第1节 到了早晨，……或如路加所说，一到天亮，见路加福音 22:66。公会整夜都没有睡；他们吃过逾越节以后，就用这一夜来捉拿、审问、查验耶稣，并查问那些控告他的见证人；并且一致表决，定他该死。于是他们或者暂时把耶稣带出房间，或者自己到别处去商议下一步该怎样行；或者若他们回了各自的家，也必很快又聚集起来，在殿里会合，他们似乎就是在那里，马太福音 27:5，除非这里是提前插入了犹大的事；并且是在他们的议事厅里，他们把耶稣带到那里，又就他是否是神的儿子再审问他一次；见路加福音 22:66。这一切都表明，他们对这事何等专注，并且是何等热切勤勉地追逼此事；他们的脚奔跑行恶，他们急忙流血。
那时正是他们晨祷、佩戴经匣、诵读“示玛”的时候，就是“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主”；照他们的规条如下 e：“他们早晨从什么时候开始诵读‘示玛’呢？从人能分辨蓝色与白色的时候开始；以利以谢拉比说，是能分辨蓝色与绿色的时候；并且要在日头出来以前诵完。约书亚拉比说，在三小时之内诵完。”然而，宗教、礼仪、仪式和规条，都必须为成就他们心里所极力追求的事让路：民间的众祭司长和长老。叙利亚译本和波斯译本删去了“众”字，但武加大拉丁本、阿拉伯译本、埃塞俄比亚译本以及明斯特的希伯来福音，都保留了这字，而且这样做很对。
先前文士和长老曾在该亚法家里聚集，马太福音 26:57，但因那是在夜里，他们未必全都到齐；亚那尤其似乎不在场，约翰福音 18:24；但现在他们都聚集了，因为遇到紧急情形，他们按规矩本该如此。
他们的规条是这样 f：“公会由七十一人组成（正如此处），他们必须全体如一人一样，在殿中自己的座位上坐着；但若有必须聚集的时候，מתקבצין כולן，‘他们全都聚集’；平时若有人有事，可以出去办自己的事，再回来：不过在他们坐堂期间，持续在座的不可少于二十三人（他们平常坐堂的时间，是从每日晨祭到每日晚祭 g）；若有人不得已必须出去，他要看看留下的同伴，若还剩二十三人，就可以出去；若不是这样，就不可出去，直到另一人回来。”如今既是紧急且极其重要的案件，他们都被召集聚在一起，除非把亚利马太的约瑟和尼哥底母除外；但他们纵然在场，也并未同意他们的计谋和作为，这对前者来说是确定的，见路加福音 23:51。
这些人商议要害耶稣；就是神圣洁的仆人耶稣，他的受膏者，弥赛亚；而这也就是商议敌挡主自己；因此诗篇 2:2 的预言就在此应验了。他们所商议的，是要把他治死；他们不是商议要加给他什么刑罚，是鞭打还是处死；那事先前已经决定了；他们早已定了他死罪。现在他们乃是秘密商议，要用什么死法、并用什么方式治他；是私下处置，因为他如今已经在他们手里；还是借着热心党人的手，或借着罗马官长；是按他们的律法并凭他们的权柄用石头打死他，因为若按他们的律法处死他，本该如此；还是用十字架刑，因为他们选这最羞辱、最痛苦的死法；因此他们决定把他交给罗马巡抚，并利用自己对巡抚的影响，叫他按罗马律法把耶稣处死。
e Misn. Beracot, c. 1. sect. 2. f Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 3. sect. 2. g Ib. c. 3. sect. 1. Bernidbar Rabba, sect. 1. fol. 177. 3.
第2节 他们既捆绑了他，……千夫长和差役初次捉拿他的时候就捆绑了他，把他带到亚那那里；亚那又把他捆着送到该亚法那里，约翰福音 18:12。也许他在大祭司面前受审时，曾被松开一些，好像让他可以自由为自己说话；或者他们现在把他绑得更紧，一则为着更大的防备，因为他要穿过街道；二则为着更大的羞辱；并且也是要使罗马审判官一眼就把他当作罪犯看待。他们把他带走：祭司长和民间的长老带走了他，至少是借着他们的仆役，并且他们自己亲自跟随，一来好威吓百姓，免得他们沿路设法救他；二来也好影响罗马巡抚迅速把他处死；并且免得巡抚因自己的怜悯、因耶稣的无辜、或因他朋友们的恳求，而被说动释放他。又把他解给巡抚本丢彼拉多；这样就应验了基督先前所预言的，马太福音 20:19。
他们这样做，或者因为审判生死案件的权柄已从他们手中夺去；或者即便没有被夺去，他们也选择把他之死的污名从自己身上挪开，转嫁到一位外邦官长身上；而最主要的是，因为他们想要他死在十字架上。叙利亚、阿拉伯和波斯译本删去了“本丢”这个名字，只称他为彼拉多；埃塞俄比亚译本称他为 Pilate Pontinaeus；提阿非拉克特则认为，他这样被称呼，是因为他是本都人。犹太人斐罗 h 提到他，说：“彼拉多是 επιτροπος της Ιουδαιας，‘犹太地的总督’；他把金盾牌放在圣城里希律的宫中，不是那么为尊荣提比留，倒是为使百姓忧伤。”塔西佗 i 也称他为提比留的总督，约瑟夫 k 也是如此。
又有记载 l 说，他后来遭遇许多灾祸，在该犹拉年间、Publicola 与 Nerva 任执政官时，自杀身亡；这正是神公义的审判临到他，因为他违背自己的良心定了基督的罪。h De Legat. ad Caium, p. 1033, 1034. i Hist. l. 15. k De Bello Jud. l. 2. c. 9. sect. 2. l M. Aurel-Cassiodor. Chronicon in Caligula, Joseph. Antiq. l. 18. c. 11. Euseb. Eccl. Hist. l. 2. c. 7.
第3节 这时候，卖耶稣的犹大，……先前他被称为那将要、要、或正在卖他的人；如今既已犯下这可怕的罪，就称他为那已经卖了他的人。他看见耶稣已经被定了罪；叙利亚和波斯译本作“耶稣被定了罪”，或者是被犹太公会定了罪，或者被彼拉多定了罪，或二者都有。因为这里关于犹大的叙述，也许是预先插入在这里，虽然事情本身是在后来才发生；意思乃是说，当他或是从头到尾都在场观看基督受审的整个过程；或是在收了钱、与朋友同在后，早晨回来时；发现他的夫子已被公会定了死罪，他们正竭力要取他的性命；并且已把他捆绑着交给罗马巡抚；巡抚又在查问之后把他交给兵丁去戏弄、鞭打，并钉十字架；而且看见他被带去刑场，就后悔了：这不是因为所犯的罪是得罪神和基督而后悔；乃是因为这事使他心里背负了现时的罪咎和惊恐，并使他暴露在永远的刑罚之下。
这不是那种使人变得更有智慧、更好起来的悔改；而是一种使心灵受煎熬、受折磨的痛苦，结果叫他变得更坏；所以这里用的词，与通常表示真实悔改的词不同。这不是为罪而有的属神忧愁，也不是因得罪神而有的忧愁，那忧愁生出没有后悔的悔改，以致得救；而是属世的忧愁，结局就是死，正如在他身上一样。这并不是出于对神的爱，福音性的悔改才是这样；也不是在敬畏神和感念他恩慈中发出的；不过是那“不死的虫”和“不灭的火”的预尝罢了。这里面没有对基督的信心；他从来没有像其余门徒那样信他，见约翰福音 6:64；凡不是因仰望耶稣而生发，或不伴随着对他的信心的哀恸，都绝不是真实的。犹大的悔恨中没有蒙赦免的盼望，不过是惊骇和黑暗的绝望，像该隐那样，像鬼魔的战兢，像被定罪之人灵魂的痛苦。
看起来，犹大先前似乎并没有想到事情会以基督的死告终：撒但和他的贪心催逼他盼望，自己既可得着这钱，而他的夫子却仍能脱身；他以为基督或者能作出一种无人能驳倒的申辩，或者能像从前那样找出办法脱离犹太人的手，而这些事犹大都是知道的。但如今两样都毫无希望，于是罪咎和惊恐抓住了他的心，啃噬他的良心；他巴不得自己从未做过那可咒诅的事，因为那事已经给他带来这样大的困苦和惨境。于是把那三十块钱拿回来给祭司长和长老：这就是他与他们讲定的数目，他们答应只要他把耶稣交在他们手里，就给他这笔钱；而现在由此可见，这钱果然已经付给了他，他也已经收下了。但他因自己所行的事良心懊悔，心里不得安宁；他不仅不能享受自己先前所贪求的东西，反而不得不把它退还；这不是出于诚实的原则，像真实悔改那样，而是出于良心的撕裂与折磨。
第4节 说，我有罪了，……这里虽有认罪，却并非真实的悔改；因为他认罪，却不是向正确的对象认，不是向神，也不是向基督，而是向祭司长和长老；也不是按着那预表性的替罪羊，把罪按在其头上，不是寻求基督的赦免和洁净；他既没有认罪又离弃罪，反而是罪上加罪，所以并未得着怜悯。同样的认罪，也曾出自另一个同样刚硬的恶人法老之口，出埃及记 9:27。接着他指出自己所犯之恶：我卖了无辜之人的血，或作“义人的血”；武加大拉丁本、叙利亚译本、明斯特的希伯来福音以及一些抄本都如此读。意思就是：我卖了一位无辜而公义的人，使他的血将要被流出来，使他被冤枉地处死。
神在他全智的护理中如此安排，要借着这个出卖基督的卑劣恶徒之口，为基督的无辜作见证，好堵住犹太人的一个论据，免得他们说：连他自己一个门徒都知道他是恶人，所以把他交在我们手里。因为犹大虽然未必信他是弥赛亚，是神的儿子，至少并没有对他有真实的信；然而他在自己的良心里知道，也相信他是一个良善的人，是一个公义无辜的人。他在这里所说的话，就是对基督无辜的见证，也是他的良心所逼迫他说出来的；并显明此刻有何等惊恐围绕着他；这本来也可以警告犹太人，叫他们停止一切继续敌挡基督的行动；但他们非但不如此，反倒说，这与我们有什么相干？你自己承当吧。
意思是说，若他犯了罪，就必须自己担当；这不是他们所要关心的；他们也不会照着他的看法来形成自己对基督的判断：他们知道他是亵渎神的，该死；无论犹大对他存什么看法，在他们这里都没有分量；他们要继续把他当作作恶的人来处置，不管他说什么、想什么与此相反的话；并且暗示，犹大自己心里其实知道事情并非像他现在说的那样。所以叙利亚和波斯译本作“你自己知道”；阿拉伯译本作“你更知道”。
第5节 他就把那银钱丢在殿里，……就是丢在地上，丢在他们所坐的殿中那一部分，就是他们的议事厅，לשכת הגזית，“铺石厅”，公会惯常就在这里开会 m。因为看起来他们不肯收回他的钱；而他也决意不把钱带回去，所以就把它丢在他们面前，离开了；离开了公会；又出去，离开了圣殿；不是到神那里去，不是到他的恩典宝座前，也不是到他的夫子那里求赦免，而是到某个隐秘孤独之处，去滋养他的忧伤和黑暗绝望，然后吊死了。至于他的死法和情形，路加在使徒行传 1:18 所记的是：“他身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”这与这里的记载可以这样调和：可以设想他所上吊的绳子在他坠落时断了；也许他是从很高的地方掉下，撞在石头上，或树桩上，于是肚腹崩裂，肠子流出。
或者也可以像阿拉伯和埃塞俄比亚译本所译的那样，作“他被勒死了”；而这或者是被魔鬼勒死，正如莱特富特博士所想的：魔鬼已经在他里面住了两三天，就把他抓到空中，又使他头朝下摔在地上；把他猛掼在地上，肚腹爆裂，肠子流出，魔鬼也借此出来；或者是死于一种叫 squinancy 或 quinsy 的病，就是因极度忧伤、深重抑郁和完全绝望而引起的窒息；当他被这种病噎住时，就面伏于地，腹部破裂，内脏流出。犹太人把这病称为 אסכרא，“Iscara”；如果他从小就患这种病，他的父母也许因此称他为加略人；并且在护理中这病或许就是神所指定使他走向这悲惨结局的工具。关于这种致人窒息的病，他们所说的情形，与犹大的死似乎很相合。
他们说 n：“这病起于肠腹，终于咽喉。”他们把死于此病称为 מיתה רעה，“恶死” o；又说 p：“世上有九百零三种死法，但最难受的，就是 אסכרא，‘Iscara’。”注释者说这就是“勒死”，并说它是在身体中部起作用；他们也把它算作 מיתה משונה，“暴死” q；又说 r，报恶信的探子就是死于这种病。
并且他们还断言 s：“凡在分别安息日夜与白昼之前（即在安息日前夜点灯以分别夜与昼之前）先尝任何食物的，必要死于‘Iscara’，就是窒息。”注释又说：这是“按着量给人：那使自己喉咙、食欲得满足的人，必被噎住；正如所说 t，那被定为绞刑的人，或溺死河中，或死于喉症，这就是‘Iscara’。”m T. Bab. Sanhedrin, fol. 88. 2. n Gloss. in T. Bab. Sabbat, fol. 33. 1. o T. Bab. Yebamot, fol. 62. 9. p Beracot, fol. 3. 1. q Gloss. in T. Bab. Taanith, fol. 19. 2. r T. Bab. Sota, fol. 35. 1. s T. Bab. Pesachim, fol. 105. 1. t T. Bab. Cetubot, fol. 30. 2.
第6节 祭司长拾起银钱来，……就是在犹大走后从地上捡起来，别人都不敢碰；因为若别人去碰，在任何人身上都要被看作亵渎圣物；而他们既是负责照管和处置带进圣殿之钱的合宜人选，即便不是这样，他们的贪婪本性也会驱使他们把钱拾起来。于是彼此说：这是血价，不可放在库里。或作“Corban”，如武加大拉丁本和埃塞俄比亚译本所保留未译的那样。这是奉献用以修理并供圣殿事奉之需的地方，也就是基督曾观看众人投钱进去的地方，马可福音 12:41。约瑟夫 u 说：“犹太人有一圣库，称为‘Corbonas’。”这就是犹太人所提到的 לשכת הקרבן，“奉献之库房” w。大祭司们所以说，不可把这钱放进库里，或放进“Corban”库房中的任何箱子里，理由是：因为这是血价。这样，他们滤出蠓虫，却吞下骆驼。
极可能他们正是从库里拿出这同一笔钱来买这血，如今买成之后，却又顾忌不肯再放进去；而且，他们对谋求并流这无辜之人的血毫不迟疑，却对把这钱放入“Corban”犹疑不决，只因为它是血价；这与申命记 23:18 那条律法所依据的原则乃是一样的。他们假装极其虔诚，并且极尊重圣物和神圣之事，其实对犯下最无耻的罪行却毫无良心。u De Bello Jud. l. 2. c. 9. sect. 3. w Misn. Middot, c. 1. sect. 1.
第7节 他们商议，……就是彼此商量，考虑这事，商议了一会，最后决定用这银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人：这块田并不值什么钱，否则在离耶路撒冷这么近的地方，不可能仅用三十块银子就买到。格劳秀斯的猜想似乎很好，就是这块地原是窑户为自己的用途挖掘过、并且已经尽其所能使用过了，所以别无他用，只适合这些人买来“埋葬外乡人”：或者是那些不是他们本国的人，如在他们中间的罗马兵丁，他们不容许这些人与自己同葬；或者是归信者，或那些在三大节期从远处来的朝圣者，其中许多人在这些时候也可能死去。如今，他们借着为外乡人预备埋葬之地这一人道之举，原想并盼望藉此遮掩他们与犹大议定出卖无辜之血所行的恶事；然而神的护理却这样安排，使这反倒成了他们罪恶和羞辱的公开而长久的纪念。因此下文说：
第8节 所以那块田直到今日还叫作，……不是祭司长和长老这样称呼，而是平民这样称呼，因为他们知道那田是用什么钱买的，叫作血田；或作“亚革大马”，正如使徒行传 1:19 所表明的意思。它不叫作祭司的田，因为祭司是买主；也不叫作外乡人的田，因为是为他们买的；而叫作血田，因为它是用出卖无辜之血所得的钱买来的。这名字一直留到今日；也就是一直留到马太写福音书的时候，据说约在其后八年。耶柔米 x 说，在他的时代，人们还指给他看这块田，就在锡安山南边。x De locis Hebraicis.
第9节 这就应了先知耶利米的话，说，……就是借着用那三十块银子买窑户的田，就是基督被估定的价银，旧约圣经中的一段预言得了应验。但这里有一点难处。福音书作者在此说，这是借先知耶利米所说的；然而在耶利米的预言中，并没有提到这样的事。耶利米书 32:7 诚然记载他买了叔叔哈拿篾儿子的田；但那里一点也没有提到窑户、窑户的田、或其价银三十块；也没有提到这是估定他或任何人的价钱。可是这里明显所指的经文，乃是在撒迦利亚书 11:12，其中的话是：“我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们给我平了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。
我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户。”为消除此难处，可以注意，叙利亚和波斯译本并不提任何先知的名字，只作“这是借先知所说的”；这样便既可归于撒迦利亚，也可归于耶利米，且似乎归于前者更好。但也必须承认，在所有希腊抄本、武加大拉丁本、阿拉伯译本、埃塞俄比亚译本以及明斯特的希伯来福音里，都是“耶利米”。为调和此事，人们提出了各种说法：有人认为撒迦利亚有两个名字，除了撒迦利亚之外，也叫耶利米；但这毫无证据。耶柔米 y 断言，他曾见过一本希伯来文书卷，是拿撒勒党一人给他看的耶利米伪经，其中逐字写着这些话；因此，虽然这话不在耶利米那些正典经卷里，却是在他的一部伪经中，而福音书作者引用它，也未尝不可，正如可以引用马加比书、犹太人的传统、以诺的预言，或异教诗人的著作一样。
再者，Mede 先生 z 费力用各种论据证明，撒迦利亚书最后四章是耶利米所写，而这段话正在那里；若果真如此，以他的名引用就很清楚了。但我认为解决此难最好的方法，是指出：旧约诸书的次序，现今与从前并不完全一样。犹太人把圣书分为三部分：第一部分称为“律法”，包括摩西五经；第二部分称为“先知书”，包括前先知和后先知；前先知从约书亚书开始，后先知从耶利米开始；第三部分称为 Cetubim，或 Hagiographa，即“圣录”，从诗篇开始。如今，正如这第三部分整个都可因其开头之书而称为“诗篇”，路加福音 24:44；同样，那一部分包含后先知、且以耶利米起首，也可以因同样缘故统称为“耶利米”。因此，一段写在撒迦利亚预言里的经文，因撒迦利亚属于后先知，就完全可以在耶利米名下被引用。
旧约书卷原先的次序正是如此，这从以下这段话可以看出 a：“我们拉比们有一传统，说先知书的次序是：约书亚、士师记、撒母耳记、列王纪、耶利米、以西结、以赛亚，以及十二先知。”此外，他们惯常说 b，耶利米的灵在撒迦利亚里面；而且很明显，后先知从前先知那里取用了许多内容；所以撒迦利亚也可能原是从耶利米那里得了这段话，而如今记在自己的预言中：这一切对犹太人来说都足够令人满意。并且值得注意的是，那位 c 凡事都尽力挑剔福音书作者、甚至连这预言的应用也挑剔的犹太人，却并没有因福音书作者用耶利米代替撒迦利亚而提出异议。至于撒迦利亚书中的预言是指弥赛亚，并且在耶稣身上应验，这从上下文以及经文本身都很明显。
那位被说到的人，在撒迦利亚书 11:4 中被吩咐“牧养这将宰的群羊”；而这些羊群处境极其可怜，撒迦利亚书 11:5，因此这就很恰当地代表了基督来时犹太人的状况。他应允去牧养，撒迦利亚书 11:7，并为此预备自己；但他被牧人，就是教会和国家中的首领藐视、厌恶、弃绝，因为他严厉责备他们的教训和行为，撒迦利亚书 11:8；于是他弃绝他们，并废掉他们的民事和教会体制；这只适合耶稣时代，撒迦利亚书 11:9。又恐怕人以为他待他们过于严厉，他便举出他们忘恩的一个例子，显明他们何等轻看他；那就是他们只以“三十块银子”来估定他的价值，撒迦利亚书 11:12，后来这些钱又“丢给窑户”。犹太人 d 自己也承认，这预言是指弥赛亚，只是他们用另一种方式解释。
拉比 Chanun 说：“将来以色列人不需要王弥赛亚的教训；正如经上说，以赛亚书 11:10，‘外邦人必寻求他’，却不是以色列人。若是如此，王弥赛亚来做什么？他来是做什么？
是为聚集以色列被掳的人，并赐给他们三十条诫命，正如经上说，撒迦利亚书 11:12，‘我对他们说，你们若以为美……’Rab 说，这是指三十位勇士；约哈南说，这是指三十条诫命。”若有人反对说，即便这里是指弥赛亚，钱也是说交在弥赛亚自己手里，而不是交在那出卖他的人手里，因为经上说：“你们若以为美，就给我工价”，撒迦利亚书 11:12；对此可以回答说，הבו שכרי 这句话不该译作“给我工价”，而该译作“给出我的价银”；就是：把你们认为我值多少的钱交在那出卖者手里；而他们也确实这样做了：“于是他们平了三十块钱作为我的工价”，撒迦利亚书 11:12；这正是祭司长与犹大所讲定、而犹大也收取的数目；见马太福音 26:15。
若又反对说，福音书作者的引文与先知的话差别相当大，因为先知的话是“我拿了那三十块钱”；而福音书里却引作：“他们拿了那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的”；对此可以注意，马太所用的词，也可以像叙利亚译本那样译作“我拿了”；而且这三十块银子就是以色列人给弥赛亚所定的“美好价银”，这是再明显不过的；这显示了何等可耻的忘恩负义，竟只用这样低贱的价钱来估定这位“无辜者”，正如阿拉伯译本对“被估定之人”的解释；或“尊贵者”，如埃塞俄比亚译本所作；或“极宝贵者”，如叙利亚译本所作。
因为这位在其位格和本性诸般完全上与父相等、与父同等；这位作为中保，里面有一切恩典和荣耀的丰富；这位高过天使，并在人性中比世人更美；这位在万人中为首，其价值胜于红宝石，一切可羡慕的都不足与他比较；竟然被卖为一笔钱，就是一个奴仆的价钱，出埃及记 21:32；而且还是被以色列人所卖，就是那些得了弥赛亚应许、期待他、渴望他来临的人；他是从他们中间出来，也奉差遣到他们那里去，然而他们却不接待他，反而用这样极其卑贱的方式轻看他。恶人并不看重基督；他们把他和自己一同贱卖了；但蒙恩的灵魂却永远不能足够地估量他，也不能充分表达他们对他的尊崇。
y In loc. z Mede's Works, p. 963, 1022, 1023. a T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 2. Vid. Praefat. R. David Kimchici in Jer. b Sepher Hagilgulim apud Surenhus. Biblos Katallages, p. 41. c R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 25. p. 412. d Bereshit Rabba, sect. 98. fol. 85. 3, 4.
第10节 又用那银钱买了窑户的一块田，……先知书里是说：“我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户”，撒迦利亚书 11:13；而这里却说，“他们给了”；但马太所用的词，也可像叙利亚译本那样译作“我给了”；并且后一句“正如主所吩咐我的”也要求这样译，否则上下文就不连贯了。至于先知说这三十块银子被丢给、或给了“窑户”，而这里却说“为买窑户的一块田”，两者并不矛盾。明白的意思是：这些钱是作为购买其田地的价款，给了窑户。又先知加上“在耶和华的殿中”，而福音书作者没有引这一句，原因就在于：犹大先在殿里把钱丢下；祭司们拾起来以后，便与窑户议定买他的田，并且用这笔钱在圣所范围内付了款。
福音书作者却用“正如主所吩咐我的”来代替这一句；因此有人以为这里应当有不同的读法，把 בית，“殿”改读作 כדת，“照着吩咐”。但并无这种必要。福音书作者使用这句话是有根据的，因为先知在撒迦利亚书 11:13 一开头就说：“耶和华吩咐我说”；这不过是按照犹太人的一条规则，作了调位和解释而已，סרס המקרא ודרשהו，“把经文倒过来、调换次序，然后加以解释” e。若有人说，先知书里是弥赛亚自己，而不是出卖者或祭司，说把这钱丢给窑户，或给作窑户之田的价银；可以回答说，耶稣也可被说成作了犹大和祭司长所作的事，因为他借着自己全能的权柄和护理，转化那些本身是恶的事，使之成为善。
他们犹大原以为要把这钱据为己有，祭司们也原很乐意把钱再收归自己；但基督使犹大不得不把钱带回，丢在殿里；又感动祭司们的心，不把这钱放入库中，却用它去买窑户的田；藉此，那预言在其字面意义上就完全应验了。e T. Bab. Bava Bathra, fol. 119. 2. & Vajikra Rabba, sect. 27. fol. 167. 4.
第11节 耶稣站在巡抚面前，……就是彼拉多面前；因为法官照例坐着，而受审的人站着，尤其是在有人作见证控告他们的时候 f。“Bo 拉比奉 Hona 拉比之名说，证人作证时应当站着。Jeremiah 拉比奉 Abhu 拉比之名说，连 הנידונין צריכן להיות עומדין，‘受审的人也应当站着’，领受见证的时候也是如此。”又有话说 g：“他们怎样审判呢？审判官坐着，והנידונין עומדין，‘受审的人站着’。”请想一想，这是怎样的一幅景象：神永恒的儿子，取了人性，生命和荣耀的主，地上列王的元首，竟站在一个外邦巡抚面前！那将来彼拉多必须站在他面前、甚至所有人，无论大小，都必须站在他面前受审的主；人人都要显现在基督的审判台前；而他自己如今竟站在人的审判台前！
其原因就在于，他站在自己百姓律法上的地位和处境中：他从永恒里就成了他们的代替者，在时间里为他们生在律法以下，也顺服了律法的命令和刑罚。虽然他自己并无罪可答，但他百姓的罪都在他身上；因着这些罪，他站在巡抚面前，亲自领受定罪的判决；好叫罪既在他的肉身中被定了罪，律法一切的义就在他们身上得以成全。他在这里站立，为的是叫他们能在神面前站立，也能坦然无惧地来到他的恩典宝座前；因为借着他的血和祭，为他们开了一条又新又活的路；并且叫他们将来能在这位全地的审判者面前站立得住，满有信心，在他来临时不至羞愧。巡抚问他说，你是犹太人的王吗？因为犹太人已向彼拉多暗示，耶稣自称是基督，是王；而彼拉多既是该撒的总督，就有责任仔细查问此事，免得他主人的尊荣、权柄和国度受损，而自己也因此受责。
因此他不是问耶稣，是你说你是犹太人的王，还是别人这样说你；而是问他，你是不是他们的王。他知道事实上耶稣并不是；但他的问题是：他在权利上是不是；或者若他自己认为是，那么他的权利根据是什么，他又做了什么来支持这种主张。耶稣对他说：你说的是。这与说“我是”是一样的；见马太福音 26:25，对照马可福音 14:62。并且从约翰福音 18:36 可清楚看出，这正是他回答的意思。只是同时他也让彼拉多知道，他的国不属这世界；他不是一个属世的王，也不对任何地上的疆土提出主张；因此彼拉多和他的主该撒都不必因他而有所惧怕：他只是在属灵意义上作王，统治神的以色列，就是那些接待他为弥赛亚、信他名的人。
f T. Hieros. Yoma, fol. 43. 2, 3. g Ib. Sanhedrin, fol. 21. 2.
第12节 他被祭司长和长老控告的时候，……比如说他迷惑百姓，煽动骚乱、纷争和叛乱；说他教导百姓不要纳税给该撒，并自立为王；而且这些事不是只在一处做的，而是从加利利到耶路撒冷，遍及犹太全地；见路加福音 23:2。他却什么都不回答：因为这些加在他身上的事，明显都是虚假的，众百姓也都知道如此；而支持这些指控的证据又极其薄弱，审判官绝不可能接纳。因此他认为没有必要，也不值得为此作答。再者，他知道他们决意要置他于死地；即便他能轻易驳倒这些控告，他们也必捏造新的罪名，于是只会加增自己的罪和定罪。但他沉默的主要原因，是他必须担当自己百姓的罪，而且他为他们而死的时候如今已经到了，他也已经预备好了；因此他不肯说什么来除掉这些虚假的控告，以致延迟自己的死。
第13节 彼拉多就对他说，……看见他对祭司长和长老的控告毫不答辩，就想从他口中引出什么来，说：他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？你聋了吗？还是你没有领会他们现在告你的是什么？你难道不考虑这些指控的性质吗？这么多，又是如此严重；而现在作出这些供词的人，又是这等身份地位的人物；你竟一点也不关心要作答吗？
第14节 耶稣仍不回答，连一句话也不说，……他对彼拉多所提的任何一点都没有回应，虽然彼拉多的话似乎带着善意友好的口气，是想帮他。因此巡抚甚觉希奇：一个平素口才这样流畅、表达这样敏捷的人，一个无论内容、言词、分量、权柄都说话从来没有人像他这样说的人；并且曾多次叫犹太人中最有学问的文士和法利赛人哑口无言，彼拉多无疑知道这些事；如今在为自己辩护时，竟一句不说。特别是这些控告都关系他的性命，是死罪，又如此容易驳倒，显明为虚假；而他竟完全不理会。更令彼拉多惊讶的是，这些控告乃是由什么人提出来的：不是普通百姓，而是国家的公会成员，并且是在他这位有权把耶稣钉十字架或释放他的罗马巡抚面前。最使他惊异的，则是耶稣的忍耐：他竟能听见这些如此明显的谎言，这些谎言如此伤害他的名声和性命，而仍一言不发；并且惊异于他心灵的刚强，他如此不顾惜自己的生命，也不惧怕死亡。
第15节 到节期的时候，……叙利亚、阿拉伯和埃塞俄比亚译本作“每逢节期”；这似乎表明这些译本的作者以为下面这习俗是在每个节期都行的，即五旬节、住棚节和逾越节都如此；其实只是在逾越节才这样行。这里所说的节，显然就是逾越节，正如约翰福音 18:39 所明示的。这事一年只做一次；就是每逢逾越节回来的时候；因此波斯译本作“每年在节日那天”，就是逾越节，并且这节常被特别称为 חג，“那节”。巡抚照例要给众人释放一个囚犯，任凭他们所要的。这不是律法规定，而是习俗；不是摩西律法所命定的，因为那违犯律法的人是不得怜悯而死的。严格公义也并不许可这样释放罪犯；这也不是犹太人的习俗，用来象征他们脱离埃及奴役。我在他们任何著作中，都未见有丝毫迹象表明他们在逾越节时有这类习俗；这似乎是罗马人的做法。从福音书作者的一切记载来看，这乃是罗马巡抚特有的做法，或者是依着该撒的命令，或者是他自己引入这种习俗，为要讨百姓喜欢；因为释放是给他们的，而被释放的人也是他们所喜欢的；这做法连年重复了一些时候，于是他们便习以为常，最后竟成了必须遵行之例。
第16节 当时有一个出名的囚犯，……武加大拉丁本作“他有”，就是彼拉多有；因为是彼拉多把他下在监里，权柄也在彼拉多手中；犹太人已失去这一类权力，至少在死刑案件上是如此。这个囚犯称为“出名的”；意思是有名，或者更确切地说，是臭名昭著。他是个贼，是个强盗，又犯了煽动叛乱的罪；曾经发动或参与叛变，并在其中犯了杀人罪；因此从不止一个方面看，他都该死。无论他自己或别人，都不可能有别的期待，只能认为他必定被处死。他名叫巴拉巴；照叙利亚译本作 בר אבא，意思就是“父亲的儿子”：一个被宠坏、败坏了的儿子，也是他父魔鬼的儿子。这名在犹太人中很常见。常提到 Abba 拉比 h，而 Bar Abba 就是 Abba 的儿子。
因此我们读到 Abba Bar Abba i、Samuel Bar Abba 拉比 k、Simeon Bar Abba 拉比 l 和 Chijah Bar Abba 拉比 m。明斯特的希伯来福音把它写作 רבה בר，“Bar Rabbah，师傅之子”；耶柔米也说，在希伯来人福音里，这名字解释作“他们先生的儿子”；但前者才是正确的名字，也是这个词真正的意思。埃塞俄比亚译本加上“那强盗的头目，众人都认得他”；阿拉伯译本则不用“囚犯”，而作“贼”，因为他本来就是这样的人。
h Juchasin, fol. 70. 1, &c. i T. Bab. Beracot, fol. 18. 2. & Hieros. Pesachim, fol. 32. 1. & Juchasin, fol. 104. 1. k T. Hieros. Pesachim, fol. 32. 1. l T. Hieros. Succa, fol. 53. 3. Juchasin, fol. 105. 1. m T. Hieros. Succa, fol. 55. 3. Juchasin, fol. 91. 2.
第17节 众人聚集的时候，……这里所指的不是祭司长和长老，因为他们先前已经在一起了；而是普通百姓。因此波斯译本作：当百姓聚成大群的时候。因为释放囚犯是向他们行的，提出哪一个囚犯也是向他们行的；并且由谁得释放，也是由他们选择的，因为马太福音 27:15 说，是“任凭他们所要的”；埃塞俄比亚译本在那里加上“他们所拣选的”。彼拉多对他们说：你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？他把选择摆在他们面前，看他们愿意释放谁，是那盗贼强盗、煽动叛乱和杀人的巴拉巴，还是耶稣，就是有些人称为基督、弥赛亚、犹太人之王的那位。彼拉多故意把这样一个声名狼藉的人与耶稣并列，毫不怀疑他们无论对耶稣有何偏见，也总会宁愿要耶稣，而不至于要这样一个可耻的人物巴拉巴；并且即便他们暗中想置耶稣于死、释放巴拉巴，他也以为他们顾及颜面，也不至于公开说出自己的意思，求他释放巴拉巴而不是耶稣。他这样做，并不是要借着把基督与如此邪恶的人并列来羞辱基督，而是为要救他。
第18节 因为他知道，他们是因嫉妒才把他解了来。……他从他们的脸色、从他们控告耶稣的话、并从他们整个行径中看出来，他们解送耶稣到他手里，并不是出于对该撒的忠诚，也不是出于维护政权安宁或严格公义，乃是出于嫉妒：嫉妒耶稣受欢迎，嫉妒他的名声和声望，嫉妒他因教训和神迹在百姓中所得的尊荣、荣耀和称赞。因此彼拉多更有理由盼望自己这释放耶稣的计策会成功，就是把耶稣与这样一个恶名昭著的人一同提出给民众选择；按他的合理判断，这一个本为民众所憎恶，而另一个则在广大群众中极受尊重和爱戴。波斯译本在这里加上百姓的回答：“他们回答说，释放巴拉巴，但把耶稣交给我们。”
第19节 正坐堂的时候，……就是巡抚彼拉多，照叙利亚和波斯译本所读的，正坐在审判座上，正在审问耶稣时；他的夫人打发人来说。按埃塞俄比亚人的说法，她名叫 Abrokla n；她也许是一个犹太女子，像腓力斯的妻子那样，见使徒行传 24:24，并且是耶稣的同情者；或者至少是一个有宗教心的人；即便她只是个纯粹的外邦人，至少也有一点公义应当伸张的观念。无论怎样，她既被梦所迫，就在她丈夫审这案子时，打发使者去见他，说：这义人的事，你一点不可管。这里指的就是耶稣；她或者本知道他是义人，或者从梦里得出结论，知道他是义人。她的意思是，要她丈夫不可有分于他的定罪和处死，反倒该尽力释放并救他。
她也许知道，他已经在这事上走了相当远的一步；前一夜他已准许祭司长带一队兵去捉拿耶稣；也知道今晨他又应他们的要求早起审问他；如今耶稣就在他面前，她也许担心他急于定他死罪，所以送来这警告的话，并提出理由说：因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。阿拉伯和波斯译本作“今夜”。彼拉多也许那天早晨她尚未醒来就已经起身，没有机会听她讲述那梦；或者她是在他离开之后才梦见的。在梦中，她为耶稣极其忧苦，并且也许得到一些暗示，知道他的死将给犹太民族，以及给她丈夫和她全家带来何等惨重的后果，这就使她心中大大不安和烦扰。有人以为这梦是出于魔鬼，为要拦阻基督的死，从而拦阻人借着他的死得蒙救赎和救恩；但若魔鬼真有这种意图，最有效的方法本该是劝阻祭司长和长老，不要去追求并推动这事；然而恰恰相反，他们是被魔鬼煽动去做这事的。
并且不论这梦有怎样的自然原因，例如前夜祭司长来求他给一队兵捉拿耶稣，以及他们与彼拉多就耶稣所作的谈论，这些事都可能在她睡梦中萦回脑际；然而毫无疑问，这梦是出于神，目的乃是使基督的无辜在各方面都得见证：既藉着出卖他的犹大，也藉着审判他的彼拉多，又藉着彼拉多的妻子。n Ludolph. Lex. Ethiop. p. 541.
第20节 祭司长和长老挑唆众人，……因为决定释放谁的选择权在众人手中。他们不是向众人发表演说或公开讲论来做这事，而是差派仆役或合适的人混在众人中间，对他们说，耶稣今晨已经在公会受审，被判为亵渎神的；全议会一致定了他死罪，所以百姓理当照他们的判决行；此外，他们还可能暗示众人，若这人被释放，既然他自称是弥赛亚王，罗马人若听见了，必定会因此生疑，就来夺去我们的地位和国权。诸如此类的论调，想必就是他们用来影响普通百姓的。波斯译本不作“劝说”，而作“命令”，就是要他们求释放巴拉巴，并除灭耶稣；因为除了这点，再没有什么能使他们满足：他们渴想他的血，一心只要他的死。若只是释放巴拉巴而不除灭耶稣，并不能达到他们的目的；他们求巴拉巴得自由，唯一的缘故就是为了毁灭耶稣。
第21节 巡抚又问他们说，……在给了他们一些时间去考虑，并且祭司长和长老趁机在百姓中间煽动反对耶稣之后，他第二次发问：这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？既然摆出来的是这两个人，那么其中一个总得释放；而选择谁，乃在百姓自己。他们说：巴拉巴。这样，基督不但被列在犯法的人中，也被看作比最恶的人还更坏；一个煽动叛乱的人、一个强盗、一个杀人犯，竟被拣选在他之前；见使徒行传 3:14。
第22节 彼拉多对他们说，……像是对他们的选择感到惊愕：他万没想到，他们竟会要求释放这样一个恶棍，一个犯了这等死罪、叫众人都应憎恶的人。那么，称为基督的耶稣，我怎么办他呢？你们总不至于要我把他处死吧，而且唯一的理由只是因为他是自己或别人称为基督、弥赛亚、犹太人的王吧？他们都说：把他钉十字架。十字架是罗马人的刑罚，通常加给最卑贱、最恶劣的人，如邪恶的奴仆、盗贼、强盗、拦路杀人的人 o；所以这不只是极其痛苦、折磨人的死法，也是极其羞辱、可耻的死法；甚至还是受咒诅的死法。他们众人都同意这要求，乃是被祭司长和长老所煽动。o Lipsius de Cruce, l. 1. c. 12, 13.
第23节 巡抚说，为什么呢？他做了什么恶事呢？……有什么理由说明他该被钉十字架呢？他犯了什么罪，配受这样的死？由此可见，在彼拉多看来，他们所控告他的一切事，没有一件有证据证明是犯罪的；事实上，他也确实没有犯过任何罪。他来到世上本是无罪的，在世上也没有犯罪；他不知罪；无论撒但、控告他的人，或审判他的官，都不能在他身上找出罪来。但他们越发喊着说：把他钉十字架。因为他们越看见彼拉多倾向于恩待他、为他辩护、并见证他的无辜，就越发喧嚷、狂暴、急切地要把他钉十字架。
第24节 彼拉多见说也无济于事，……见对他们说什么、偏向耶稣说什么都毫无用处；他看出他们已经定意非要把耶稣钉十字架不可，别的都不能使他们满足。反要生乱；人群已经骚动起来，他也许担心若不答应他们的要求，会有什么后果。否则，正如犹太人斐罗 p 所说，他本是 την φυσιν ακαμπης και μετα του ανθαδους αμειλικτος，“天性刚愎、严厉、任性而不容情”的人。但他知道这些百姓的脾气，也曾领教过他们一旦定意做某事时是何等固执，正如斐罗所提到的、他把金盾牌带进圣城那件事一样。那时他虽万般不愿，也不得不让步；如今也是如此。
于是他拿水，在众人面前洗手；或者是照着犹太人的一个习俗，借此表明自己与流人血的事无关，见申命记 21:6；或者是照着外邦人的一个习俗，在发生杀人事件时借洗濯来表明洁净或赎除 q；说：流这义人的血，罪不在我。虽然如此，这并不能使他在这件事上完全脱罪：他本应作一个正直审判官所当作的，不应屈从百姓不义的要求；他本不该鞭打一个无辜的人，更不该像后来那样定罪并交付他去钉十字架。然而就在此事上，他仍然为基督的无辜作了见证；这出于他，颇值得注意，因为斐罗说 r，他本是个以受贿、伤害、抢掠和频频杀害未被定罪之人而臭名昭著的人。你们承当吧；就是你们自己必须为这行动及其一切后果负责。叙利亚译本作“你们已经知道”；波斯译本作“你们知道”；阿拉伯译本作“你们更知道”；申命记 21:6 以下。
p De Legat. ad Caium, p. 1034. q Vid. Ovid. Fast. l. 2. Anticlidis Redit. l. 74. Triclinius in Ajac. Sophocl. 3. 1. r Ubi supra. (De Legat. ad Caium, p. 1034.)
第25节 众人都回答说，……他们求把基督钉十字架时是何等一致，如今咒诅自己也同样一致；说：他的血归到我们和我们的子孙身上。不是要这血洗净他们的罪，虽然这血本有这样的功效；而是说，如果流这血会带来任何玷污、污点或沾染，他们愿这都归在自己和自己的后裔身上。不是为了罪得赦免，因为这血原是为赦罪而流；恰恰相反，如果这流血有任何罪和过，他们愿这都算在自己头上。也不是为着他们在神面前得称义，并得以脱离将来的忿怒，这两样都在于他的血；而是刚好相反，若流这血有什么当受的刑罚、定罪和死亡，他们都咒诅求这些临到自己和自己的后代。这用法见于约书亚记 2:19 等处，在塔木德 s 中也是如此。犹太人有一种观念，以为流无辜人的血，以及那无辜人子孙的血债，不仅落在直接有关的人身上，也落在他们的子孙身上，直到世界的末了。
因此审判官在审问案件时，常这样对证人说 t：“你们要知道，死刑案件不像钱财案件；在钱财案件中，一个人赔上自己的钱，就算为自己赎了罪；但在死刑案件中，דמו ודם זרעו תלויין בו，‘他的血和他后裔的血都挂在他身上’，直到整个世界的末了。
因为看哪，关于该隐，经上说：‘你兄弟的血有声音呼叫……’，不只是他的血，也包括他后裔的血。”而他们这自咒的话，在他们身上已极其显著地应验了；因为虽然这血也是为他们中许多人而流，基督也曾为他们祈求赦免，并且福音和赦罪的道先向他们传讲，这道在他们中一些人身上，甚至在那些参与钉死基督的人中一些人身上，成了神的大能，使他们得救；然而在他们大多数人身上，基督的血却正照着他们所咒诅的意义临到了他们：因流这血，忿怒临到他们，直到极处，在他们国家、城邑和圣殿完全毁灭时显明出来。特别值得注意的是，他们中有极多人被钉十字架而死；极可能其中有些正是当年高喊要把基督钉十字架的人；即便不是，也至少是他们的儿女。
提多围困耶路撒冷时，犹太人有时一天就被钉十字架五百多人；最后竟至于“没有地方安放十字架”，και σταυροι τοις σωμασι，“也没有十字架可给尸体用了”，正如约瑟夫 u 这位目击者所说。直到今日，他们那求基督的血归到自己身上的可怕咒诅，仍可从他们悲惨、卑贱、被掳的状态中看见；并且这种情形还要继续，直到他们仰望自己所扎的那一位而哀哭的时候。s T. Bab. Pesachim, fol. 110. 1. Yoma, fol. 21. 1. & Avoda Zara, fol. 12. 2. t Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 12. sect. 3. u De Bello Jud. l. 6. c. 12.
第26节 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，……就是那个煽动叛乱、作强盗、犯谋杀而被囚的人。这个人无论在其身份上，还是在其被释放上，都是基督所代受之人的一个表号。就其身份而言：这些人都是悖逆神的人，夺去神荣耀的人，也是毁坏自己的人；他们中许多人是显著的罪人，是罪人中的罪魁；而他们所有人，按着本性，也和别人一样是可怒之子；并且作为亚当的后裔，都在定罪和死亡的判决之下；然而在基督里，他们却是阿爸父的儿女；因为神预定他们得儿子的名分。就其被释放而言：当基督被捉拿时，他们得以放走；当他被捆绑时，他们得以释放；当他被定罪时，他们得以开释和宣告无罪；当公义之刀向他醒起时，恩典和怜悯之手便转向他们。彼拉多鞭打了耶稣；这其实发生在审问、受审和定罪结束之前，虽然这里把它记在后面；这一点从约翰福音 19:1 可见。
彼拉多这样做，是想激起犹太人的同情和怜悯，希望他们就此满足，不再坚持要他死；他确实也向他们提出，要责打他然后释放他，路加福音 23:22；但除了钉十字架，他们什么都不肯。先前那次鞭打是否就已足够，抑或在定罪之后他又再受鞭打一次，并不确定；若是鞭打了两次，那么约翰记述的是一次，马太记述的是另一次。可以确定的是，罗马人惯例是在钉十字架之前，用棍子或鞭子鞭打犯人 w；我们的主是受鞭鞑，因为这里所用的词表明如此。出身高贵和罗马自由民，是用棍子打；但像基督这样取了奴仆形象的人，则是用鞭子打；有时鞭子上还系着兽类的髋骨 x；因此这种鞭打极其严酷残忍。
犹太人自己也承认耶稣曾受这鞭打，只是他们把这事归到耶路撒冷的长老身上，并这样叙述 y：“耶路撒冷的长老捉住耶稣，把他带到城里，绑在城中一根大理石柱上，בשוטים ויכוהו，‘用鞭子打他’，或‘鞭笞他’；并对他说：你所行的一切神迹如今在哪里呢？”借此，以赛亚书 1:6 的预言，以及主在马太福音 20:19 的预言，都得了应验。基督受鞭打，也是神公义之鞭、之击打的表号；他作为自己百姓的保证人，在灵魂里承受了这些；当他站在他们的位置和地位上时，被神公义之剑击打，为他们的过犯受伤。
这也给我们许多教训：比如，若基督的跟随者中有人过去、现在或将来遭遇类似人的对待，都不足为怪；并且他们应当耐心忍受他们天父的鞭打，因为这些是出于爱；而且他们也不必惧怕被神忿怒汹涌的鞭笞践踏或冲走，因为基督已在他们的地位上承受了这一切。事既如此，彼拉多就把他交去钉十字架；或者交在犹太人手里，任凭他们的意思，应他们的要求；或者交在自己的兵丁手里，去执行他所下的判决；这事是在司法程序中完成的，也是照着神预定的旨意和预知而成就的。w Lipsius de Cruce l. 2. c. 2. x Ib. c. 3. y Toldos Jesu, p. 17.
第27节 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，……就是在彼拉多身边的那些兵，作他随从和卫队的，把耶稣带进“praetorium”，就是通常所说的审判厅，巡抚的官邸；犹太人不肯进去，免得沾染污秽，所以彼拉多出来见他们，又进去到那叫厄巴大的大理石铺地上，坐在审判台上；见约翰福音 18:28。他在那里判了基督的罪；判决既下，兵丁就把他带进审判厅；那里既宏伟又宽敞，很适合他们在其中上演即将进行的那场戏。明斯特的希伯来福音作：他们把他带进“审判之家”；埃塞俄比亚译本作“从审判院中带出来”；两者都不对。又叫齐了全营的兵；就是犹大带来捉拿耶稣的那一队，共五百人，有人说更多。如今这些同伴兵丁，就是接手看押耶稣的人，都聚到他那里；叙利亚和波斯译本作“聚来敌挡他”，以他为戏弄和取乐的对象。请想一想，我们亲爱的主如今落在怎样的手里、怎样的一群人中：如今他真是被犬类围绕，被恶人的会众环绕了；见诗篇 22:16。波斯译本作“有许多无赖聚集到他跟前”。
第28节 他们给他脱了衣服，……至少是脱去他的外衣。按犹太人的规条，一个人若向另一个人吐唾沫，像这些兵后来向基督所作的那样，或若脱去他的衣服，都要罚四百便士 z，折合我们的钱十二镑十先令；但这些兵剥去基督衣服，却不怕有人追究。这是基督所屈尊进入卑微景况的一部分：他在世上似乎所有的，不过是身上穿的衣服；如今连这些也被剥去。又给他穿上一件朱红色袍子；波斯译本作“一件红外衣”；极可能是他们某个军官的一件旧袍子。马可和约翰都说这是“紫袍”，马可福音 15:17；阿拉伯译本在这里也如此译。究竟是给他穿了两件衣服，一件是紫色的里袍，另一件是罩在外面的朱红袍；还是以朱红代指紫色，并不确定。那本是君王所穿的颜色，也是帝王尊荣的记号 a；所以他们把这袍子给基督穿上，乃是出于戏弄，用他“犹太人的王”这个身份来羞辱他。这也是一个象征，表明他仿佛披戴了我们那如朱红的罪，并且预表他在人的性情中所受流血的苦难。z Misn. Bava Kama, c. 8. sect. 6. a Alexander ab Alex. Genial. Dier. l. 1. c. 28.
第29节 用荆棘编作冠冕，……至于这冠冕是用哪一种荆棘做的，是黑莓荆棘还是白荆棘，并不很重要 b。叙利亚译本所用的词，被释经者译为“白荆棘”，这是犹太地常见之物。不论它究竟是什么，他们把它编成冠冕的形状，戴在他头上；一面是为了辱骂他如同王，一面也是为了折磨他作为人。然而这事也有其意义，是人的象征，因为人可比作荆棘；或者是指恶人，并指此时他被这些恶人围绕；或者是指那从他们中间蒙拣选、被他救赎、在他眼中算为王冠华冕的善人 c。又或者它代表他百姓的罪，这些罪像荆棘一样刺透他，像冠冕一样从四面围绕他；或代表他所经历的许多苦难，正如他的肢体一样，借着这些苦难进入国度；尤其代表他为我们成了咒诅，因为荆棘和蒺藜正是人犯罪以后临到地的咒诅。
在这件事上，基督是那只两角扣在稠密荆棘中的公羊的本体，亚伯拉罕用它代替自己的儿子献祭。这可以教导我们许多有益的功课：我们可以看见，罪给人和地带来了何等咒诅，也甚至临到了弥赛亚身上，因为他代替了人；我们也可以看见我们与基督之间的不同：我们在他手中是荣耀的冠冕，是王家的华冕；我们蒙慈爱和怜悯为冠冕，又有公义、生命和荣耀的冠冕为我们存留；而他却戴上荆棘的冠冕。我们也可以看见基督在卑微状态中戴着这样冠冕，与他在高升状态中戴着荣耀尊贵冠冕之间的差别。犹太人也承认耶稣受难中有这件事，虽然他们把这事归给耶路撒冷的长老；他们说 d：“拿了荆棘，编作冠冕，戴在他头上。”这正是福音书作者原话。
又拿一根苇子放在他右手里，或作“杖”；明斯特的希伯来福音用的是 קנה，“杖”，就是人手里拿来行走的那种；这一点也可从他们后来野蛮地用它打他的头得到印证。若说“苇子”，固然很恰当地表明在世人眼中他国度的软弱；但任何一根手杖、普通的棍杖，用来代替权杖放在他手里，也同样表明他国度的卑微，因为他的国不属这世界，也不是眼所能见地来到。他们原是要借此羞辱他，但他们迟早会发现，他另有一根权杖，就是公义的权杖、能力的杖、铁杖，藉此他要辖管并打碎地上一切恶人。然而，我们也可从此学到：基督并不轻看手拿一根苇子；他也必不折断压伤的芦苇，不叫最软弱的信徒灰心，也不压碎他们。于是他们跪在他面前，戏弄他说：恭喜，犹太人的王啊！
他既如此穿着朱红袍、或紫袍，或两样都有；头戴荆棘冠冕，手里又拿着代替权杖的苇子，他们就把戏弄推得更远，向他屈膝，好像向一个刚登基的王子行礼，并向他问安；用讥诮的方式祝他长命亨通。这样，他们是在讥笑他的君王职分；凡口里称呼他“主啊，主啊”，却不理会他命令的人，也都是如此。b Vid. Bartholin. de Spinea Corona, sect. 1. 2. c Vid. Paschal. de Coronis, l. 10. c. 12. p. 701, 702. d Toldos Jesu, p. 17.
第30节 又吐唾沫在他脸上，……叙利亚和波斯译本加上“在他脸上”；而他并没有遮掩自己的脸不受他们的唾沫，见以赛亚书 1:6。于是他面容一方面因从一处被赶到另一处而流汗，一方面因荆棘划破两鬓而流血，再加上这些污秽兵丁的唾沫，就比别人更不像人，他的形容也比世人更憔悴，以赛亚书 52:14。又拿那根苇子，或“杖”，就是先前放在他右手里的，打他的头；这样就把荆棘的尖刺更深地压进他头里，必使他受了难以言喻的痛苦和折磨。
第31节 戏弄完了，就给他脱了袍子，……把整场闹剧都演完了，用讥诮和取乐满足了自己以后，他们就把那件袍子从他身上脱下来；因为那袍子原是他们当中一人的。又给他穿上自己的衣服；一方面是要表明他们如今带出去钉十字架的，正是那个被定罪并交给他们的同一个人；另一方面也是因为被指定行刑的四个兵丁，有权分得他的衣服作为赏物。于是带他去，要钉十字架。因为一个被定罪的人总是在当日就被处死。
他们的规条是 e：“判决一经定下，就不可拖延，要在 ביומו，‘那一日’把他杀了。”他们的习俗又是这样：“那被判死刑的人，从审判的房子里被领出来；有一人站在门口，手里拿着细麻布衣，又有一匹马停在离他不远处；又有一个宣告者走在犯人前面，说：某某人将因某种罪，在某时某地、经某某人作证，而受某种死刑；凡知道他无罪的，都可以来为他说话。若有人说，我有话可为他辩护：门口那人就挥动细麻布衣，骑马的人便骑上马奔去，把那受审的人带回公会；若查明他是无罪的，就释放他；若不是，就再带出去执行 f。”犹太人妄称 g，在拿撒勒人耶稣被处死前四十天，就有宣告者出去如此宣告，但始终无人能为他说什么，因此就在逾越节前夕把他挂起来。但这是虚假的；基督根本没有这样长的时间，他的朋友们也没有得到这种为他说话的自由。
他们把他从衙门里带出，经过耶路撒冷，又从一座城门出去，到了城外，要在那里把他钉十字架；这时以赛亚书 53:7 的预言得了应验：“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”正如他并不反抗，也不挣扎，只是安静地跟着他们往他们所带去的地方；他也耐心地忍受他们加给他的一切，一句怨言、埋怨、不平的话都没有，也没有一句回骂的话；反倒温柔地顺服他们，把自己交托给那按公义审判人的主。e Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 12. sect. 4. Misn. Sanhed. c. 6. sect. 1. f Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 13. sect. 1. g T. Bab. Sanhedrin, fol. 43. 1.
第32节 他们出来的时候，……就是出了城；因为行刑无论不是在审判院中，也不是在城里，而是在离城有一段距离的地方；石刑如此，十字架刑也是如此 h：“判决既定，就把犯人带出去用石头打死；打石头的地方在公会外面，正如经上说，利未记 24:14，‘把那咒诅神的人带到营外去。’”关于这节经文，注释和革马拉都说 i，是在三营之外；这三营就是：院子，是舍基拿营，即神同在之营；殿山，是利未营；城，则是以色列营；所以被处死的人，是在城外被带出去行刑的。
迈蒙尼德 k 说：“公会执行死刑的地方是在公会外面，并且离公会有一段距离，正如经上说，利未记 24:14；照我看来，大约有六英里远，因为摩西我们老师的公会，就是在会幕门前的公会，离以色列营就是这样远。”因此，耶稣出到营外，在城门外受苦，作为那只红母牛的本体；见民数记 19:3，对照希伯来书 13:11 及其注释。他们遇见一个古利奈人；古利奈是利比亚的一座城，也是称为 Pentapolis 的五城之一；这五城就是 Berenice、Arsinoe、Ptolemais、Apollonia 和 Cyrene l。阿摩司书 1:5 中的 Kir，塔古姆译为 קירני，“古利奈”；武加大拉丁本也如此译。许多犹太人住在那里，这从使徒行传 2:10 可见；这个人也是犹太人，从他的名字可以看出。
并且耶路撒冷还有古利奈犹太人的会堂，使徒行传 6:9；所以他虽然生于古利奈，也可能如今住在耶路撒冷。这些人中有些已经归信基督，因为司提反死后分散出去的人中，有一些就是古利奈人，使徒行传 11:19。很可能这个人是耶稣的同情者，这也许正是他们抓住他、强迫他背耶稣十字架的一个原因；因为他正是亚力山大和鲁孚的父亲，这两人都是初代基督徒中很有名望的人。名叫西门；这也是使徒中的一个名字，并且在犹太人中很常见，意思是听从、顺服。凡适合背基督十字架、或愿意背他的十字架的人，都是那些听从他声音、顺服他的人，就是在他能力的日子里被造就得甘心的人。
他们强逼这人同去，好背着耶稣的十字架；他们这样做，并不是出于对基督的善意，而是怕他因软弱昏厥，在到达刑场之前就死去，叫他们不能达到把他钉十字架的目的；或者也是因为他们急于处决他，而他自己走得没有他们想要的那样快。因为他们刚出来时，十字架原是压在基督身上的，是他自己背着，正如约翰所记的；但他因软弱几乎昏厥，在其重压之下不再能按他们所要的速度前行；这时恰遇见这人，他们便强迫他在后面替基督背着。这个人也许并不情愿，一方面因为这事本身羞辱人、叫人难堪；另一方面若他是耶稣的同情者，也不愿意在任何意义上成为促成基督之死的人。然而他被迫如此。由此可见，背起十字架跟从基督，是与血气之性相违的：虽然灵愿意，肉体却退缩；若不是被迫，没有人乐意，也没有人主动拣选去背。
h Misn. Sanhedrin, c. 6. sect. 1. i T. Bab. Sanhedrin, fol. 42. 2. k Hilch. Sanhedrin, c. 12. sect. 3. l Plin. Nat. Hist. l. 5. c. 5.
第33节 到了一个地方，名叫各各他，……正确的发音应作“Golgoltha”，明斯特的希伯来福音也是这样读。这是一个叙利亚词，在这种语言里，字母常常被省略：在叙利亚译本这里，前一个“l”被省去，后一个保留下来，于是读作“Gogoltha”；波斯译本作“Gagulta”；阿拉伯译本作“Gagalut”。埃塞俄比亚译本读作“Golgotha”；莱特富特博士也指出，撒玛利亚文对民数记第一章的解释中，也是这样读的。意思就是“髑髅地”：有人说亚当的头骨是在这里被找到的，因此这地方得名；这是一个古老的传统，却毫无根据 m。看起来，这地方之所以这样称呼，是因为这里是处死罪犯并随后埋葬他们的地方；他们的骨头和头骨日久以后可能被挖出来，其中有些散落在这里。
因为一个按罪犯被处死的人 n，“他们不把他埋葬在他祖宗的坟墓里；公会另指定了两处埋葬的地方：一处是给那些被石头打死和被焚烧的人；另一处是给那些被刀杀和被勒死的人；等他们的肉朽坏了，就收敛其骨头，埋在自己的地方”；也就是后来再葬在祖宗的坟墓里。这地方正如我们所谓的 Tyburn 一样臭名昭著；被钉在“各各他”，就像被吊死在 Tyburn 一样羞辱。这就显明，我们的主被带到何等羞辱和耻辱之中，也显明他为我们的缘故甘愿降卑承受这一切。m Misn. Sanhedrin, c. 6. sect. 4, 5. n T. Bab. Sanhedrin, fol. 43. 1. Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 13. sect. 2, 3.
第34节 兵丁拿苦胆调和的醋给他喝，……犹太人有一个习俗 o，就是“当一个人被带出去受死时，要给他一杯酒，其中放一粒乳香，好叫他的知觉昏乱，正如经上说，箴言 31:6，‘可以把浓酒给将亡的人，把清酒给苦心的人。’传统又说，这是耶路撒冷尊贵的妇女白白供给的；若她们不供给，就由会众公费提供。”这样做的目的，是为提振他们的精神，并使他们头脑昏沉，不至于太感觉自己的痛苦和苦楚。但基督并没有享受这公费所供的杯，也没有那些尊贵妇女如此同情他；即便真有人送来，兵丁也没有给他那个，而是给了他另一种饮料来代替。
马可确实说，他们给他的是“没药调和的酒”，马可福音 15:23；这或者是他朋友们所预备给他的安慰剂，与兵丁在这里给他的东西不同；或者意思是，他们给他的杯名义上还是那杯，却并不是那杯实际所该有的内容，而是拿苦胆调和的醋来代替。武加大拉丁本和埃塞俄比亚译本不用“醋”，而作“酒”；明斯特的希伯来福音也如此，并且 Beza 最古老的抄本和另一部抄本，以及司提反的一部抄本，也如此读。这与通常的读法以及与马可的记载都很容易调和；因为他们给他的酒已经走味发酸，无非就是醋而已；真实的醋也可以这样称呼，而这里看起来正是如此；尤其是因为醋是罗马兵丁日常配给的一部分，所以他们手边现成就有；见马可福音 15:23 以后。
又因为人们认为醋有助于延长一个垂死之人的生命，因此他们也许故意给基督喝，为要叫他在痛苦中活得更久。犹太人 p 也写道：“若一个人生吞了黄蜂或大黄蜂，他就不能活；但他们必须给他喝一刻 דחלא שמגז，‘Shamgaz 的醋’（注释说是烈醋），这样他可能还能活一小会儿，直到安排完家里的事。”阿拉伯译本把“苦胆”作“没药”；我们也不必以为这饮料是用兽类真正的胆汁调和的，而是加了一种与“苦胆”一样苦的东西，如茵陈、没药，或任何其他苦物，好叫它难以下咽。这杯醋和苦胆，乃是加重我们主受苦的一项情节，因为当时他口渴得厉害，他们却给他这样的东西；这也是神忿怒之苦杯的象征，他在园中已经尝了一些，如今正要把它全喝尽。
犹太人有一种观念，认为醋是弥赛亚所受惩治的象征；他们说 q，路得记 2:14 的话“是指王弥赛亚：‘你到这里来’，就是靠近国度；‘吃这饼’，就是国度的饼；‘把你的饼蘸在醋里’，אלו הייסורין，‘这些就是惩治’，正如以赛亚书 53:5 所说，‘他为我们的过犯受害。’”借着这次进献，就应验了诗篇 69:21 的预言。而且他并不是完全拒绝，因此接着说：他尝了，就不肯喝。不是因为那是外邦人的醋，按犹太人的规条 q 被禁止，恐怕曾祭过偶像；而是因为他不愿借着任何手段来延长自己的生命，或扰乱自己的心智；并且为要显明他知道自己在做什么，也显明他并不惧怕死亡，也并非不愿意死。虽然如此，他还是略略尝了一点，表明他并不轻蔑或恼怒他们的举动，也表明他真是口渴，并且预备去喝比那更加难以下咽的苦杯。
o T. Bab. Avoda Zara, fol. 12. 2. p Midrash Ruth, fol. 33. 2. q T. Bab. Avoda Zara, fol. 29. 2.
第35节 他们既将他钉在十字架上，……就是那些兵丁。他们把十字架放在地上，把基督伸展在其上；尽量把他的两只手臂拉开，钉在横木上；又把他的双脚并在一起，固定在十字架身上的一个托脚处，并且也用钉子穿过；然后把十字架竖起来，安插在地里，让他挂在上面，直到断气。这种死法不仅痛苦、残忍，而且极其可耻、羞辱：这通常是加在最卑贱的人身上的，如奴仆，而基督正取了奴仆的形象；又加在最恶的人身上，如凶手、杀人越货的、盗贼，以及最下贱的人 r，而如今基督就被列在他们中间。又拈阄分他的衣服；因为在把他钉上十字架之前，他们先剥去了他的衣服，并使他赤身被钉，正如罗马人的惯例 s；犹太人对被石头打死和被挂起来的人，也常使其赤身。
他们的规条这样说 t：“当一个人离行石刑的地方还有四肘时，就脱去他的衣服；男子遮前面，女子前后都遮住；这是犹大的话。但众拉比说：男子被石头打死时是赤身，女子则不是赤身；男子被挂时面朝百姓，女子面朝树。以利以谢拉比和众拉比又说：男子可以挂，女子不可挂。”革马拉 u 对此说：“众拉比的意思是什么？经上说：‘你要把他挂起来’，是挂他，不是挂她。以利以谢拉比说：是挂他，בלא כסותו，‘不穿衣服地挂。’”我们的主就是这样被钉十字架的；他的衣服成了兵丁的赏物。我们从约翰福音 19:23 得知，共有四个兵丁；他们把衣服分成四份，各取一份；更准确地说，他们把外衣分成四份，各人拿自己的那一份；但他的里衣，因为是无缝的，从上到下织成，他们不愿把它撕开，就为那件衣服拈阄，看谁得着。
这样，就应验了先知的话，就是大卫在诗篇 22:18 所说的：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”Beza 说，这一段在任何古抄本中都没有；叙利亚、阿拉伯、波斯和埃塞俄比亚译本里也没有，只有武加大拉丁本和明斯特的希伯来福音保留了这话；诗篇 22:18 以下。r Lipsius de Cruce, l. 1. c. 12, 13. s Lipsius de Cruce, l. 2. c. 7. t Misn. Sanhedrin, c. 6. sect. 3, 4. u T. Bab. Sanhedrin, fol. 46. 1.
第36节 又坐在那里看守他。……就是那些兵丁；他们把耶稣钉十字架并分了他的衣服以后，就坐在十字架脚下的地上看守他，恐怕他的门徒把他取下来。其实他们也无须怕这一点，因为门徒人数少，又软弱，缺乏勇气，并且自己也正处在极大的惊惶之中；或者他们是怕百姓对基督的看法反复无常，有一天说“和散那归于大卫的子孙”，另一天又说“钉他十字架！钉他十字架！”如今也许会再度改变心意，因怜悯他而起来把他取下。或者更可能是，他们怕耶稣自己借着神迹般的大能挣脱锁缚，从十字架上下来逃走。罗马人惯常派一个或几个兵看守那些被钉十字架的人，不但在他们断气以前看守，连死后也看守，恐怕有人把他们取下安葬；Petronius、Plutarch 等人都有记载 w。看来这就是彼拉多在马太福音 27:65 所说的那支守卫队；其上还有一个百夫长，见马太福音 27:54。w Vid. Lipsium de Cruce, l. 2. c. 16. & Lydium de re militari, l. 5. c. 4. p. 191. Kirchman. de funeribus Rom. append. c. 9. p. 726.