第1节 你们要小心，不可将你们的施舍行在人的面前，故意叫他们看见。……有些抄本作“你们要小心，不可将你们的义行在人的面前”等，这也是很好的读法；但这里所说的“义”，并不是包括后来所提到的一切义行，特别如施舍、祷告和禁食，而只是指施舍；因为犹太人称施舍为 צדקה，即“义”，乃是极常见的事。无论马太用了什么字，都无可怀疑，基督所用的就是这个字。施舍之所以这样称呼，是因为这是一种应当实行的义举；若把当给穷人的留下不予，就是行不义。因此我们读到“不义的钱财”；其意并不是指不义得来的钱，而是指不义地扣留不给穷人的钱。又之所以这样称呼，也可能是因为犹太人极把它当作自己在神面前称义的义。我们先看按他们的说法，这事当如何行；然后再看他们把何等信赖寄托在其中，并如何加以运用。
迈蒙尼德 f 的记载如下，他说：“我们当比一切积极诫命更留心施舍的诫命；因为施舍是‘义人’、我们祖亚伯拉罕后裔的记号；正如创世记 18:19 所说。以色列的宝座若不是藉着施舍，就不能建立；真理之律法若不是藉着施舍，也不能立定；正如箴言 16:19 所说。以色列若不是藉着施舍，也不得蒙救赎，正如以赛亚书 1:27 所说。施舍有八个等级，一级高过一级；最高的、再没有更高的，乃是这样：当人扶助一个以色列人，给他礼物，或借给他钱，或与他合伙，或替他找工作，使他在未至于求乞以前手得坚固；经上说：‘若是弟兄渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住。’意思就是说，要在他未跌倒、未陷入穷乏之前就扶助他。
次一等是：人施舍穷人，却不知道给的是谁；穷人也不知道是从谁领受；看哪，这就是为施舍本身而施舍；正如圣所里的密室，义人私下把东西放在那里，善人之穷子也私下从其中得供养。再下一等是：人把钱放进施舍箱；而且除非知道管理的人忠信、有智慧、懂得如何妥善管理，否则不放进去；像哈拿尼雅·本·特拉底翁那样的人。再下一等是：施与的人知道给谁，但穷人不知道从谁领受；如那些大有智慧的人物，常暗暗前去，把钱丢在穷人门口；在施舍管理人处置不当时，这样行是正当的，也是好办法。再下一等是：穷人知道从谁领受，却不知道施与的人是谁；如智慧人中的尊者，把钱包在细麻布里放在身后，穷人来取，免得羞愧。再下一等是：在人求以前就交在他手里。再下一等是：在人求以后才给他。再下一等是：给得少于所当给的，却面带和气。
再下一等是：带着忧愁去给。”现在，这项工作或本分，他们极其高举：他们不但说 g，“施舍的人，所行的比一切祭物更美”；还进一步断言 h，“施舍和仁慈，‘等于整部律法’”；或者说，就如同一个人行了全律法。并且他们又宣称 i，“凡从自己的财物中取出来施舍的，必蒙拯救，脱离‘地狱的定罪’。”他们甚至认为，这给人以得永生的权利和名分 k。“人若说，愿这‘西拉’或‘舍客勒’作施舍，使我的儿女得活，也使我配得来世的生命；看哪，这就是 צדיק גמור，‘完全的义人’。”又如别处 l 所说：“愿这西拉作施舍，使我儿子得活，也使他成为来世之子；看哪，这就是完全的义人。”这样你就看见，他们把施舍视为自己的义，以为这使他们成为天国后嗣，并给他们永恒荣耀的权利。
现在，我们的主劝他们要谨慎，因为这事若做错了，后果甚坏，对他们极有损害，就是不可将施舍行在人的面前，故意叫他们看见；这并不是说施舍绝不可在人的面前、或在人眼前行，也不是说借此不能达成善意的目的，例如激励别人慷慨乐施；但不可抱着这个目的去行，故意叫人看见，为要得他们的称赞和美名；不然，就在你们天上的父那里没有赏赐了。你们盼望因施舍得赏赐，而且是很大的赏赐；但若你们行这些只是为抬高自己的声誉、博得人的尊重，那么你们已经从人那里得了赏赐；也不可再指望从神得什么，因为你们求的不是他的荣耀，乃是自己的荣耀。
人的自我而不是神的荣耀，若成为任何行为的主要目的，那行为就不能称为善工，也不会得什么赏赐；惟有出于恩典原则、并以神的荣耀为归向的善工，才会得赏赐；那赏赐不是出于债，乃是出于恩典，正如它本身也是由恩典而生。
f Hilch. Mattanot Anayim, c. 10. sect. 1. 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14. g T. Bab. Succa, fol. 49. 2. h T. Hieros. Peah, fol. 15. 2, 3. i T. Bab. Gittin, fol. 7. 1, 2. k T. Bab. Roshhashanah, fol. 4. 1. Bava Bathra, fol. 10. 2. l T. Bab. Pesachim, fol. 8. 1, 2.
第2节 所以，你施舍的时候，……基督继续就施舍给出一些指引和警戒，使其能行得正当，并达到一些宝贵目的，为神的荣耀、他人的益处和他们自己的益处：不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。基督这里所指的是文士和法利赛人；他们所做的一切，都是为要叫人看见；他称他们为“假冒为善的人”，正如他常这样称呼他们，因为他们外面装出宗教和圣洁的样子，里面和在别的方面却是极其邪恶的人。
看不出他们施舍时真的照字面意思在前面吹号；虽然收取施舍的人，确曾用某种方式公开通知百姓他们将要办理此事：因为他们有一条规矩 m：“收施舍的人，在节期不如平常日那样宣告；他们乃是私下收取，把钱放在怀里，然后一一分给每个人。”所以这话必须按比喻来理解；意思是说，他们施舍时，选择公开场所，例如“会堂”，那里有大群人聚集作宗教敬拜；或者城中的开阔“街道”，人来人往不断，因此这种事一做，必被看见、被注意到。并且，他们还设法亲自或借别人宣扬自己的善行，好叫他们“得人的荣耀”；不仅从穷人或为穷人收钱的人那里，也从旁观者那里得荣耀。亚本以斯拉拉比 n 说：“人若施舍给穷人，不可因收施者的荣耀而施，即要得他的称赞；也不可为叫世人称赞他。”但他的祖先们却不是这样想。那么他们因此得了什么呢？
我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐；而且这是何等寒酸的赏赐，不过是人的称赞罢了；然而这正是他们所追求的，也是他们一切空洞表现所配得的全部。“人若因自己所行的任何事而夸耀，‘他便取了，或领受了他的赏赐’ o；至于从神来的赏赐，他们却没有。”按这个意思，埃提阿伯译本作“他们已经失去了他们的赏赐”；又如一位博学的批评家认为，希腊字也可有“他们阻断了”或“拦阻了他们的赏赐”的意思。因着寻求人的荣耀，他们就在领受从神而来的尊荣之路上设下了障碍。m T. Hieros. Demai, fol. 23. 2. n In Exod. xx. 3. o R. Jona apud Capell. Spicileg. in loc.
第3节 你施舍的时候，……要这样私下地行，带着如此大的隐秘，以致若可能的话，你自己尚且不知道，更不用说叫别人知道：不要叫左手知道右手所做的；不要让你最亲密、最宝贵的朋友知道；不要让坐在你左边的人知道你右手在做什么；这是带有夸张色彩的谚语式说法，表示这行为的隐秘。犹太人有一条规例 p：“人若因爱心送礼给朋友，可以叫人知道；‘但若是施舍，就不可这样。’” p Piske Tosephot in Sabbat. c. 1. art. 134.
第4节 要叫你施舍的事行在暗中，……即要在暗中行，也要保守为秘密。这里似乎是影射那秘密的房间，人们私下把钱送去赒济穷人。“圣所有两间房，一间叫‘密室’，另一间叫器皿室：密室就是虔诚的人秘密放入东西之处，善人之穷子也在暗中从其中得供养 q。”犹太人说了许多称赞暗中施舍的话。
“他们说 r，暗中施舍的人，比我们的师傅摩西更大。”他们又告诉我们 s：“雅奈拉比看见某人公开给穷人一个苏斯（一种钱币），就对他说：你若这样给他，还不如什么都不给他。”古代敬虔的犹太人原本这样私下施舍；但文士和法利赛人使这做法废弛了，我们的主却努力恢复；并加上鼓励的话：你父在暗中察看；他看见一切隐秘的行为，也知道行为里面隐秘的动机；他必在明处报答你；就是在将来总清算的大日，在天使和人面前，那时一切隐秘的事都要显露出来，各样善人都要得神的称赞。基督把赒济穷人的责任放在向神祷告之前提到，也许是因为施舍常在祷告之前进行。
“智慧人中那些伟大、著名的人，每次祷告前，常先给穷人一个普鲁他（一枚小钱），然后才祷告；正如经上说：‘我必在公义中得见你的面。’” q Misn. Shekalim, c. 5. sect. 6. Mainnon. Hilch. Eracin, c. 2. sect. 12. r T. Bab. Bava Bathra, fol. 9. 2. s T. Bab. Chagiga, fol. 5. 1. t Maimon. Hilch. Mattanot Anayin, c. 10. sect. 15.
第5节 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，……即像文士和法利赛人；他们祷告时的姿势、选定祷告的地方、以及其中所存的意图，都被特别指出：因为他们爱站着在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。他们通常的习惯是“站着”祷告；不仅如此，这还立在他们的规条中。
“一个祷告的人当留意做到八件事，”迈蒙尼德 u 说，他所提的第一件就是“站立”；因为他说，人祷告“只可站着”；若他坐在船上或车上，若能站，就必须站；若不能，就可以坐在原处祷告。”《米示拿》中有好些这习惯的线索 w：“在他们禁食的日子里，他们把柜抬到街上……‘并站着祷告’，叫一位惯于诵祷的人老者走到柜前，他就念祷词。”又 x：“凡‘站着祷告’的人，若想起自己沾染了什么不洁，不能就此中断，却可以缩短。”甚至“站立”本身也被解释为祷告；因为经上说 y：“亚伯拉罕清早起来，到了他站在耶和华面前的地方”，而他们说：“并且祷告无非就是站立。”虽然有时他们也坐着祷告，像大卫在撒母耳记下 7:18 那样；他们也说约西拉比和以利亚撒拉比“坐着祷告”，随后起来继续上路 z。
照样，去会堂祷告也是他们的惯例；事实上，会堂本就是为此建造和设立的。“凡有十个以色列人的地方，就当预备一所房子，供他们每逢祷告时前去；这地方称为会堂 a。”因此有人认为，这里所指的不是这样的地方，而是任何因某事聚集的人群或大会；但若注意下面这些事实，这解释就站不住脚。“总要叫人早晚去会堂；因为祷告无论何时，只有在会堂才得垂听；凡城里有会堂却不与会众在那里祷告的，称为恶邻 b。”又 c：“人在主的殿中祷告，就如献上洁净的供物。”一方面因为地方公开，另一方面因为他们以为祷告只有在那里才蒙垂听，所以他们选择在会堂祷告；也选择在街角上，就是两条街相交之处，好叫人更容易看见。
这在街上祷告也是常有的事：“约哈难拉比说，我看见雅奈拉比站着在西坡里的街上祷告 d。”稍后又说到另一个人站着“在街上”祷告；虽然这种地方并不如会堂那样被视为圣地。“城里的街道，”迈蒙尼德 e 说，“虽因禁食和集会时百姓在那里祷告，因聚集的人多，会堂容纳不下，但它并没有圣洁性，因为这只是偶然用作祷告，并非专设为此。”所以街道只是在必要时使用，或给那等选择让人看见的法利赛人使用。另处 f 对这做法给出一个理由，问道：“他们为什么到街上去，即在禁食日？
为表明我们在你面前仿佛被掳的人：约书亚·本·利未说，因为他们在‘暗中’祷告而未蒙应允，所以他们出去，‘使自己公开出来’。”现在要注意，我们的主并不是定罪祷告的姿势或地点，而是定罪他们凡事故意叫人看见的心；并且“爱”这个字很有分量：他们爱“站着”祷告，胜于别的姿势，因为这样更容易被看见；他们爱在会堂和街上，胜于在内室；他们更喜欢公开祷告而不喜欢私祷，因为这能使他们在人中得称赞。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐；他们达到了目的；他们得着了所求的；而这就是他们所得的一切。
u Hilch. Tephilla. c. 5. sect. 1, 2. w Misn. Taanith, c. 2. sect. 1, 2. x Misn. Beracot, c. 3. sect. 5. y Zohar in Lev. fol. 47. 1. T. Bab. Beracot, fol. 26. 2. z Zohar in Exod. fol. 4. 4. a Maimon. Hilch. Tephilla, c. 11. 1. b lb. c. 8. sect. 1. T. Bab. Beracot, fol. 8. 1. & Piske Tosephot Beracot, c. 1. art. 7. c T. Hieros. Beracot, fol. 8. 4. d Ib. fol. 8. 3. & 9. 1. e Hilch. Tephilla, c. 11. sect. 21. Vid. Maimon. & Bartenora in Misn. Megilla, c. 3. sect. 1. f T. Hieros. Taaniot, fol. 65. 1.
第6节 你祷告的时候，要进你的内屋，……或作“房间”，就是适合私下退修、默想和祷告的隐密处。关上门；可参见以赛亚书 26:20 一类的话，那里用来表示安全，这里则表示隐秘。我们的主并不是要排除并定罪公共祷告，不是说几个人或更多人一同参与这类事奉就不可以；因为他自己就吩咐并赞许这样做，马太福音 18:19。只是他的意思是教导人，不仅要公开祷告，也要私下祷告；特别是后者，更适合他们各人的情形，也较少落入骄傲、假善和虚荣。要祷告你在暗中的父；他是看不见的，不能用肉眼看见，却当藉着他的儿子耶稣基督，就是神人之间惟一的中保，以诚实的心、在信与敬畏中亲近；他又是那不能看见之神的像，神乐意在他里面向自己的百姓显明自己，不像向世人那样。你父在暗中察看；他看见并留意你心与口唇中隐秘的呼吸、叹息、渴望和祈求；他必在明处报答你；无论今生来世，都把你所祈求的各种美物倾倒在你怀中，既为今世，也为永恒。这与犹太人有时所说的话相合：“人祷告时，不该让自己的声音被听见；却要‘低声’祷告，用听不见的声音；这就是每日蒙悦纳的祷告 g。” g Zohar in Gen. fol. 114. 4.
第7节 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，……就是把同样的话反反复复说，像外邦人那样；例如敬拜巴力的人，从早晨直到中午那样，列王纪上 18:26。我们的主提这事，是要劝人远离这种做法，因为外邦人是犹太人所憎恶的，却正用这种方式，而犹太人自己也犯同样的毛病；若不是如此，就无需这样的劝告。因为他们以为话多了必蒙垂听；犹太人也是如此，他们假借“长篇祷告”，吞吃寡妇的家产；并且他们中间有一条公理说：“凡多多祷告的，必蒙垂听” h；又说，谁延长祷告，祷告就不空返；谁祷告长久，谁的日子就得延长 i。照他们的规条，人每日当祷告十八篇。此外，他们的祷告书充满同义反复，以许多不同字句表达同样的事。h T. Hieros. Taaniot, fol. 67. 3. i Zohar in Exod. fol. 104. 4.
第8节 你们不可效法他们，……不要模仿他们，不要走他们的路；他们只有昏暗的自然之光作引导。你们既有神圣启示指引，若照他们所行的去做，就是可耻的；特别因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了；所以你们不需要用许多话、多多说话、作冗长的祷告。神的全知，是鼓励祷告的重要论据，也是极大的激励；他预先知道我们这个人，也知道我们的需要；既然他能帮助我们，我们就有理由相信他会帮助；尤其因为他与我们有父的关系。
第9节 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。……意思是，要这样简洁、短促地祷告，不必多言，也不用空洞的重复，只要用类似以下的话语和表达即可。基督并不是要把门徒局限在这些字句之中，不能用别的话；因为这祷告不是严格的定式，而是祷告的样式和指引，在简洁、次序和内容上都作了规范。因为我们并没有发现门徒曾按固定形式使用它；并且另一位福音书作者记载时，也不完全照这里同样的字句；若它原是精确的定式，就该如此。再者，基督并没有吩咐他们“用这些字”祷告，而是说“要这样”；即类似这样。
并不是说，在这里各项祈求中，使用这祷告本身的字句不合法；事实上，这些也不过是犹太人中善人常用的话，基督把它们搜集、挑选出来，加以认可，以区别并反对某些人所用不恰当的表达和空洞的重复；这一点在逐条考察时就会显明。我们在天上的父。这可看作祷告的前言和引言，关乎祷告的对象和他的位格；这是犹太著作里、尤其在祷告中常见的神的称号。
因为他们 k 这样说：“我们在天上的父，求你怜悯我们，因为你的大名被称在我们身上。”又 l：“愿以色列众人的祷告和祈求，都蒙他们在天上的父悦纳。”他们似乎也顾及这祷告，因为他们把箴言 3:35“愚昧人高升也成为羞辱”应用于地上的列国，说 m：“他们不思想律法的荣耀；他们怎能说：‘我们在天上的父，垂听我们的声音，怜悯我们，收纳我们的祷告呢？’”所以在认罪、感谢和赞美祭中，他们都要求并视为首要之事，就是人要使自己的心归向“他在天上的父” n。
我们的主所说的“父”，是指三一中的第一位，他是借着创造作众人的父，又借着收养作圣徒的父；圣徒祷告时当以“我们的父”这个称呼来称呼他，一方面表示对他的敬畏，另一方面使我们在他面前得着坦然和自由；也表示对他的信赖，相信自己在他里面有分，与他有关系；这出于对他父爱的一些经历，也需要圣灵儿子名分之见证。并且，这里不是说“我的父”，而是“我们的父”；这表明我们祷告不单为自己，也当为别人，就是为神一切亲爱的儿女。犹太人有一条规则 o：“人祷告时，总要把自己与会众联合。”注释说：“不要用单数祷告，而要用复数，好叫他的祷告得蒙垂听。”祷告对象又藉着他的居所“在天上”进一步说明；并不是说他被任何地方所限制，而是说诸天之天是他最显著彰显荣耀的地方。
这也教导我们祷告时要向上仰望，寻求上面的事；也表明我们所住的地并非本乡，天才是，因为我们的父住在那里。接着是第一项祈求：愿你的名被尊为圣；犹太人 p 在他们的祷告中也说：“主我们的神啊，愿你的名在一切活人眼前被我们尊为圣。”他们又常常 q 说：“愿他的大名在照他旨意所创造的世界中被尊大、被尊为圣。”又 r：“让我们在世上尊你的名为圣，如同他们在至高天上尊它为圣。”神的“名”是指他自己、他本性的诸般完全，以及他藉以为人所知的各样名称；我们都当以敬畏之心思想并谈论。神借着自己使人圣别：藉着分别自己、显明自己有别于一切受造物，尤其在他的圣洁中；也藉着他在世界中扩散对自己的认识，并向恶人施行报应。
别人尊他的名为圣，则是在敬畏他、信靠他、求告他的名、恭敬使用他的名、顺服他的旨意、承认他的怜悯、重视他的诫命和礼仪，并过圣洁生活的时候；这一切都是有真实恩典之灵魂所恳切渴望的。
k Seder Tephillot, fol. 4. 2. Ed. Basil. l Ib. fol. 33. 2. m Raya Mehimna in Zohar in Lev. fol. 34. 1. n T. Bab. Shebuot, fol. 15. 1. o T. Bab. Beracot, fol. 30. 1. p Seder Tephillot, fol. 78. 1. Ed. Amstelod. Zohar in Exod. fol. 43. 4. q Seder Tephillot, fol. 17. 2, Ed. Basil. & passim. r Seder Tephillot, fol. 22. 1. & passim.
第10节 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。……古代犹太人在基督来以前，关于这一条所用的表达，毫无疑问正如他们现今祷告中所保留的 r：“愿你弥赛亚的国降临。”基督把“弥赛亚”一词删去，改成“愿你的国降临”，叫他们知道弥赛亚已经来了；他们必须祈求并期待的，乃是父的国在人的灵魂中彰显其恩典之权能。然而他在这点上与他们一条规则相合，正如前一项祈求一样 s：“凡祝福或祷告中若没有提到‘名字’，就是没有提到神，就不是祷告；凡祷告中若没有‘国’，就不是祷告。”在这一项祈求中，门徒被教导为福音在犹太人和外邦人中间的兴旺而祷告；为神选民的归正而祷告，在其中神的国要大大显明，以致撒但的国被毁灭，兽的国在末后日子被废除；这将引进中保的国，就是他从父领受的国，而这又终将归于荣耀之国。
总之，这里所指的不是自然和护理之国，因为那原是常存的；乃是天国，这国已经临近，甚至已经开始，虽然尚不十分显明；它属灵地存在于神的百姓，无论犹太人或外邦人，心中；在末后的日子要显出极大的荣耀，最终融入终极的荣耀里；凡真诚爱耶稣基督的人，都必极其渴望这一切。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。犹太人所谓的简短祷告中 t，似乎仍保留着这一项的痕迹：“什么是简短祷告？以利以谢拉比说：‘愿你在天上成就你的旨意；并赐给地上敬畏你的人平静的心灵，或在你旨意中的安息之灵。’”基督说“你的旨意”；不是恶人的意思，不是撒但的意思，也不是人的私意，而是神的旨意。
这里所指的，或是他的隐秘旨意，就是他在护理和恩典中一切作为的法则；在事实显明以前，人并不知道；它总是在天上地下得以成就；有时甚至也藉着那些不顾他启示旨意的人得以成就；对此我们当耐心顺服，不发怨言。或者更可能，是指他启示的旨意，其中一部分是他恩典与怜悯的宣告，如：救恩是借着基督，凡信他的必得救；一切蒙救赎的人都要成圣、忍耐到底，并得荣耀；另一部分则是他加给百姓的诫命，这旨意本是良善、纯全、可悦纳的。神的旨意可说是在我们身上成就，当我们的意志降服于他的意志；当我们耐心顺服护理中一切逆境安排；当我们的心与行为在某种程度上符合他的律法；当我们所做的是凭着信心、以他的荣耀为目的、而不是倚靠行为本身时。惟有那些对神旨意有属灵认识、信基督、从他领受恩典和力量、并得他的灵帮助的人，才有能力如此。
他们渴望遵行神的旨意，如同行在天上；这里所说的，与其说是太阳、月亮、星辰等无生命之物，不如说是得荣耀的圣徒和圣天使，他们甘心乐意地、迅速无延地、不断绝地、完全彻底地遵行。r Seder Tephillot, fol. 128. 2. Ed. Basil. s T. Bab. Beracot, fol. 40. 2. t Ib. fol. 29. 2.
第11节 我们日用的饮食，今日赐给我们。阿拉伯译本作“我们明日的饼”；耶柔米说，他在拿撒勒人所用的希伯来福音中见到 מחר 这个字，意思是“明日”。但这种读法和意思似乎与基督在马太福音 6:34 的话相矛盾；除非注意到，它也可以指整个此后的人生时期，于是这项祈求便得一个很方便的意思，就是：愿神“天天”赐给我们，正如路加福音 11:3 所说，即在我们一生之中，每一天直到终了，都有适当的食物供应。或者它的意思是：愿神就目前赐给我们所需要、适合我们的本性与体质、适合我们的身分和处境、并且对我们充足便利的食物。
这与犹太人的祈求 u 相合：“你的百姓需要甚多，知识甚少；耶和华我们的神啊，愿你美善的旨意是赐给每个人‘足够维持生计的东西’，并给每个人的身体所需要的。”又有话说 w：“约西说，所有有信心的儿女，每日都寻求向主‘求他们的食物’，并为此献上祷告。”这里的“饼”是指维持生命和支撑生命的一切必需品。称为“我们的”，并不是说我们对它本有权利，更不是说我们配得；而是要与兽类所需之物区别开来，也因为这是我们所需要、不能缺少的；是护理所指定给我们的，是神恩赐给我们的，又是藉着劳作拥有的。
它被称为“日用的”饼，又要“天天”祈求，这暗示生命的不确定；也打击一切对明日焦虑而过度的思虑；目的在于抑制贪心，并维持祷告的本分和对神持续不断的依赖；因为我们必须每天求他“赐给”我们日用的饮食：他是我们一切怜悯的惟一源头；这些全是他白白的恩赐；我们在他手中本不配得什么。因此，我们应当为自己所有的感恩，不可埋怨他的护理，也不可嫉妒他赐给别人的一切。凡一切食物、凡可吃之物，在犹太人中都称作“饼” x。u T. Bab. Beracot, fol. 29. 2. w Zohar in Exod. fol. 26. 2. x Jarchi in Job, vi. 7.
第12节 免我们的债，如同我们免了人的债。……在犹太著作中，把罪称作“债”是极其常见的；“赦免”这词也用在神和人身上。例如，所罗门的祷告被他尔根译者 y 释作：“求你垂听你仆人和你民以色列在这地方所求的祷告；求你从你同在居所、从天上收纳；并且悦纳他们的祷告，‘赦免他们的债。’”约瑟的弟兄照着他们父亲的意思，对他说“求你如今饶恕你哥哥们的过犯和他们的罪”，这话也被迦勒底译者 z 译作“赦免你哥哥们的债和他们的罪”。因此，这里的“债”就是指罪，正如路加福音 11:4 所显明的，那处作“赦免我们的罪”。这些被称为“债”，并不是说它们本身真是债；若是那样，行这些就成了合宜的，因为债理当偿还。它们并不是我们欠神的正当债务，而是因着这些罪，我们欠神律法和公义所要求的补偿。
我们本来欠神的正当债务，是爱、顺服和感谢；而若这些亏欠了，我们便欠下刑罚之债。如今这些债甚多，我们自己无力偿还，也没有任何单纯受造物能替我们偿还；所以我们被教导祈求神赦免这些债，或免除我们因罪所当受的刑罚义务。这项祈求预设人对罪有知觉、承认并认罪，也承认自己无力为罪作补偿；并承认惟有神能赦罪，而他乃是因基督的缘故，并因他的宝血、祭和满足而赦罪。这里所求的，是赦免在有知觉之罪人良心中的显明和应用；这既是每日所需要的，也当每日祈求。所用的论据或理由是：如同我们免了人的债；这不当主要理解为金钱债务，虽然贫穷无力偿还的人，这种债也当赦免；更是指那些无论在言语或行为上得罪别人、真实伤害别人的人。仇敌的伤害、朋友的不善、各样的冒犯，都当被我们赦免；而且不仅如此，我们还当求神也赦免他们。
现在提这件事，并不是说我们赦免别人是神赦免我们的原因，或是他的模式，或是为他树立榜样，或是说神的赦免和我们的赦免可以比较；因为两者完全不能相比。这里乃是根据神自己的应许和恩典而立的论据：神应许要赦免那些怜恤同受造物的人。y Targum in 2 Chron. vi. 21. z Targum Onkelos & Jon. ben Uzziel in Gen. l. 17. Vid. Targum in 1 Chron. iv. 18. & in Cant. i. 1. & in Gen. iv. 13. & passim.
第13节 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。……像这样的祈求，在犹太人的祷告中也常见 a：“不要领我进入罪，也不要进入过犯和不义，‘也不要进入试探’，或‘试探的手中’”；意思就是，不要把我交在试探权下，使我被它胜过并沉下去；这里这句话也当这样理解。这里并不是教导我们在任何意义上都求免于试探，因为试探有时是需要的、也是有益的；而是求试探不至于辖制我们并毁灭我们。试探有多种。其一，有神的试探；说神试探，并不是说他把罪恶注入人心，或引诱人犯罪；而是说他吩咐一些本性所难受、不乐意的事，如亚伯拉罕的情形；或藉着在身体或产业上的患难来试炼，如约伯的例子；或容许撒但与人自己的败坏放纵出来；或收回他的同在，停止他恩典的交通；有时也容让假先知在他百姓中兴起。
神这样做的目的，一方面关乎他自己，要显明他的权能、恩典、智慧和信实；一方面关乎他的儿子，使圣徒更像他，也使他有机会施展他的能力和怜悯；又一方面关乎他的百姓，使他们谦卑，信心与忍耐得试验，看见自己的软弱和对基督的需要，并被激发去祷告和儆醒。其二，有撒但的试探；在于引诱作恶，灌输对神刚硬而亵渎的想法，并使人充满疑惑与惧怕；这些都是他诡诈构造出来的，也极其折磨人。其三，还有世界的试探，来自贫穷与富足、来自世人的影响、来自世上的私欲，也来自它的皱眉与谄媚。再加上，还有从人自己内心生出的试探。
现在，在这一项祈求中，神的儿女祷告，求他们得保守，远离一切犯罪的机会和对象；远离那些他们最容易倾向的罪；求神不要任凭他们落在撒但和自己败坏之心手里；也不要让他们沉没在任何试探的重压之下；乃要使他们最终得着出路，并胜过一切。救我们脱离凶恶。
犹太人的这一项是这样表述的 b：“但救我脱离恶遇和疾病；不要用恶梦和恶念搅扰我。”犹大拉比在祷告之后，或在祷告结尾时，也就是像这一项所在的位置，常这样说 c：“耶和华我们的神，我们列祖的神啊，愿你喜悦，‘救我们脱离’无耻的人和无耻之事；脱离‘恶’人和‘恶’事；脱离‘恶’的意念，即本性之败坏；脱离‘恶’同伴；脱离‘恶’邻舍；脱离毁灭者撒但；脱离严厉的审判；脱离顽梗的仇敌，无论他是立约之子，或不是立约之子。”这些事，大多数若不是全部，都很可以认为包含在这里的“恶”字里面。特别是撒但，可能就是这里所说的“恶”，或“那恶者”；因为他在显著的意义上、本源上、并且不变地是恶的；他的全部工作和职分，无非就是恶。得蒙拯救脱离他，就是从他手中被救出来，从他的网罗得保守，并从他的试探中蒙释放。
恶人也可能包含在内：一切人按本性都是恶的，若无神的恩典，就永远如此；有些人更是公然邪恶。好人不能不渴望脱离他们的同伙、他们所沉溺的罪恶私欲和享乐，也渴望脱离他们的暴怒和逼迫；同样也渴望脱离患难之恶，尤其脱离罪恶本身：求神保守他们不至犯罪，除去其罪咎，保守他们脱离罪的权势和辖制，最终脱离罪的存在本身。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。阿拉伯译本和拉丁通行本没有这段结语，路加福音 11:4 也是如此。犹太祷文中 d 则有类似的话：“因为国度是你的；你要永远永远在荣耀中作王。”他们在祷告和诵读《示玛》结尾时，通常不用“阿们”，而说 e：“他荣耀国度之名是应当称颂的，直到永永远远。”这与这里的结尾有些相似，也是把永远的国度、权能、荣耀归于神。
这可看作颂赞，或归荣耀于神，因为这是他所当得的；我们向他一切祷告中都当归给他。或者也可看作加强我们祷告中信心的诸般理由；或看作我们向神提出各样祈求的论据：因为自然、护理、恩典和荣耀的国度都是他的；他是全能的，他有能力赐我们日用的饮食；赦免我们的罪；保守我们不落入试探，在试探下扶持我们，并救我们脱离试探；保守我们脱离一切凶恶，并护守我们不至全然并最终跌倒。并且这一切都关乎他的荣耀；一切荣耀本都属于他，也必须、也将归给他；而这一切都是直到永远。最后以“阿们”结束；这是对其中真理的确认，也是对每一项祈求的同意；表达诚恳的愿望与渴求，盼望一切都得成全；也表达信心与把握，相信这些都必蒙应允。这个字在各样语言中都被保留不变，也表明历世历代一切圣徒在祷告中的灵与信心之合一。
关于这篇祷告，我只留下一点观察：这篇祷告长期以来常被称作主祷文，但从来不能证明主自己曾用过它；并且可以确定，他并没有“创作”它，这从上面引述的犹太文献已经显明：其中各项祈求在他吩咐门徒以前就已经存在并被使用；不仅各项祈求如此，连前言和结语也明显具有犹太渊源。我们的主所做的，就是把那群人中善人所用过的最适切、最恰当的祈求挑选出来，稍作改进，远为更美，然后按这样的次序组合起来，并予以认可；目的在于向门徒指明一些最美、最适宜的祈求，也给他们一个祷告中简洁短促的样式，并教他们照这样，或用类似这样的言语来祷告。我这样说，并不是要减损这卓越而纯正话语样式的功用；因为整篇及其每一部分都极其有教导性，也极配人效法；只是要纠正一种流俗的误解，并减轻人对它形式化和迷信式的遵守。
a Seder Tephillot, fol. 3. 1. Ed. Basil. fol. 4. 2. Ed. Amstelod. Shaare Zion, fol. 73. 1. T. Bab. Beracot, fol. 60. 2. b T. Bab. Beracot, fol. 60. 2. c Ib. fol. 16. 2. d Seder Tephillot, fol. 280. 1. Ed. Basil. e Misn. Yoma, c. 4. sect. 1. & 6. 2. T. Bab. Pesachim, fol. 56. 1. & Taanith, fol. 16. 2. Seder Tephillot, fol. 70. 2. Ed. Basil.
第14节 你们饶恕人的过犯，……基督在这里是回到马太福音 6:12 的祈求，这祈求以这个理由作加强：“如同”，或按路加福音 11:4 所说“因为”，我们也免了亏欠我们的人；他在这里重复并加以解释。之所以特别挑出这点来，是因为他知道犹太人极易报复，很难被带到赦免别人所加的伤害上。因此，基督迫切催促他们，要“饶恕人的过犯”；无论言语上或行为上所加的各样伤害或冒犯，都要饶恕；并且要完全地、甘心地、从心里地去饶恕；不仅饶恕，也忘记；不再拿从前的过失去责备他们；甚至即便他们没有求饶，也没有显出悔改的样子，也当如此。现在，为鼓励这一点，他说，你们的天父也必饶恕你们；必垂听你们的祷告，并向你们显明他赦免的爱。并不是说饶恕别人是神赦免我们的功劳原因，那原因乃是基督的宝血；也不是使赦免显明并应用于人的原因，那乃是基督的代求；更不是其推动原因，那乃是神白白的恩典。这里只是描述神所乐意向其作出安慰性发现、使其甜美感受到他赦罪之恩的那一类人；这样的人，既蒙他的恩典使其有如此性情并得帮助，就可以盼望从他那里得着这种安慰。
第15节 你们不饶恕人的过犯，……反过来说，人若对同受造物和同作基督徒的人没有饶恕的性情，怎能指望从神手里得赦免呢？或怎能在心里对赦罪之恩有感觉呢？若他们对神在赦免自己罪上的恩典和良善有正确领会，这就会影响他们的心思，使他们的心去饶恕那些得罪他们的人。因此，若缺少这种性情，就可以对这等人下这样的结论：你们的父也必不饶恕你们的过犯。情形很明显：你们的父并未使你们真实感受到自己罪得赦免；你们也不能确定他会这样做；当你们对别人如此残酷、如此报复时，你们也毫无理由指望此事。这里“人”这个词很有分量，与“天父”相对；照这意思来说，若彼此平等的人尚且不肯彼此饶恕，那么我们在天上的父，与我们如此悬殊、又毫无任何义务欠我们的，怎么会被认为理当饶恕我们呢？
第16节 你们禁食的时候，……这里所指的，与其说是他们那些由神所设立的公共定期禁食，不如说是他们私人的禁食；这在犹太人中既频繁又繁多，尤其是每周一和周四；参见路加福音 18:12。他们在其中故作严厉，基督在此加以定罪：不可像那假冒为善的人，就是文士和法利赛人，脸上带着愁容；他们摆出极其忧伤惨淡的样子，做出愁苦扭曲的表情，把一切喜乐与开朗都从自己身上赶尽，于是看起来简直不像他们真实的样子；因为他们把脸弄得难看；并不是像有些人以为的那样，用帕子遮住脸不让人看见；而是他们不洗脸，不像平日那样洁净；不仅如此，还把灰撒在头上，并用别的方法。他们使脸变色，或照阿拉伯译本作“把脸弄黑”，好像因禁食而黑瘦一样；这样的人甚受尊崇，被看为极其虔诚。
据说 f，约书亚·本·哈拿玛是值得称赞的，因为他一生“脸都是黑的”，乃因禁食所致；又说 g，历代志上 4:5 中亚书珥之名所以如此，乃因为“他的脸因禁食而黑”。他们甚至以为这样把脸弄得难看是有功德的，将来必得赏报。“他们说 h，凡‘使自己的脸变黑’、为着律法这样行的人，神必使他的光辉在来世发亮。”他们这样行，为要叫人看出他们在禁食；所以或者他们其实并未真正禁食，只是装出这些外面的样子，好叫人以为他们在禁食；或者即使他们真禁食了，也不满足于只有自己知道、神知道，反而采取种种方式，要叫人看出来他们在禁食，好被注意、被称赞；因为他们禁食的目的不是要使自己的良心满足，也不是要讨神喜悦，而是要得人的荣耀。
所以基督说，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐；他们得着了自己所追求的，就是从人来的尊荣；而这就是他们所得的一切。f Juchasin, fol. 59. 1. g T. Bab. Sota, fol. 12. 1. h T. Bab. Sanhedrim, fol. 100. 1.
第17节 你禁食的时候，……基督承认禁食是可以的；但他所认可的，与犹太人的禁食全然不同。犹太人的禁食并不只是在外面禁戒饮食和生活所需及天然的舒适；真正的禁食乃在于禁戒罪，在于承认并认罪，并在神这位赦免罪孽、过犯和罪的神面前操练信心与盼望。因此，喜乐的神情，以及在不滥用受造物的前提下自由使用受造物，才更适合这样的人。你要梳头洗脸；这与犹太人的规条正好相反，他们在禁食日连同别的事一起禁止这些。“他们说 i，在赎罪日，人不可吃喝，‘不可洗身、抹油’，不可穿鞋，也不可同房。”在其他禁食中也同样禁止。抹油时，先抹头，他们给出的规则和理由是：“凡想给全身抹油的，‘先抹头’，因为头是众肢体之王 k。”抹油和洗脸都是喜乐欢畅的标志；参见路得记 3:3。i Misn. Yoma, c. 8. sect. 1. & Taanith, c. 1. sect. 4, 5, 6. T. Bab. Yoma, fol. 77. 2. Taanith, fol. 12. 2. Moses Kotsensis Mitzvot Tora, pr. affirm. 32. k T. Bab. Sabbat, fol. 61. 1.
第18节 叫你禁食，不叫人看出来，……这正与那些假冒为善的文士和法利赛人相反，也完全不同于犹太人的习俗；他们禁食时，特别在他们那些著名的禁食日 l，“把柜抬到城里的街上，在上面撒焚烧的灰，也撒在领袖头上和公会主席头上，各人也撒在自己头上。”这一切都是为叫人看出他们在禁食；但基督所指示的禁食，却应当是那种只叫神看见的方式：只叫你暗中的父看见；他是看不见的，却看见暗中所行的，也留意恩典里面的内在操练；这在他眼中是蒙悦纳的，也胜于外面的禁食。你父在暗中察看，必在明处报答你：从神得尊荣，远超过得人的称赞；因为神既喜悦自己的恩典，也必以荣耀报答自己的恩典。l Misn. Taanith, c. 2. sect. 1.
第19节 不要为自己积攒财宝在地上，……意思或是指那些属地性质的财宝，即地上更贵重更美好的东西，属世的财富与钱财；或是指积存这些东西的地方和器具，如袋子、箱柜、仓房及其他私人或公共库房。基督在此劝人远离贪心和属世的心思，不要为将来忧虑地积存许多世物给自己，却在眼前不用它们去造福别人。他这样劝阻，乃是从这些东西本身的性质、积存它们之处所、保守它们的困难，以及它们容易败坏或丧失这些方面出发。因为有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。古时衣服与金银一样，是尊贵人大量财宝的一部分；参见约伯记 27:16。因此按他尔根译者 m 的说法，哈曼被吩咐到“王的库房”里，取一件最好的紫色衣袍和上好的丝衣等；这些都可能被虫蛀，雅各书 5:2。
这里译作“锈”的字，并不是指金银等金属上的锈蚀，因为那样并不至于把它们毁坏到不能用；而是指一切使可吃之物腐烂损坏的东西，例如谷物中的霉烂和枯萎，或仓房中的各种害虫。因为金银、钱财、珠宝和宝石，这些构成世上财宝很大一部分的东西，似乎更是后面“贼挖窟窿偷去”所特别指向的。因此这里指出三类属地财宝，都可能败坏或被夺去：衣服可能被毁坏，不能再穿；粮食和各类谷物供应，可能被霉烂和虫害败坏，以致不宜使用；钱财和珠宝则可能被盗贼偷去。所以没有一种属世的钱财和财宝是安全、可靠、值得倚靠的；因此积攒并信赖它们，是极大的愚昧和虚空。m Targum Sheni. in Esth. vi. 10.
第20节 只要积攒财宝在天上，……意思或是说，要关心并寻求天上的财宝，就是荣耀的丰富、另一个世界的喜乐和荣耀；这远超地上一切可宝贵的事物，也绝不会败坏或被夺去。或者更可能是说，把你属地的财宝积存在天上；即是，把它们交在天上之神的手里；而这乃是藉着慷慨周济穷人而完成。借此，“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”，路加福音 12:33。他们在今世必不缺少任何好处，并且“为自己积成美好的根基，预备将来”，提摩太前书 6:18。这才是使属世财宝免于虫蛀、锈坏和盗贼之道；因为把它积存在天上神那里，把它给他、给他的穷人、为他的荣耀而用，就是放在一个“虫子不能咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”的地方。
财宝在这里比在我们自己手里更安全，也会在今生和来世都更加有益、更合我们自己的益处；参见马太福音 19:21。照这样，虽然不是因着这种行为的功劳，人就会有天上的财宝，就是永生、荣耀和福乐的财宝。
犹太作家常把天描绘成一个库藏；其中的财宝，据说 n 有“生命的宝库、平安的宝库、福分的宝库；并义人的灵魂，以及将要被造的灵与魂，还有神要藉以使死人复活的甘露。”申命记 31:16“耶和华对摩西说：你必和你列祖同睡”这话，被他们 o 这样释义：“耶和华对摩西说：看哪，你必与你列祖一同睡在尘土中，你的灵魂必与你列祖一同收藏在‘永生的宝库’中。”他们又讲 p 蒙巴兹王、海伦娜王后的儿子的故事，其中许多内容与基督这话相合，也可用来说明之：“蒙巴兹王起来，把他所有的财物都给了穷人；他的亲族打发人来对他说：你的列祖加添了属于他们的，也加添了他们列祖的；你却把属于你自己的和属于你父亲的都送掉了。他回答说：我的列祖‘积蓄在地上，我却积蓄在天上’，正如诗篇 85:11 所说。
我的列祖积蓄那不结果子的财宝；我却积蓄那能结果子的财宝，正如以赛亚书 3:10 所说。我的列祖积蓄在人的手所能管辖之处，也就是贼能挖窟窿偷盗之地；我却积蓄在人的手不能管辖之处，正如诗篇 97:2 所说。我的列祖积蓄玛门，就是钱财；我却积蓄灵魂，正如箴言 11:30 所说。我的列祖是为别人积蓄；我却是‘为自己’积蓄，正如申命记 24:13 所说。
我的列祖积蓄在今世；我却积蓄‘为来世’。”他们的一位注释家 q 在解释“我祖先积蓄财宝在下方”这句话时，如巴比伦他勒目 r 所载，就这样说：“因为看哪，他们所积蓄的一切，不过是为今世的需用；今世乃是‘尘土、蛆虫、蠹物之地’，一切都在其中朽坏毁灭；‘我却积蓄财宝在上方’，那是安全坚固、能保守一切所放其中之物的地方。” n T. Bab. Chagiga, fol. 12. 2. o Targum Jon. ben Uzziel, in Deut. xxxi. 16. p T. Hieros. Peah, fol. 15. 2. q Caphtor, fol. 97. 1. r T. Bab. Bava Bathra, fol. 11. 1.
第21节 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。……这似乎是一句箴言，也包含另一条劝人不要属世的理由；因为心极容易因此被网罗并败坏。其意思是：若你的财宝在地上，是落在属地之物中，你的心也必放在那里，也就在其中，在你的袋子、柜子和仓房里；这样你的灵魂就有失丧的危险；即便你赚得全世界，这失丧也是无法挽回的。但若你的财宝交在神手里，你的心也必与他同在，安定在他那里；你的愿望必向着天上的事；你的情感必放在上面的事；你在地上的时候，生活行事也必在天上；并且天也必成为你永远的福乐之所和所在。
第22节 眼睛就是身上的灯。……或者说，身体的“灯烛”就是眼睛；因为眼睛在身体里，正如蜡烛在房屋里；身体各肢体都藉着它的光履行职分。这里论身体之眼的话，被转用于心灵之眼：所以，你的眼睛若瞭亮；意思就是，若你的心思慷慨、宽厚、乐施；因为基督仍在讲慷慨施舍、反对贪心这个主题，并且完全照着犹太人的语言说话，他们很容易明白；在他们的著作中我们读到三种眼：善眼、中等的眼、恶眼。例如在初熟果子的奉献上 s：“‘善眼’给四十分之一，沙买家说给三十分之一；中等的给五十分之一；恶眼给六十分之一。”注释家由此说 t，“善眼”就是慷慨的人，“恶眼”则相反。因此你常读到 u，“买卖、奉献、施与，都是用善眼或恶眼”；也就是说，或是慷慨大方，或是吝啬勉强。
这有助于我们明白主在这里的话；他的意思是：若一个人不贪婪，心思反而倾向于慷慨和施予；若真是这样，那么，好像他是在说，你全身就光明：你的一切行为都必受这高贵原则影响；你整个人生都必因它而得照明、引导和治理；你的心思必喜乐舒畅，你的产业和境况也必兴旺亨通。s Misn. Trumot, c. 4. sect. 3. t Maimon. Bartenora & Ez. Chayim in ib. u T. Bab. Bava Bathra, fol. 37. 2. & 71. 1. & 72. 1.
第23节 你的眼睛若昏花，……若你性情卑鄙，气度贪婪，若贪心之罪在你里面占上风，你全身就黑暗：你的判断必被这种卑劣原则影响，以致不能辨明什么合乎神的律法，什么合乎人的理性，什么对你自己、对神、或对你的同类是适当的；你灵魂的一切能力和官能都必被它奴役，全都专注于并投入满足这贪欲之中；你的心思必常常忧愁悲伤、烦扰困苦；你的产业和处境也必极其悲惨不安。所以，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！身体怎样，心灵也是怎样；正如眼睛这身体的光若因任何缘故熄灭，身体一切肢体就都完全处在黑暗里；照样，当心中理性的光因某种占优势的罪，特别是贪心之罪，而几乎熄灭，以致整个人都受其影响和支配时，人会被带进何等无规律的行为！会行出何等黑暗之工！若不是恩典拦阻，其结局除了全然永远的黑暗，还会是什么呢？
第24节 一个人不能事奉两个主。……若两个主的命令彼此截然相反，就不能同时事奉；若两者相同或一致，或许都可服事；但这种情形极少见，也少有人做到。这是一句格言，基督在路加福音 16:13 也用了。犹太人有一些与此非常相似、意思也相同的话，例如他们说 w：“我们没有发现‘任何人配坐两张桌子。’”又 x：“一个人有两个统治权柄是不合宜的。”他们的意思是，两件事不能同时并行；因为，人不是恶这个爱那个；就是对这一个的情感和重视少于另一个，因为这一个的服事和命令不如另一个那样合他心意；不然就是重这个轻那个；听从这个的命令，顺服这个的吩咐，并留在这个的服事中；而藐视另一个，对他的人表示不敬，忽略他的命令，并离弃他的服事。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
“玛门”是叙利亚语，意思是钱财、财富、丰富、产业，以及一切属于世上财物名下的东西。耶柔米说，在叙利亚语里，财富叫作“玛门”；这个词在上面这些意义上，也常用在迦勒底译本 y 和他勒目文献中；其中 z “钱财案件”即涉及金钱事务并附带罚金的案件，是与“性命案件”即涉及生死的案件相对的。爱任纽 a 对此字的解释则过于宽泛并且离题；他说：“照犹太人的说法，也是撒玛利亚人所用的说法，玛门指贪得无厌、想得过于当得的人；但照希伯来语，它是形容词 Mam，意思是贪食的人，即不能节制自己不去饕餮的人。”然而这并不是希伯来字，也不是形容词，乃是名词，意思就是财富；而财富之所以与神相对，是因为有人爱慕它、赞叹它、倚靠它，甚至把它当作神来敬拜；这与服事真神根本不能相容。
凡心跟随贪心、定睛在地上财富的人，凡把自己交给这些东西、热切焦虑地追逐它们、并把信心放在其上的人，无论他们对服事神有何等口头宣称，正如这里和别处所特别针对的文士和法利赛人一样，他们都不可能真实、全心地事奉主。“玛门”才是他们所服事的神；这个词很可以看作对应外邦人中掌管财富的神普路托。基督在世时，犹太人以爱“玛门”著名；他们自己也承认，这是第二圣殿被毁的原因。
他们这样描述第二圣殿时期的人：“我们知道他们劳苦于律法，谨守诫命和什一，并且他们整个生活都是好的；只是他们‘爱玛门’，又无故彼此相恨 b。” w Praefat. Celi Jaker, fol. 3. 1. x Piske Tosephot Cetubot, art. 359. y Vid. Targum Onkelos & Jon. in Gen. xiii. 13. & in Jud. v. 19. & in Prov. iii. 9. & in Isa. xlv. 13. & passim. z Misn. Sanhed. c. 1. sect. 1. & c. 4. sect. 1. a Adv. Haeres. l. 3. c. 8. p. 249. b T. Hieros. Yoma, fol. 38. 3.
第25节 所以我告诉你们，不要为生命忧虑，……既然你们不能同时事奉神和“玛门”，服从这个而忽略那个。基督并不是禁止人为维持、支持和保存这肉身生命而劳作；也不是禁止一切关于它的思虑和照管，而是禁止那种焦虑的、过度的、令人困惑和痛苦的思虑与忧愁；这类忧虑出于不信与疑惧，并趋向绝望；这既羞辱神，因为他是自然和护理的神，也叫人不安。吃什么，喝什么；为身体穿什么。这里提到的是维持和安慰人生所必需、也是仅有的几样东西：食物、饮料和衣服。吃喝是维持生命所必需的；衣服是遮盖并保护身体，免受天气损伤所需的。人既有这些，就有了一切所必需的，也当因此知足；不当为这些忧虑不安。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？然而神未待人思虑，就已经赐下这些；既然这些是更好、更宝贵、更高于食物和衣裳的，这是谁都必须承认的；而神既赐下这些更大的恩赐，就可以放心相信他也会赐下较小的：他必赐下吃喝，以维持这宝贵的生命，因为他自己是其创始者；也必赐下衣服，给那身体作遮盖，因为他以极大的智慧和能力将之精巧奇妙地造出来。
第26节 你们看那天上的飞鸟，……不是家里养的，乃是在空中飞翔的野鸟；它们并不是靠自己或人来供养，乃是靠神的看顾。路加福音 12:24 特别提到“乌鸦”，大概是指诗篇 147:9，也因为它们是极其贪食的动物；那里说“你们想乌鸦”。要细看它们，带着观察去看；它们也不种，也不收，也不积蓄在仓里。这不是说人不该种、不该收、不该积蓄；乃是要责备人的疑惧和不信：因为人虽年复一年有机会耕种、收割、收藏，却仍然不信神的护理；而天空的飞鸟一件也不做，你们的天父尚且养活它们；参见诗篇 145:15。犹太人也承认，最小、最卑微的受造物也是神所养活的。“马尔说 c，圣而可颂的神坐着‘养活’一切受造物，并照顾它们。”你们不比飞鸟贵重得多吗？你们不与它们不同吗？你们不比它们更优秀得多吗？
若神尚且喂养供应这些极卑贱、极可轻视的受造物，他岂不更要供给你们吗？《他勒目》里有一段话，与基督这里的意思极其相近，也带着很相似的推理。《米示拿》 d 记着，西缅·本·以利亚撒常说：“你们可曾见过哪一只兽、哪一只鸟有行业？它们还是无劳而得养活。”《革马拉》 e 又加上：“你们可曾见过狮子驮重担，鹿收夏果，狐狸作钱庄，或狼卖瓦器吗？然而它们‘不劳而得供养’。它们为什么被造？是为服事我；而我被造，是为服事我的创造主。看哪，这里面有一个‘由小及大’的论证：若这些被造来如此服事我的，都能无劳得供养；那我这被造为服事我创造主的人，岂不更当无劳得供应吗？我为何还要劳苦得养活呢？
因为我的罪。” c T. Bab. Sabbat, fol. 107. 2. Avoda Zara, fol. 3. 2. d Kiddushin, c. 4. sect. 14. e T. Hieros. Kiddushin, fol. 66. 2. Vid. T. Bab. Kiddushin, fol. 82. 1, 2.
第27节 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？……正如基督先前是从忧虑生命所需之无必要性来论证，这里则从其无益处来论证；因为人即使用尽一切忧虑和思想，也不可能使身量多加一肘，或“使寿数多加一肘”；这词在约翰福音 9:21 就这样译，可指他所如此挂虑的生命年日；因为“一肘”用在人年龄上，与诗篇 39:5 所用的“一掌”来形容人的日子一样合适。若说基督是在讲为人的身高增加一肘，这就不太合理；虽然那当然也是不可能的。因为基督的大多数听众必已长成身量，不会再指望身高增加；但他们却可能盼望寿命延长。何况多加一肘那样巨大的增幅，也正好强烈反对把这词解作身高，而支持这里的意思。
因为我们的主是在说一件极小、而人做不到的事，正如路加福音 12:26 所说：“这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？”然而给人的身高多加一肘，绝不是小事：“中等身材的人，”巴特诺拉 f 说，“高三肘。”再加一肘，就成了很大的增加；但若应用在人的年岁上，不过是很小的事，而人仍然做不到。其意思就是：人无论用多少忧虑和思虑，总不能给自己的年日加上一肘、或最小的一点分量；不能使自己的生命延长一年、一月、一日、一时；不，连一刻也不能。f In Misn. Erubim, c. 4. sect. 5. & Negaim, c. 13. sect. 11.
第28节 何必为衣裳忧虑呢？……在揭露了为食物、为支撑并延长生命而焦虑过度之愚妄以后，我们的主进一步说明，人若过分挂虑衣裳，也是虚空的。你想野地里的百合花；或如阿拉伯译本作“野地的花”；百合花在这里代表各样花卉。波斯译本提到玫瑰和百合；前者美丽地穿着红色，后者穿着白色。基督并不是叫听众去看园里的百合或花朵，那些多少受园丁管理和看顾的好处；他乃是指着野地的花，在那里人的艺术和照顾并不那么介入。并且，他此时正在山上、在露天讲道；正如他能指给他们看空中飞翔的鸟，也能指给他们看邻近田野和山谷中的花。因此，他要他们用眼看，用心思想并默观它们怎样生长；看它们呈现何等多样的装束、何等不同而美丽的颜色和芬芳的气味；然而它们也不劳苦，不像农夫耕地、翻田、种亚麻，用来织细麻衣；也不纺线；亚麻拔出来、整理好以后，妇女会纺它，为作衣服；它们也不织成布，不做成衣服，如别的工匠所做的那样。
第29节 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，……这是确定无疑、当以最强烈语气宣告并相信的真理：不仅一般的人，甚至君王也是如此；特别是以色列众王中最富有、最宏伟的所罗门，他的尊荣和荣耀胜过地上众王子；就是他，不是在平常衣着中，乃是在“他极荣华的时候”，在“他所有的”荣华中，穿戴王袍华服，头戴冠冕，坐在宝座上，也不如这百合花中的一朵，或野地的花那样妆饰得好看。因为他衣服的荣华美丽全出于人工，而花的却出于本性；人工永不能与本性相匹敌。“所罗门极荣华的时候”这说法，与犹太教师在著作中所说的“所罗门在他的时辰中” g 是一样的；即如他们的注释家解释 h，为“在他作王的时候”；因为他们说，他先是王，后成了平民。
如今，不是在他作平民时，而是在他作王、处于尊荣与华美极盛之时，身穿最华丽装束之际，他所穿戴的，仍被一朵百合花超越。或者意思就是，在他的王袍上。因为同样这些教师又说：“人的‘荣耀’是什么？就是他的衣服，乃是他外面的荣耀；又说，衣服是人的荣耀 i。” g Misn. Bava Metzia, c. 7. sect. 1. T. Bab. ib. fol. 49. 1. & 83. 1. & 86. 2. h Jarchi & Bartenora in ib. i Tzeror Hammor, fol. 95. 1. & 99. 4. & 110. 4.
第30节 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，……这些话是从前文作出的结论，包含一个由小及大的论证：若神，就是独自作这事的神，把百合、野地的花，以及一切从地里长出来的植物，装饰得这样华美辉煌，甚至胜过所罗门最贵重的衣服；那么就毫无疑问，至少本不该怀疑，他更要给人预备衣裳。这个论证又藉着野地之草被这样装饰却生命短暂、并且割下后用途卑贱这一点来加强：它今天还存在，却不能长久停留，仿佛不过一日；早晨发旺，白日中保有它的荣华与青翠，到了晚上就被割下，枯干而死，明天就丢在炉里，当作燃料；或如叙利亚译本作“丢在火炉里”。明斯特的希伯来文版本也是如此。因为火炉向来是用草秆、碎秸和诸如此类从田间收集来的东西烧热的。
我们在《米示拿》 k 中读到，锅与炉是这样烧热的：“用草秆和碎秸烧热的锅，把要煮的放进去；用草秆和碎秸烧热的炉，则既不把东西放在里面，也不放在上面，即直到把炭火或灰除去。小炉若用草秆和碎秸烧热，就和锅一样。”最后那个词，巴特诺拉说，是指木柴或枝条，细小如秸秆，是他们从田里收集来的；也就是说，田里某些草木植物的茎秆。现在，若神给这些生命如此短促、最终又只作如此卑微用途的植物穿上衣裳；他岂不更要给你们这些人、他的百姓穿上衣裳吗？你们有更长的寿命，也被设计去成就更大的目的：在今生敬拜和服事神，为他的尊荣和荣耀；在来世得永生和福乐。你们这小信的人哪！凡在饮食衣裳上不信神护理的人，就是这样的人。“小信的人”这个说法，在拉比文献中常常出现。
挪亚就被他们描述为“小信的人”之一；他信洪水，又不信洪水，所以直到洪水逼他时才进方舟 l。虽然说他是完全人，但这不是因他的行为，乃是因神的恩典 m。红海边的以色列人也是如此，他们以为自己从这边出来时，埃及人还会从那边出来 n。那些戏笑以利沙的小孩子，也被说成这样称呼，是因为他们是“小信的人” o。凡在祷告中高声扬声的，也被算作这样的人 p。不过与当前情形最相近的，是下面这段 q：“大拉比以利以谢说，谁若篮子里已有一口食物，却还说：明天吃什么呢？
这人无非就是‘小信的人’。” k Sabbat, c. 3. sect. 1, 2. l Jarchi in Gen. vii. 7. m Tzeror Hammor, fol. 10. 2. n T. Bab. Pesachim, fol. 118. 2. Erachin, fol. 15. 1. o T. Bab. Sota, fol. 46. 2. Zohar in Exod. fol. 90. 2. p T. Bab. Beracot, fol. 24. 2. Zohar in Num. fol. 93. 2. q T. Bab. Sota, fol. 48. 2.
第31节 所以，不要忧虑，……就是说，不要为明天忧虑，正如路加福音 6:34 所解释的。对眼前的饮食衣裳，作合宜的照料和思虑是合法的；但不可为将来的事焦虑不安，说：吃什么？喝什么？穿什么？这些话是重复前面所举的几件事，也正是小信之人的语言和表达；如上引的话所说：“明天吃什么呢？”
第32节 这都是外邦人所求的，……或者如路加福音 12:30 所说，“世上的列国”。叙利亚译本这里也这样读。这个词组“世上的列国”，在犹太著作中用来指外邦人，以区别于以色列人，成千上万次地出现，若要举例就无穷无尽了。这些人不认识神，也不承认他的护理；他们中的大多数以为灵魂与身体一同灭亡；少数人以为死后还有什么存留，但即使这样的人，讲起来也十分犹疑。因此，这样的人贪婪地追求并焦急地为这些事挂虑，就是饮食、衣裳和财物，而且要很多，也就不足为奇；因为这就是他们所期待的全部幸福；并以为这些必须靠自己的思虑、谋划、勤勉和行业去获得，全不顾那位至高者和他全智的护理。
但是对犹太人，照样也对基督徒而言，他们既有神圣启示，有对神、对其护理并对今生以后未来状态的认识，若仍像外邦人那样行事，便极不相称、荒谬而邪恶。此外，这样的贪求、过度的忧虑和焦急的挂心，也是全然不必要的；因为你们的天父知道你们需要这一切的东西。几乎每一个字都包含一个论据，用来坚固神儿女的信心，鼓励他们相信他必赐给他们饮食衣裳等一切所需：他是“父”，必照顾他的儿女；是“他们的父”；他们在他里面有分，与他有关系，不需怀疑他父亲般的照料和慈爱眷顾；是他们“天上的”父，或他们在天上的父；他掌管万有，坐在天上，在地上随己意而行。“他知道他们有需要”；他知道万事，也知道他们一切窘迫、困难、缺乏和需要；他知道他们天天都需要“这一切的东西”，就是食物和衣裳，离了这些不能生活。
所以他们完全可以倚靠：既然他有能力救助他们，而且他们这个人和他们的处境也不向他隐藏，那么这位与他们有父子关系的神，必供应他们一切合宜方便之物。
第33节 你们要先求神的国和他的义，……意思或是指福音及其职事；这个词组常在这个意义上使用，参见马太福音 21:43；这应当殷勤地寻求，持续地关注，并优先于我们所需的饮食、衣裳、钱财，或人生任何享受。或者也可指荣耀的国，这是神所预备、也是他的恩赐；他在今生使自己的百姓配得进入，并将在来世把他们领进去。和他的义；就是在福音中所启示神的义，这义使人有进入天国的权利和名分。这不是人的义，乃是神的义；而且不是别的，正是基督的义。之所以这样称呼，是因为成就这义的乃是神；这是神所悦纳、所接纳、所归算的义，惟有它能使人在他眼前称义，并使人丰丰富富地进入他的国和荣耀。天国应当首先被寻求，因为它是圣徒幸福的完全；基督的义也应当被寻求，并凭信心持守，因为它是享受那幸福的道路和方式；若没有它，人就决不能进天国。
这一切东西都要加给你们了：这是出于神白白的丰盛、良善和慷慨，不是因你们的思虑和操心，更不是因你们的功德；就是“这一切东西”，饮食、衣服，或其他任何你们所必需的属世供给。它们并不是圣徒幸福本身的一部分，只是附属物；乃是在他们所该、所当首要寻求之事以外，额外赐给他们的。希伯来人 r 说：“在以色列回转并‘寻求’三样东西以前，不会有好兆头显给他们：‘后来以色列人必归回，寻求耶和华他们的神’；‘这就是天国’；又‘寻求大卫他们的王’，按字面解释就是如此；又‘他们必敬畏耶和华和他的恩惠’，这就是圣所的殿，正如经上说：‘这美好的山’，并利巴嫩。” r Jarchi & Kimchi, in Hos. iii. 5.