姓偏离主的道路和敬拜，这就惹动主向他们发怒。他们牙齿有所嚼的，就呼喊说：平安了； 他们说柔和的话，应许各种兴旺丰盛；而对那些他们明明看见灾祸患难将要临到的人，却闭口不言，把这些事压下不说。或者，他们在说吉祥话的时候，也向耶和华的先知咬牙切齿，因这些先知宣告战争、毁灭和被掳，就恶毒地攻击他们。又或者，他们用嘴唇谄媚百姓，其实是在咬噬他们、吞吃他们的财产，并成为百姓受害毁灭的原因。
更可能的意思是：只要百姓供养他们，使他们有吃有喝，他们就向百姓预言幸福的日子。正如他古母所说：“凡以肉宴供养他们的，他们就向他预言平安。”这一解释，也由下文得到证实。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。凡不给他们所索取之物，不照他们的意思供养他们，不为他们摆设丰盛筵席，不把他们喂得饱足肥美，反而忽略他们、不好好供给他们的，他们就威吓说必有某种灾祸临到那人；又想方设法挑动邻舍，甚至官府本身去反对那人，借着毁谤和诬蔑，尽其所能加害于他。
第6节 所以你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。 这并不是说，那些外在的恩赐、启示，和他们所有或似乎所有的先知亮光，要从他们身上被夺去，使他们陷入全然黑夜；因为这些人从来不是神所差遣的，也从未从神领受信息，更毫无先知的恩赐，因此也谈不上这些被夺去，并因此在这个意义上落入黑暗。虽然确实，他们后来所处的境况，可能会让百姓看清他们本来就是黑暗之人，他们没有异象，也从来没有。但更可能的意思是：一般百姓以及这些先知本身，都将遭遇圣经中常以“黑夜”表示的黑暗护理和可怕灾祸，以致他们再也没有脸面假装自己从神得了关于美好时日和美事的异象。也可译作：“所以黑夜必因异象临到你们”；也就是灾祸必因他们那些欺哄百姓、虚假伪称的平安与兴盛之异象而临到他们。 又必遭遇幽暗，以致不能占卜； 这样的患难黑暗必临到他们，以致他们不敢再发出什么占卜，或预告将有好事临到；或者说，这样的黑暗与困苦必因他们的“占卜”而成为他们所得的分，因为他们曾用虚谎的占卜欺骗百姓。 日头必向这些先知沉落，白昼变为黑暗。 他们兴旺的时期必要结束；他们不再得百姓宠爱，也不再受人邀请赴宴，反而必被人极端藐视和憎恶。他古母对全段的解释是：“所以你们必因说预言而羞愧，因施教而蒙羞；苦难如黑暗遮盖假先知，时候也必在他们身上变为昏暗。”
第7节 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇； 当事情的结局使众人最清楚地看出他们的异象、占卜和预言都是虚假的时候，他们就不能抬头，也不能露面，羞愧和混乱必遮盖他们。都必摀着嘴唇； 就是闭口不言，缄默不语，完全被堵住了口；他们不敢再自称说什么异象或预言，也不能为自己和自己从前所说的一切作一句辩护，因为神在护理中的一切作为都与他们所说的相反，却与真先知的话相符。或者，他们摀着嘴唇，如同哀悼的人；他古母也是这样作为解释补上的。参见以西结书 24:17。
据说，所罗门圣殿有两道门，一道叫新郎门，另一道叫哀悼者之门；凡从后者进去的人，若蒙着嘴唇，人就对他说：“愿住在这殿中的安慰你。”因此，假先知蒙着嘴唇，也可能表示他们如今为自己所作的事忧伤，至少是因自己和百姓所遭的灾难而懊悔；不过前一种解释似乎更妥当。因为神不应允他们。这并不是说，他们如今因没有神的回答而羞愧沉默，因为他们从来就没有过，若这样理解反倒意味着他们先前有过；而是说，如今众人都要极其明显地看出来：主从未借着他们说话，他们从未从主得着任何回答；他们一切的异象、占卜和预言，都是出于自己，并不是出于主；他们所传讲的不是耶和华的话，而是自己的话。如今这事既显露明白，人所共见，就必使他们全然哑口无言，满面羞愧。他古母说：“因为他们里面没有从主来的预言之灵。”
第8节 至于我，我借耶和华的灵，满有能力、公平、才能， 或者如古塞修斯所译：“满有能力，就是耶和华的灵”，这是用来与前面的假先知形成对比，并说明这里所说的能力是什么意思；因为圣灵有时就因他在人的恩赐与恩典中的大能而被这样称呼。参见路加福音 24:47。这是弥迦论到他自己、与假先知相对而说的话；那些假先知缺少神的灵，心地卑鄙污秽，眼中只有偏私自利的目的，丝毫不配担任他们所冒充的职分和身份。至于弥迦，他却能真实地说，自己具备足够的能力来承担这样的职任；而这能力并不是出于他自己，乃是出于神的灵，因为赐恩赐给人、随己意分给各人的乃是神的灵。所以这并不是先知的夸口、虚荣、狂妄或炫耀；因为他只是与假先知对照，并且把自己的恩赐和资格不是归给自己，而是归给神的灵。
他有，而他们没有，从主而来的回答、异象和预言；并且有从主而来的托付和能力去执行先知的职分，因为他是在神的灵感动之下，并被他和他的恩赐充满。可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。又有公平和勇力；或者照他古母所说，是“真实的判断”；使他能辨明真理与谬误，辨别什么是从神的灵来的，什么是从说谎之灵、占卜和虚假的灵来的；也知道什么时候该说什么话，向谁说；并且他有勇气和刚强的心志，不惧怕任何人的身份和脸面，敢于向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶，公开坦率地把这些罪放在他们面前，照其本相并连同一切加重情节指出来，责备他们；若他们不悔改，就警告他们神的审判将要临到。参见以赛亚书 58:1。为证明这一切，他接着说：
第9节 雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话。你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直。 这是他大胆、勇敢和不徇情面的一个明证；他从国内的主要人物开始，指责他们的罪，为这些罪责备他们，并因这些罪宣告审判。你们厌恶公平，屈枉一切正直；这对君王、统治者和审判官来说，是极其可悲的写照，因为他们不仅应当明白公平、公义和正直，也应当喜爱并实行这些；甚至应当乐于把这些分给每一个人，处理每一件来到他们面前的案件。然而他们非但不如此，反倒恨恶行正事公事，并且扭曲一切公平正义的法则和律例，开脱有罪的人，定无辜者的罪。
第10节 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。 或者说：“建造锡安的啊”；又或者说：“他们中间凡建造的”；因为这里原文是单数。但无论怎样译，都是指百姓的首领和官长。他们或是修缮锡安上的圣殿，或是装饰王宫，或是在耶路撒冷为自己建造华美的房屋和宽阔的街道；而所用的钱财，却是从杀人犯手中收受、为要救其性命而得的，正如金基所说；或者是借着抢夺和压迫、掠夺穷人的财物和他们自己及家人的生计所得来的，这与流无辜人的血无异；又或者是靠受贿赂、屈枉公义和类似非法手段所得的钱财，这些真可称为罪孽。他古母说：“他们在锡安用流血建造房屋，在耶路撒冷用诡诈建造。”
第11节 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。这里的“首领”，就是锡安和耶路撒冷的首领或要人；照金基所说，是君王或公会成员。但这预言既是在希西家的时代发出的，正如耶利米书 26:18 所说，那么像他这样一位善王就必须从这罪责中除外。也许这预言是在他登基之初、改革尚未推行之前发出的，并且可能正是促成改革的原因。前一个王的时代极其邪恶；很可能公职人员、审判官和民事官长仍照旧留任，并继续行不义之道，在案件中不按正理断案，而偏向那些给钱更多、贿赂更重的人，这与神的律法相违背。参见申命记 16:19。
祭司为雇价施训诲； 虽然神的律法已经为他们预备了充足而体面的供给，但他们仍不知足，竟向百姓索价施教；而且所教导的，并不是他们本应白白传讲、合乎神在他话语中所启示之旨意的事，反而是最讨属肉体之人喜欢、纵容他们放纵私欲、妄自倚靠、虚妄自信的教训。先知为银钱行占卜； 他们告诉人将有什么事临到他们，有什么好处归给他们，有什么丰富和亨通可享；而且是按照给他们的钱多少来决定说什么。这必是指假先知。他们却倚赖耶和华； 倚靠他的膀臂、护理和保护，好像自己有权享受这些，可以安然依靠；其实他们因自己的罪恶过犯，早已丧失了这一切的福分和特权。
人若凭信心倚靠主，或照他古母所说，倚靠他的话，并信赖他的应许、能力、信实和良善；这种倚靠若出于诚实正直的心，并伴随着公义圣洁的果子，就是神所喜悦、所看重的，这样的人也确可依赖他的赐福和保护。但若人口里谈论对神的信心和倚赖，而整个生活行为却是邪恶的，这在神眼中乃是可憎之事，是他所不喜悦的。说：耶和华不是在我们中间吗？他们所倚靠的是：耶和华的殿在他们中间，并且他们自己就是神的殿；那里有至圣所，其中有神同在的表号，就是约柜、基路伯和施恩座；于是他们就因此推断自己必平安稳妥。他们把信心建立在外在的地方和事物、外在的敬拜、祭物、礼仪和仪式上，却忽略了律法中更重的事，就是公平、真实和怜悯。所以灾祸必不临到我们。就是耶和华的先知曾警告他们的瘟疫、饥荒、刀剑和被掳。
第12节 所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。也就是照他古母所说，是因你们的罪；因首领、祭司和先知的流血、不公和贪婪。并不是说平民百姓没有罪，只是这些人特别被提出来，因为他们是带头犯罪的人，本该树立更好的榜样；也是为了除掉他们虚妄的自信，他们还以为锡安和耶路撒冷会因他们而得建立坚固，并且为他们的缘故得保守。这也显出先知在责备和警告他们时的大胆与无畏。这预言是在希西家时代、亚述王西拿基立入侵犹大并围攻耶路撒冷之前发出的；因百姓悔改和改革，执行被暂时推延；在迦勒底人毁灭耶路撒冷的时候，这预言部分应验了，那时城成了一堆瓦砾；而在罗马人毁灭耶路撒冷时，则应验得更完全。
犹太人说，这城后来被特伦提乌斯，或图努斯·鲁孚斯，用犁耕过；所以城中没有留下一所房屋或建筑，完全变为荒凉无人居住之地，尤其在哈德良统治的时候更是如此。耶路撒冷必变为乱堆； 不仅建在锡安山上的大卫城要被拆毁，那名叫耶路撒冷的另一部分城区也必被推倒，其城墙和房屋都要像耕田中的石堆一样堆成废墟。这殿的山必像丛林的高处； 就是摩利亚山，圣殿建在其上，因此这里被他古母称为圣所殿宇之山。其上的圣殿必被毁坏，连一块石头也不留在另一块石头上；它原来所在之处必被草木覆盖，长满荆棘蒺藜，像树林一般。这一切都已经精确地应验了。前面所说的图努斯·鲁孚斯，犹太人记载说，他不仅把耶路撒冷城耕了一遍，也把圣殿及其所在地一并耕过。耶柔米也断言，圣殿是被提图斯·安尼乌斯·鲁孚斯耕毁的。
这既从字面上应验了这预言，也表明他们要遭遇彻底的毁灭；因为古人常用犁划定一座将要建城之地，同样地，他们也会把犁拉过一座已经变为荒场的城市遗址，借此表示这城再也不会被重建居住。因此，塞涅卡、贺拉斯和别的作者，都曾用这样的说法来表示一座城的彻底毁灭。