引言
弥迦书第 2 章引言
本章控诉以色列民的罪，并宣告他们将因这些罪受罚。他们被指控的罪有贪婪、欺压和不公；这些罪都是预先图谋、故意而行的，见弥迦书 2:1；因此，主也图谋降祸攻击他们，他们必不能逃脱；这祸必压下他们的骄傲，使他们发出哀歌，因为他们不得享受原本属于自己的地业，见弥迦书 2:3。他们又被指控敌挡主的先知，这样行的愚妄和邪恶在弥迦书 2:6 被揭露出来；并且他们大行不近人情、残暴之事，甚至对妇女和孩童也是如此，见弥迦书 2:8；因此，吩咐他们预备从本地迁移出去，见弥迦书 2:10；尤其是因为他们鼓励并听从假先知，并且喜悦他们，见弥迦书 2:11。最后，本章以安慰他们中间余民的话作结，也以有关弥赛亚和借着他而来的恩典福分之宝贵应许作结，见弥迦书 2:12。
第 1 节
祸哉，那些图谋罪孽的人，……就是图谋各样罪孽的人；无论是拜偶像，因为这词有时用来指偶像；或是不洁之罪，就是人在夜间常常思想的事；或是贪恋邻舍的财物、欺压贫穷人；这些罪在弥迦书 2:2 中被举例说明；总之，凡虚妄、愚昧、邪恶，并且终必带来患难和愁苦的事，都是如此。如今，祸被宣告在这样的人身上，就是那些心里思想这些事、在想象中以此自娱，并筹划方法去行出来的人。
他们在床上造作奸恶；当感官较少受外物牵引时，思想就更自由；但这思想本不该用在邪恶上，而应当用来默想神的良善，为主的怜悯称谢赞美；或者省察人的心、景况和处境，为自己的罪忧伤，并向神求赦免。但这里所威吓的人，却被说成“在床上造作奸恶”；当他们本该睡觉安息，或从事上述之事时，他们却在谋划、设计如何成就自己所想的恶；他们定意要行，并且确信自己必能成事，仿佛事情已经做成一般；他们在心里把这些恶事演练一遍，像真的一样；参诗篇 36:4。
到了天一发亮，他们就实行；他们盼望并等候晨光，一见天亮就起来；他们不是为夜间所得的怜悯称颂神，也不是去办理正当的事务，反而竭力、急速、殷勤地去实行他们夜间所谋所设的事。
因为他们手中有能力行恶；就是他们有能力去犯这罪，并且里面没有善的原则，也没有敬畏神的心来约束他们。或可译作“因为他们的手就是权力”；即他们尽其所能伸手行罪，毫不顾念神或人。拉丁通行本译作“因为他们的手是敌挡神的”；他们的心与神为仇，所以双手都用来抵挡他，不在乎自己犯什么罪；他们悖逆他，不肯顺服他。七十士译本和阿拉伯译本作“因为他们不向神举手”；他们不向神祷告，所以胆大妄为，敢犯最粗鄙的罪，这是祷告的人所不敢做的。但叙利亚译本意思相反，说“他们向神举手”；也就是外表上装作敬虔虔诚，其实心和手都深深陷在罪中；这显出他们的无耻和假冒为善。不过创世记 31:29 的经文支持并证实我们的译法及其意义；他尔根也如此。
第 2 节
他们贪图田地就占夺；……就是贪图贫穷邻舍的田地，因为这些田地离他们近，也便于他们使用；他们巴不得这些田地归自己，就设计各种方法把它们据为己有；若不能用正当手段得来，若不能说服对方出售，或不能按他们的价钱卖给他们，他们就或用诡诈的法子骗取，或用强暴直接夺去；亚哈夺取拿伯葡萄园就是这样。
也贪图房屋，就夺去；他们也贪图邻舍的房屋，并采用同样的方法，从别人手中夺过来，添入自己的产业。
他们欺压人和他的房屋，就是欺压人和他的产业；他们不但使人失去居住的房屋，也使人失去祖传的产业，就是从祖先承受、本该传给后代、原不可出让的产业；这样，他们不但使一个人和他一家当下受苦，也使他的后裔一并受害。拉丁通行本译作“他们诬陷人和他的房屋”；这似乎是要使经文与列王纪上 21:13 亚哈的故事相合。
第 3 节
所以耶和华如此说：看哪，我筹划灾祸攻击这族；……因着他们暗中图谋、故意去行的那些贪婪、欺压和不义之恶，那不打盹也不睡觉的主宣告，并要人留意，他已经筹划了刑罚之祸要临到以色列全国，尤其是这十个支派，因为这些罪在他们中间极其盛行；这祸就是亚述人入侵他们的地，并把他们从那里掳到外邦去。
你们的颈项不能从这祸中挪开；意思是，他们不能自救脱离这祸；敌人既已进入他们的地，他们就不能拦阻其进军；敌人围困他们的城，他们也不能迫使敌人撤围，直到敌人攻下城池；被掳之后，他们也绝不能摆脱加在他们身上的奴役之轭，并且直到今日仍在其下。这里是借用牲畜把颈项从项圈或轭中挣脱出来的比喻。这些匪徒折断了神诫命的轭，如今神要把另一副轭加在他们身上；他们永不能摆脱，直到万物复兴的时候，那时全以色列都要得救。
你们也不再昂首而行；像他们现在这样，挺着身子，伸长脖子，高抬着头，用轻蔑和藐视的眼光看别人；以后却要大不相同，他们的头必低垂，面容沮丧，背因所负的重担而弯曲。
因为这时候是邪恶的；就是极其灾难、痛苦、艰难的时候；所以这不是骄傲自高的时候，乃是沮丧谦卑的时候；参以弗所书 5:16。
第 4 节
到那日，必有人向你们提起比喻；……拿你们的名作笑谈、俗语、讥刺和嘲弄，嗤笑你们的灾祸和苦难。或者作“论到你们”；就是用比喻性、寓言性的表达，述说你们遭遇的患难。金基认为这是指假先知，因为他发现自己的预言和应许都落空了；但更可能是指外人、旁观者、目睹他们苦难的人、讥诮他们的仇敌，学着他们的样子来描绘他们；或是他们中间的某一个人，代表其余的人发言。
并且悲哀地哀号；或作“以哀号之哀号来哀号”；就是极其沉重的哀号。或作“那哀号是真的”，或“将要有的哀号”，或“已经成了的哀号”；即真实的哀号，并且要持续下去。
说：我们全然败落了；我们的身体、家眷、朋友，我们的产业、田地、葡萄园，我们的乡镇、城邑，甚至我们的全地，都被毁坏、掠夺、洗劫净尽了。
他改变了我民的分；就是以色列地，原是其中百姓的分，是主所赐给他们为业分的；但如今他，或那亚述的仇敌，或神借着他，改变了这地的拥有者；从以色列人手中夺去，转给了别人。
他何竟使这地离开我！原是我和我民之分的地，他怎么竟把本属我的产业夺去，给了别人！这何等奇怪！又是何等忽然！又是借着什么手段成就的！
他转去的时候，把我们的田地分了；或者是神因他百姓的罪转脸离开他们，就把他们的田地分给了仇敌；有人读作“他不是使其归还，反而如此行”。或者是亚述的仇敌征服此地后，正要回本国去，就把这地分给了自己的士兵。又或者作“他把我们的田地分给乖僻悖逆的人”；意思是主把这些地分给邪恶、悖谬、亵渎的亚述王；这词也用来指行事乖僻、背道的人，如以赛亚书 57:17。
第 5 节
所以，在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳；……这证实了前面用比喻并以哀歌方式所说的话。这话或是对假先知说的，如金基所言；他自己以及他的后裔都不得再靠拈阄承受以色列地。或是对那些夺取别人房屋田地的欺压者说的；他们以后在这地不再有分、无业。更可能是对以色列全体百姓说的；他们被掳以后就不再承受这地，直到今日也是如此。
这里是借用约书亚时代以拈阄分地、以绳量地的事作比喻；但如今，以色列人手里已经没有地可以再分给他们；也没有百姓聚集在那里可供分配，因为他们分散在世界各处，所以也不需要有人执行这种职分；也没有公会或审判庭可供诉求，使地得公平均等地分配，这或许就是下一句所指的。
在耶和华的会中；若这句不是指审判者，那么就是指百姓整体，他们从前曾被称为“耶和华的会”，见申命记 23:1；虽然如今他们已失去这个称号，有人认为这里只是反讽地这样称呼他们。亚本以斯拉把这解释为主使他百姓被掳的人归回的时候；金基也如此解释，并且仍是应用在前面所说的假先知身上，说到那时他在这地再无分无业。
第 6 节
“你们不要说预言”，他们对那些说预言的人如此说；……或作“不要滴下话语”；不要让这样可怕的话、这样威吓的话如此丰盛地从你们口中流出；既然我们所听见的无非是尖锐的责备和严厉的审判，你们就停止奉主的名说话吧。或者前一个词是指主真正的先知，禁止他们说预言；按另一些人的看法，下一个词应译作“让他们说预言”或“让他们滴下话语”；就是让那些说平安话的假先知去说。这样意思就是，让这一类说，不让那一类说。
他们不可向这些人说预言；这是主回应前面那些话时所说的。既然他们不喜欢他的先知，那么以后就不再差遣先知到他们那里，也不再把教训的甘霖滴灌在他们身上；反而要以此为审判，使他们被夺去这些先知。
或者可译作“他们不可照这些人的样子说预言”；就是说，真正的先知不可像假先知那样，说同样的话。或者整句可译作：“不要说预言；或者若他们说预言，也不要像这些人那样说”；就是不要说这样的话，即“羞辱必不临到他们”。意思是，假先知说羞辱和混乱不会临到以色列民，或向他们宣告的忿怒不会来到，反倒他们必享大平安与昌盛。
不过，前一种解释似乎最好；而这一句的意思就是，主真正的先知不再向这百姓说预言，因为他们不愿意听。
“免得羞辱临到他们”；意思可以是，免得先知被他们羞辱、凌辱对待。又有人译作“羞辱必不离开他们”；即他们以为禁止先知说可怕的预言，就能躲过羞辱，但混乱终究要成为他们的分。
第 7 节
雅各家啊，你们这些称为雅各家的人，……你们是照着那位伟大又善良的人而得名，被算作神的子民，也有宗教之民的名声；然而，可惜，你们只有其名而无其实，不过是那著名族长堕落的后裔。
耶和华的灵岂是狭窄的吗？或作“缩短了吗？”主在他先知里面的灵，岂能照人的意思受限制、受约束吗？如果这些先知被禁止说预言、被迫缄默，主那里岂不是仍有余剩的灵吗？他岂不能再兴起别人奉他的名说预言吗？或说，主的灵作为预言之灵，岂只限于预告好事，不可宣告灾祸吗？它岂不能因罪而威吓刑罚，也像应许平安昌盛那样说话吗？若现在不这样说，岂可就因此把它看作狭窄吗？过错不在主的灵，乃在你们；是你们的行为使得所预言给你们的，不是好事，乃是恶事。
这些事是他所行的吗？或者说，是雅各所行的吗？雅各可曾禁止耶和华的先知说预言吗？雅各可曾做出这些需要先知发出如此威吓之言的事吗？或者说，这些事配得上那些称雅各之名的人吗？你们所行的事是神所喜悦的吗？若是如此，他的先知就不会传这样可怕的信息。或者说，这是主常做并以之为乐的事吗？审判难道是他一贯所作的工吗？岂不是他的非常之工吗？若你们的行为不像如今这样，你们就不会听见这一类的话。
我的话岂不向行动正直的人有益吗？就是那行走正路、照神圣言语的准则而行、以心中的正直诚实在一切所行上都以荣耀神为目的的人。对于这样的人，主借他先知所说的话，是讲善言、应许今生来世之福的话，并且于他有益，使他的灵喜乐、使他的心振奋、苏醒、安慰。
第 8 节
然而近来我的民兴起如仇敌；……或作“昨天”；意思是，在这预言之前不久，以色列民，就是十个支派的人，虽然在名义上是神的子民，却起来像仇敌一样，不但敌挡神和真正的敬拜，去拜偶像，更是敌挡他们的弟兄，就是犹大和便雅悯两支派的人；正如在以色列王比加的时候，他们一天杀了其中十二万人，见历代志下 28:6。这也被提出来，作为主的灵借着先知威吓他们降祸、而不应许他们好事的原因。
你们从安然经过、不愿争战的人身上剥去外袍和内衣；就是把他们上衣和下衣都脱去，使他们赤身露体。或者作“他们把袍子从衣服上剥下”；意思是他们把人的外衣、披风夺去，只给人留下里面的衣服。
那些人原是安然经过的，如同厌恶争战的人；就是为了自己的正当事务往来行走，自以为十分安全，本身是和平的人，也没有怀疑别人会害他们。或者作“从战场回来的人”；就是在战事中幸免、为保命而逃的人；当他们以为自己已经安全、脱离危险的时候，却落在强盗手中，被剥去衣服。古塞提乌斯则解释为那些回到战场的人，也照样遭受如此对待。
第 9 节
我民中的妇人，你们从她们安乐的家中赶出；……你们不满足于杀害她们的丈夫，还把他们的妻子或寡妇掳去，夺去她们的住处，就是她们原与丈夫儿女一同欢然居住的地方。正如前面所提到的那次，以色列民掳去了他们弟兄中的二十万妇女，带到撒玛利亚去，见历代志下 28:8。也有人把这理解为离婚，而这些男人是造成离婚的原因；或因与她们行淫，这是丈夫休她们的正当理由；或因频繁出入她们的房屋，引起丈夫怀疑和嫉妒。
你们从她们的孩子身上夺去我的荣耀，直到永远；就是夺去了那些本是神要从其中得荣耀、他们也本应因此荣耀他的事；例如他们在敬虔道路中被养育，他们公民与宗教上的自由，他们祖传的产业和地业，以及享用自己土地的权利；尤其是神在圣殿中的敬拜，他们因被掳离本地而失去了这些。或者这也可理解为，神因尊荣的婚姻和不玷污的床榻而得荣耀；相反的事则羞辱神，也羞辱儿女，使他们甚至会被怀疑为私生子。
第 10 节
你们起来，离开吧；……意思就是离开这地；不要再指望继续住在这里，乃要预备从这里迁移；当准备被掳和流亡；时时等候有人对你们说：“起来，从这里走吧。”因为你们既把别人从他们的产业和地业中赶出去，这事也必临到你们。
因为这不是你们安息之所；就是当时十个支派所居住之地，这地原是赐给他们列祖为产业、也为安息之所，并且许多世代以来一直如此；但如今因着他们的罪和过犯，就不再是这样了。他们不可指望长久住在这里、安逸享福；却要被赶出去，失去这里一切的福分，被带到外邦去，在那里不是安息与安逸，而是奴役与捆绑。
因为这地被玷污，必毁灭你们，并且是大大地毁灭；因为赐给他们居住的地，被他们多样的罪孽，尤其是前面所暗示的奸淫所污秽了。一切罪都具有污秽的性质；它污秽了这些人的身体和灵魂，也污秽了他们所拥有的产业、所居住的地，以及与他们同住的人。因此，彻底的毁灭，甚至极其严重的毁灭，必临到他们，使他们的地荒凉，他们也从地上被除灭。
或者作“它必败坏你们，乃是以极重的败坏”；或者说，因为你们在这地上已经败坏了，所以这地要像吐出污秽之物一样把你们吐出去，正如从前吐出迦南人，就是这地古时的居民；那时你们将显明自己果然是极其败坏的。又或者作“它必疼痛，甚至大大疼痛”；像产难的妇人一般，再也不能忍受他们，只好藉着神施行的审判把他们排出去。
这也可应用于神子民今生在这世界中的现状；这里不是他们的安息之所。另有一个安息为他们存留在来世，但他们尚未到达。因为他们在这里要因内住的罪、撒但的试探、神隐藏其面，以及各样伴随他们的惧怕而受苦，所以少有安息；此外，这也是争战的状态，他们与许多仇敌交锋；即便在最好的情形下，他们也不过是客旅，经过这世界，往父家去。这里也是他们作工的时候，他们里外都有各样患难；而且世界因情欲而充满许多败坏和污秽，所以这里绝不能成为善人的安息之地。因此，他们不应在这里安顿下来，而应当另寻安息；并活在一种预备之中，随时等候主召他们离开这里。
第 11 节
若有人顺着灵和谎言而行，说假话；……就是那假冒先知、假装自己是属灵的人，受神之灵感动和影响，其实所说的不过是谎言和虚假之事的人。或者说，他是被虚谎和说谎的灵所驱使；或如旁注所说，“随着风而行，虚假地说谎”；就是满了风和虚空；“随着风”而去，顺从自己虚妄之心的指引，捏造谎言，讲说虚假的事。
说：“我要向你们预言得酒和浓酒”；或者作“我要向你们滴下话语”；就是说，将有好日子来到，只有吃喝的丰盛；人们不必害怕耶和华的先知所说的那些惨祸临到自己；反倒可以欢喜快乐，喝酒饮浓酒，不必惧怕那些凶信。或者也可作“为着酒和浓酒”；金基亦如此理解；意思是说，若他们给他一杯酒，或一口浓酒，他就向他们说吉利的话；与前文所说的正相反，例如说他们必继续住在本地，不会离开；这地仍是他们的安息之所，他们要住在其中，不会在其中灭亡，也不会从其中被赶出去。
这人就必作这民的先知；成为向他们“滴下话语的人”；见弥迦书 2:6。这样的人必蒙他们悦纳；他们要奉承他，高举他过于耶和华真正的先知。这里提到这一点，是要显明这百姓的性情，他们是何等容易受迷惑，又何等轻看耶和华的先知，正如弥迦书 2:6 所说的；正如金基所指出，先知在这里又回到这个主题。
第 12 节
雅各啊，我必要聚集你众人，……这些话或者仍是假先知的话，如亚本以斯拉所说；他预言酒和浓酒，又应许极大的丰收和昌盛，并说被提革拉毗列色掳去的十个支派的余民必得归回，他们都要一同安然居住、丰盛快乐，并因人数众多而欢喜。
或者，这些话是宣告威吓和审判，如金基所说；意思是，以色列人的确要被聚集在一起，但像待宰的羊一样聚集，就是那些尚未被掳去、仍然存留的人；他们要被圈住，严严地困在各城中，因惧怕仇敌并因人数众多而喧嚷呼喊。
但更好的是把它理解为一个安慰的应许，就是在弥赛亚的日子、末后的福音时代，以色列民要被聚集；就是全雅各，全当时以色列的后裔；因为那时“以色列全家都要得救”，见罗马书 11:26。这应许虽然插入得很突然，然而这样的应许常常如此，是为要在向一般百姓传递忧伤、沉重信息的时候，安慰主的子民。
我必要聚集以色列剩余的人；就是照着恩典拣选所留下的余民，是主为自己保留、在末后日子中所剩下的人；这些人必因神的恩典，被有效地聚集归向耶稣，就是他们那时所要寻求的真弥赛亚；并且归入他的教会，与他的百姓联合，拥抱他的福音，顺服他的典章。那时，犹太人和外邦人将有“一群”，并有“一位牧人”治理他们，就是主耶稣基督，见约翰福音 10:16。
我必使他们如波斯拉的羊；波斯拉是以羊群和草场著名的地方；这表示他们必蒙那位伟大良善的牧人看顾，为他们预备美好的羊圈和丰盛的草场，使他们可以在其中同心合意、彼此相爱地一同得饱足。
又如羊群在羊圈中；安然躺卧，平静安息；参以西结书 34:13。
他们必因人多就大大喧哗；就是发出喜乐的声音，因为他们自己的人数增添，如同羊群一般，众多得甚至地方都容纳不下；并且因为在基督之下，好牧人也众多忠信，可以牧养保护他们，就是神照自己心意所赐的牧者，用知识和聪明牧养他们，见耶利米书 3:15。
第 13 节
那开路的在他们前面上去了；……这不是指仇敌，无论是亚述军、迦勒底军，或其中任何一部分，在其余军队前头上去，拆毁撒玛利亚或耶路撒冷的城墙，为进入城中开路；也不是约瑟·金基所说的西底家，他曾从被攻破的城墙那里逃出去；也不是马加比人，他们在被掳之后、基督降临之前，曾成为犹太人得大拯救和释放的工具。
金基提到一种解释，把“开路的”解释为那在弥赛亚以前要来的以利亚；而经文后半的“他们的王”则解释为大卫之子那枝子，就是弥赛亚。波考克先生认为，这个解释可以成立，只要我们把以利亚理解为施洗约翰，就是基督的先锋，那要来的真以利亚；他借着自己的教训和洗礼，为基督预备道路、开辟道路；参路加福音 1:16。
但最好还是把“开路的”解释为基督自己；我也发现犹太人中有人这样解释；因为经文中这一切称号都与他相合。他之所以可被称为“开路的”，就其道成肉身而言，是因为他是那首先开胎的长子，以极其奇妙的方式进入世界；他的出生是由童贞女而生，而这女子在生产前后都仍是童贞女。正如法勒斯得名，因与这里“Phorez”同根、音也相近，是因为他出乎意外、在兄弟之前冲出来，与人的预料相反，见创世记 38:29。
这也与基督的死相合，因为他冲破并战胜了一切仇敌，罪、撒但、世界和死亡；他突破地狱的一切军旅，掳掠了执政的、掌权的；并且冲破一切拦阻他百姓得救的困难；他拆毁了中间隔断的墙，就是隔在犹太人与外邦人中间的礼仪律；又折断了罪、撒但和律法加在他们身上的轭，使他们得自由；在他复活时，他挣断了死亡的绳索，正如参孙把麻绳挣断如同火烧的麻一般；在他升天时，他突破空中诸层和那里的魔军，掳掠了仇敌，上入高天。正如拉丁通行本在这里所译的“pandens iter”，就是“开路”，为他的百姓开了一条进天国的路。
借着圣言的职事，他在外邦世界中开路，攻无不克，继续得胜；这职事借着神大有能力，可以攻破坚固的营垒，使众人归服他。在每一个罪人归正的时候，他打开他们心中永久关闭的门，进入其中；他击碎他们石头般的心，然后又包裹医治自己所打碎的。到了末后的日子，他要把一切仇敌打得粉碎，如同打碎窑匠的瓦器；是的，他要打碎并吞灭地上一切国度；这些国都要像夏天禾场上的糠秕一样。
如今他已经升上去，或说“上去”到天上他父那里，并且“在他们前面”；这里所说的他们，就是那被召聚、被聚拢、被安置在一起的羊群、他的百姓。他升上去，是作他们的先锋，为他们领受恩赐，也将恩赐赐给他们；又为他们预备天家，并为他们代求；并且他既然已经上去，他们也必定跟随。
他们冲破而出，经过城门，从那里出去；这不是指亚述人或迦勒底人，也不是指跟随西底家逃走的百姓；而是指基督的羊跟随他们的牧人。借着基督的力量和他恩典的大能，他们冲出自己的监牢；挣断从前拘禁他们的轭和锁链，并断绝对先前诸主的一切效忠；他们冲破仇敌，并且靠着那爱他们的主，得胜有余；并且“经过那门”；就是那引到父那里、使人得享一切恩典福分的窄门和小路；又进入羊圈，就是教会，享受其中的特权；甚至进入天国本身，进入永生和福乐。
并且他们也借着这门“出去”；因为他对他们而言，是使他们脱离一切仇敌之手、脱离将来忿怒的门；他也是一切美善之事的盼望之门，引他们到青草地去；借着他，他们出入得草吃。
他们的王必在他们前面经过，耶和华在他们的前头；这不是指亚述王或巴比伦王走在各自军队前头，而主神只是以护理之工在他们前头引导并使他们得胜；也不是指何细亚或西底家走在自己的百姓前面被掳，而主已经离弃他们；乃是指弥赛亚君王，他是锡安的王、众圣徒的王；他走在自己百姓前面，如王在臣民前面，也如牧人在羊群前面；他就是真正的耶和华，是“耶和华我们的义”，他在前头，并且是他教会的元首；他是他们救恩的元帅，站在自己军队、自己蒙拣选并忠信之人的前头，他们则跟随他、在他后面前行，见启示录 17:14。