第1节 “因为天国好像一个家主……”这就是说，福音时代，或弥赛亚的时候，可以恰当地比作一个家主，或一家之主，正如基督也是如此；见马太福音 10:25。他是神全家的主，无论在天上的、地上的，一切神的儿女和信心之家都属他；他们是他的家，他在其中既是父又是主，也是儿子和长子，又是祭司和先知。“清早出去雇人进他的葡萄园作工”：这里的“葡萄园”可指教会；教会如同葡萄园，藉着拣选的恩典、救赎的恩典、呼召的恩典，并藉着福音的秩序与条例，从世人中分别出来；其中栽种各样葡萄树、公义树木和佳美植物，既结果子，又有益处；并且是基督所珍爱的、宝贵的；人为保守、看顾并培植它，费了许多心力。
这可称为“他的”，即基督的，因为这是他为自己所拣选的，是父赐给他的，也是他所承受为业的；是他用自己的血买来的，也是他所栽种、浇灌、照顾并享受的。“工人”或者是指福音的执事，就是那些在圣道和教训上劳苦的人；他们是，或至少应当是，基督葡萄园里的工人，而不是游手好闲的人；他们在研读、默想、祷告，在施行圣道和圣礼，以及履行其他蒙召所当尽的事奉上，都是极其劳苦的；又因有些人的邪恶与另一些人的软弱，这劳苦就更大了。
这些工人在葡萄园中的工作各有不同：有的是栽种，主要用于使人归正；有的是浇灌，这些人成为造就人的器皿，也是恩典增长的途径；另一些人善于修剪，能以合宜的方式施行责备和纠正，并有果效，抑制罪恶，使人结出更多果子；另一些人在扶持葡萄树方面有用，安慰并坚固软弱的信徒；还有一些人在保护和捍卫教会外郭，就是其中的教义与条例上，颇为有益。或者，也可指一般的私人信徒；他们都应当成为工人，在操练恩典上劳苦；因为有信心的工作，也有爱神、爱基督并爱他子民的劳苦，他们应当不断从事这些事；也当在尽本分上，对自己负责，并照管自己的葡萄园，就是自己的家庭，因为那是托付给他们的，也要顾念他们所属的基督教会。
这些工人说是被家主，或葡萄园的主人基督“雇”来的，这并不是严格字面的意思；也不是说他对他们的顺服原先没有权利，或他们的劳苦有什么功德，或那是他们得救的条件；而是表示他的恩典发生功效，使他们甘心乐意、欢欢喜喜地服事他，自由地在他的葡萄园中劳苦。为鼓励他们，他向他们提出许多恩慈、极大又宝贵的应许，尤其是永生的应许。
为此，说他“出去”了，或者是作为中保从父那里出来，受父差遣；或者是藉着取了人性，从天来到世上；或者是藉着他的灵和他恩典的影响，在呼召他的百姓到教会中各样服事时临到他们；并且是在“清早”：因为有些人很早就蒙召在那里作工；这或者是指在世界的清晨，如亚当、亚伯、塞特、以诺等；或者在犹太教会状态的清晨，如亚伯拉罕、摩西、约书亚之类；或者在福音时代的清晨，如基督的使徒，这似乎最有可能；或者在人生的青春清晨，如提摩太等人。这个比喻第一部分中的几件事，可以从犹太人的著作中得到说明。他们确实有一个比喻，在各部分上与这里非常相似，开头是这样： “拉比波恩像什么呢？像一个有葡萄园的王，且雇工人在其中作工。”在这个比喻以下的部分，还会提到别的类似之处。
至于一个儿子被差出去雇人进葡萄园作工，可看下面的例子：“有一次，约哈难·本·玛提亚对他的儿子说：‘你出去，为我们雇工人。’‘他就出去’，并与他们讲定食物。”这里所说雇工人的时间，也与犹太人的记载完全一致。“犹大·本·伯提拉说：当东方全地向着希伯仑发亮时，众民各去作工；到了这样发亮的时候，就是‘雇工人’的好时候，我们也是这样说的。”关于这一点，注释说：“各人出去作工的不是工人，而是‘家主’，他起得更早，为要寻找可雇的工人。”也许不值得多说他们对“葡萄园”面积的规定：他们常说，“栽种不足四肘的，不算葡萄园；但拉比西缅和众贤者说，也算葡萄园。”
第2节 “和工人讲定一天一个银钱……”这些工人是那类称为“日雇工”的；关于他们，有这样一条规矩：“日雇的，可以整夜索取工价；夜雇的，可以整日索取工价；按小时雇的，可以整夜整日索取；按周雇的，按月雇的，按年雇的，按七年雇的，若白日离工，可整日索取；若夜间离工，可整夜整日索取。”一天的工价通常是“一钱”；若按罗马银钱计算，约合我们的钱七个半便士。又有一条教规说：“人在冬天雇工人，叫他夏天与自己作工，‘每日一个银钱’，并给他工价；看哪，他的工价却与冬天一样，每日一个‘舍客勒’，这是不可以的；因为这看起来像是拣那时机压低工价。但若对他说：从今日起直到某时，与我作工，‘每日一个银钱’，虽然工价仍是每日一个‘舍客勒’，这是可以的。”与工人讲定的一天一个银钱，可以指外在的特权；或者指赐给执事或私人信徒的白白应许，就是每日有充足的恩典供应，叫他们的日子如何，力量也如何；并且最后还有永生与福乐的应许。“就打发他们进葡萄园去”：去那里作工；因为若不是葡萄园的主人所呼召、所差遣的人，就无权在那里作工；在那里不仅仆人被差去作工，儿子也同样被差去作工；见马太福音 21:28。
第3节 “约在巳初出去……”约在早晨九点左右；“看见市上还有闲站的人”：这是工人通常被雇用的地方；也可表征世界，因为那是人群聚集、邪恶甚大的地方，全世界都卧在恶者手下；也是贸易世物、追逐属世和属肉体快乐，并且充满懒惰的地方。神的选民在蒙召以前，就在这地方：他们生于其中，生活为人也照着这世界；基督曾亲自来到这里，也差遣他的执事和他的福音到这里寻找他们；藉着他的灵与恩典，把他们从这里呼召出来，因此后来他们虽在世上，却不再属世界。但在归正以前，他们原是属世界的；那时他们的姿态，就是闲站着：在正经事上迟钝懒惰，不肯作工，稍有危险艰难便畏缩；把时间消磨在肉体的宴乐中，衣衫褴褛，处于饥饿、将要饿死的光景。然而基督的眼目注视着他们；他察看并留意他们这不堪的姿态和处境，并且以下面的话对他们说。
第4节 “就对他们说：你们也进葡萄园去……”这表明神恩典把人从世界召出来，进入教会；而这呼召全出于白白的恩典和美意，在人里面并无任何功德，也无人能给出任何动机，正如这里所显明的：因为家主是出去找这些人，不是他们去找家主；是他向他们发问，呼召他们，吩咐他们进他的葡萄园；他们并没有求他雇用，也没有要求进入他的服事。再者，蒙召的人是一群闲懒、卑微、粗俗的人，正如市上的人通常如此；他们是世上软弱的、卑贱的、愚拙的。接着给他们的鼓励是：“所当给的，我必给你们。”这不可理解为严格的公义；因为照此意义，罪人无论服事什么，都不可能因此得着什么；这里所说的是恩典，因为人在今生或来世因这一点所领受的一切，都是以赐予与接受的方式而来，这正是这里和上下文所用的话。它本意是指合宜的、适当的、令人满足的；既然没有明说他要给他们什么、他们要领受什么，这就要求人凭信心依赖神的良善；因为如今还未显明，那些在基督葡萄园中忠心劳苦的人今生缺少什么、将得着什么，也未显明他们在来世的福乐是什么：天上的荣耀与喜乐是未见之事；永生如今也是隐藏的，因此必须凭信心仰望。“他们就去了”：进了葡萄园，就是教会，去那里作工；这表明呼召是大有能力并且有效的；他们被这呼召大大感动，立刻被倾向、被使甘心，并且欢欢喜喜地去了，并没有站在那里为工作或工价争论不休。
第5节 “约在午正和申初又出去……”约在中午十二点和下午三点。这一天里最后提到的三个时辰，乃是祷告的时候；见使徒行传 2:15。他也照样行：看见别的人仍在同样的地方、同样的姿态中，就呼召他们，打发他们进葡萄园去作工，并赐给他们与前人相同的应许。
第6节 “约在酉初出去……”约在下午五点。波斯译本作“第十二时”，就是下午六点，一天中的最后一个时辰。犹太人把一天分为十二个时辰，见约翰福音 11:9；又把这十二时分作四段，见尼希米记 9:3，每段三个时辰，这个比喻显然就是照着这样的划分。这农夫出去雇工的不同时间，可以是指世界历史的几个时期和世代，如律法以前、律法以下、弥赛亚的时候，以及末后的日子；或者指福音不同的施行阶段，先是基督和施洗约翰向犹太人传讲，其后是使徒初次奉差向同样的人传讲，后来使命更新，先在犹太地向犹太人，再在列国中向他们，最后才到外邦人；或者也可指人一生的不同阶段，即基督在童年、青年、壮年、老年时对人的呼召；其中第十一时可指老年，也可指外邦人，以及末日神余剩的选民。“又看见还有人站着闲着”：和前面一样，在同样的地方和姿态中；因为神的选民按本性说，与别人一样，他们众人的状态也是一样。这里“闲着”一词，武加大译本、阿拉伯译本、埃塞俄比亚译本和闵斯特的希伯来福音都略去了；但叙利亚本和波斯本仍保留，希腊抄本中也有。“就对他们说：你们整天在这里闲站着为什么呢？”因为既已到第十一时，白日已深，几乎过去，只剩下一小段时间，不过一个时辰，正如马太福音 20:12 所显明的。
第7节 “他们说：因为没有人雇我们……”这很适合应用在外邦人身上：神在数百年间任凭他们，被神忽略；他越过他们无知的时期，不留意他们愚昧、瞎眼和不敬虔的光景，任凭他们行自己的路，没有差遣先知教导他们，也没有给他们信息和使者；直到最后，犹太人弃绝并钉死弥赛亚，又逼迫他的使徒，抗拒并亵渎福音之后，使徒们才奉命往外邦人那里去传道。“他对他们说：你们也进葡萄园去。”于是福音在他们身上也成了神救恩的大能；他们蒙恩典呼召，成为同一个身体，就是教会，与信主的犹太人同为后嗣，同蒙应许和特权，在福音教会的状态中，与他们一样作主葡萄园里的工人。“所当给的，你们也必得着”：和其余工人一样。武加大译本和闵斯特的希伯来福音略去了这一句；贝扎最古老的希腊抄本里也没有，虽然其余抄本都有；波斯译本也没有，不过补上了“他们就去了”，如所吩咐地进了葡萄园，这表明呼召是有效的；但叙利亚本、阿拉伯本和埃塞俄比亚本仍保留这句。
第8节 “到了晚上……”就是六点，或日落的时候，那正是给工人工价的时候。前面提到与这比喻颇为相似的犹太人比喻中，也说：“到了晚上，工人来领工价。”一个日雇工在那以前不能索取工价；雇他的葡萄园主人也无须在日落之前付给他，因为那是他收工的时候。这“晚上”可以理解为犹太国度的黄昏，就是外邦人蒙召之时；或理解为世界的末了、福音时代的终结；那时福音的工作完结，神一切的选民，无论犹太人或外邦人，都要蒙召并被聚集进来，也都归向神悔改，信靠基督。“葡萄园的主人对管事的说”：葡萄园的主人可指父神，他为自己拣选并分别了教会这葡萄园，又把看顾并管理它的责任交给他儿子耶稣基督；作为中保，他可由“管事的”来表明。
他不仅手中掌管一切恩典的府库，可以按他百姓今生的需要分给他们；也掌管为他们预备的永生和福乐，不仅有其应许，也有其实体；父所赐给他的人，他有权赐给他们；并且到了审判之日，他这位公义的审判者、忠心的管家，要把这赐给一切爱慕他显现的人。“叫工人都来，给他们工钱”：因为适当的时候到了。犹太人说：“按时给雇工工价是一条肯定性的诫命；正如申命记 24:15 所说：‘要当日给他工价’；若过了时候仍拖延不付，就是犯了否定性的诫命，因为同一处经上又说：‘不可等到日落。’”因此，犹太人与外邦人都蒙召得着同样的福音特权；照样，主葡萄园中一切忠心的工人也都要被召聚在一起，领受永生的赏赐，并被吩咐进入他们主人的快乐，承受为他们预备的国，正如他们先前被吩咐进入葡萄园作工一样。
永生虽然可以称为工钱或赏赐，因为工钱怎样给工人，永生也怎样赐给人；工钱是在晚上、白日终了、工人做完工后才给，照样永恒的荣耀也是在生命终了、圣徒做完神的旨意与工作时赐给他们；然而它绝不是按着功德给的，也不是说圣徒的工作、劳苦与服事和将要显在他们身上的荣耀之间有公正的比例。他们最纯净的事奉，甚至为基督所受的苦，都不配与那荣耀相比；他们所作的一切，无非是他们所欠神的、神有权要求的，也是他们当尽的本分；所以即使他们以最好、最完全的方式去作，也不过是无用的仆人。他们也不能藉自己所作的任何事叫神得益处，或给神什么，叫神因此欠他们什么，必须为他们作事，或把任何所赐的当作合理的报偿；因此他们绝不能从神手中赚得什么，更不用说永生了。
何况他们的服事仍是不洁净、不完全的；凡他们所作的任何善事，不是凭着自己的力量和能力，乃是靠着神的帮助与恩典；所以他们对神没有任何索取的权利。永生虽是赏赐，却不是债务式的赏赐，而是恩典的赏赐；它是神藉着基督白白的恩赐。神在创世以前，已在恩典之约中慈爱地应许了它；又把它交在他儿子手中，为着他的百姓，在他里面这是稳妥的；并且他白白地把它赐给父所赐给他的一切羊。“从后来的起，到先来的为止”：从那些最后蒙召、被打发进葡萄园的人开始，然后依次向前，一个一个给他们工价，直到清早最先雇来服事的人；这表明，将来在引入圣徒进入弥赛亚的国，以及以后进入他永远的国时，也将采取某种类似的方法；这样，我们主那句引起这比喻的话也要应验：“那在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
第9节 “约在酉初雇的人来了……”这些是最后才受雇的；他们可以表明那些在人生最后的日子、老年时才蒙召的人；或者外邦罪人；或者神在世界末了藉恩典所要呼召的最后一批选民。“各人得了一个银钱”：和那清早先进葡萄园的人所先前讲定的一样；所有人，每一个人都一样，没有一个更多、另一个更少。照样，无论是犹太人还是外邦人，不论先蒙召还是后蒙召，一切信徒都同享同样的教会特权和豁免；他们也都同样有权承受同一个永生与福乐，并且一个圣徒将与另一个圣徒一样享受这福乐。
神以同样永远的爱爱他们众人；他们也同样是在子里被拣选，同一时间、同一方式、同一方法，并被拣选得同样的恩典与荣耀；他们都与同一圣约有分，得着其中一切应许与福分；都以同一位救赎主之血的代价被买赎，都因同一公义而称义，也是在同一盼望里蒙召；他们同样是神的儿女，他们的荣耀与福乐总是用同样的事来表达，如国度、冠冕和产业等。他们都同样作那同一国度和荣耀的后嗣，也都重生承受同样不能朽坏的基业，并且都要有分于此；他们都要蒙召承受同一个国度，都要坐在同一个荣耀的宝座上，戴同一公义的冠冕，并享受与父、子、圣灵同样不间断的交通。如今，他们的恩典分量确实并不相同；有人多，有人少；但在天上，一切都要一样，都在众人里面完全且完备。即使现在，他们所得的恩典在本性和种类上也是同一的，只是操练的程度不都一样。
现在，圣徒因各自所处的地位和岗位而有区别；虽然他们同是一个身体上的肢体，却不都有同样的职分，恩赐也彼此不同；但在来世，一切这类职分和恩赐都要止息，众人都要站在同一平面上；都在基督那里，得见他的荣耀，并且不再需要彼此的教导和帮助。如今人的容量不同，是因身体气质、所受教育、机会、优势和人生地位不同所致；但在另一个世界，这些差异都不复存在，每一个蒙怜悯的器皿既都预备得荣耀，就都同样能领受荣耀。并且，虽然地狱里的刑罚会有程度之别，与人的罪相称，这是神公义所要求的；却不能因此推出荣耀也有程度之别；因为荣耀不是按人的行为分配的，而是出于神的恩典，却又是藉着基督的血、公义和赎罪祭，在公义的途径中赐下。既然圣徒在这些事上有同样的分，那么按公义看来，他们也应当同样享受这些事所赋予他们的一切福乐。
第10节 “及至那先雇的来了……”就是那些清早被雇进葡萄园的人；他们或者表明世界最早的圣徒；或者最先信基督的犹太人，不论是真实的还是名义上的；或者那些在早年就蒙恩典呼召的人。“他们以为”，叙利亚译本作“盼望”，“必要多得”：比一个银钱更多，得更大的赏赐。不是说他们能根据原先的约定，或按自己的工作去期待这个；而是因为他们看见那些后来的，也得了与约定相同的数目，于是便从主人向他们所显出的良善中，盼望自己可以得更多。“他们也各得了一个银钱”：也就是同样的福音特权，以及同样白白恩典之赏赐的权利。
第11节 “他们得了，就埋怨家主……”这可应用于肉体的犹太人，他们不满外邦人享有与他们同样的特权；也可应用于那些带着法利赛人精神的人，他们自以为因更长久的服事、更大的劳苦，应当得着优于别人之物。
第12节 “说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”这显明肉体之人的怨恨与骄傲。他们认为自己的劳苦配得更大的报酬，又妒忌神向别人所施的恩典。事实上，他们并不明白自己所说的，也不认识神恩典国度的性质；因为在这个国度里，神并不按人的功德报答，而是照着自己的主权和美意赐下。
第13节 “家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一个银钱吗？”神向任何人都不亏负。若他按所应许的赐下，就没有人能控告他不义。人若以为自己劳苦更多，便当得更多，这就已经偏离了恩典的原则；因为凡属恩典的，就不再出于行为，否则恩典就不再是恩典。
第14节 “拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。”这里表明神在施恩上的主权。他既将所应许的给了前者，就完全有权按自己的喜悦，把同样的恩惠赐给后者。人不应当因神善待别人就生出不平。
第15节 “我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”神在自己的恩典和恩赐上有绝对主权；他能按自己的旨意分给这人或那人，而不受人的约束。那“红了眼”，就是出于嫉妒和恶意的眼；当神向别人显恩时，肉体就常如此。
第16节 “这样，那在后的将要在前；在前的将要在后。因为被召的人多，选上的人少。”这就是比喻的结论。许多先看似占先的人，终将落后；许多看似后来、被轻看的，却要居前。外在的呼召是广泛的，但在其中有功效的拣选并不普遍；只有那些蒙神按恩典拣选并有效呼召的人，才真正进入这国的福乐。
第17节 “耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说……”这是主耶稣私下告诉门徒即将临到他的事，使他们不至于因所要发生的事全然跌倒。尽管他们仍旧迟钝，不能明白，但主仍以极大的忍耐，一再预告自己的受苦和死。
第18节 “看哪，我们上耶路撒冷去；人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪。”这里明确预言了主所要遭遇的事：他要被交在宗教领袖手中，被他们定罪。这不是偶然的灾祸，乃是按着神预定的旨意所要成就的事。
第19节 “又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”犹太人先定罪，外邦人随后执行；主不仅要受辱、受苦，而且要被钉十字架，死于最羞辱、最痛苦的刑罚之下。然而死并不是结局，因为第三日他必要复活；这既显明他确是弥赛亚，也显明他的救赎工作必然得胜。
第20节 “那时，西庇太儿子的母亲同她儿子上前来拜他，求他一件事……”这个妇人就是雅各和约翰的母亲。她带着两个儿子来，跪拜主，向他提出请求。这表明门徒虽然听见主说自己将要受苦受死，心里所充满的仍是属地国度的想法，因此还在追求尊荣和首位。
第21节 “耶稣说：你要什么呢？她说：愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”这两个座位被视为最尊贵的位分。这个妇人想把这两个最荣耀的位置都为她两个儿子求到手；而马可记载说，是他们自己说：“求你叫我们……”可见母亲是代他们说话，他们本人也同心参与其事。
第22节 “耶稣回答说：你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？我将要受的洗，你们能受吗？他们说：我们能。”主是对她的两个儿子说话。他们不明白基督国度的性质，那国是属灵的，不属这世界；否则他们绝不会提出这样的请求，求那永不会按他们想象的方式给人的事。即便假定基督的国真如他们所想的那样，求尊荣和财富，他们也未必知道自己所求的是什么；他们原以为得着这些必有许多快乐和幸福，但若真得着，反倒可能发现意想不到的烦恼与不安。与其这样求，他们更当因听见主将要被戏弄、鞭打、吐唾沫、钉十字架，而思想主这里所引导他们思想的事：“我将要喝的杯，你们能喝吗？
我将要受的洗，你们能受吗？”这里所指的是他的凌辱、忧愁、受苦和死亡；因这些事极其难当，所以他把它们比作忿怒、烈怒、愤恨和震怒的苦杯；又因这些是为他预定、分派给他的，是他的分，所以称之为“杯”；又因这些苦难既多且重，压倒人，好像把他淹没、覆盖，所以他又把它们比作“洗”；而水的洗礼，尤其藉着浸没施行时，正是对这事的生动表明。主是在提醒这些门徒：与其放纵自己对属世尊荣的野心，不如思想他自己要喝的是何等苦的杯，要被投入并浸没在何等忧患苦海之中；也当思想他们为了他的缘故，是否能忍受任何类似的事，因为他们不久很可能也要被召经历这些，而不是被召去得尊荣、安逸和快乐；并且他们在进入永远荣耀国度之前，或多或少都必定要经过这些。
他们说“我们能”，并没有想到这些苦难的性质，也没有想到自己的软弱；这 partly 是出于不认识自己和虚妄的自信，chiefly 是出于他们对所求之位分的强烈渴望，以为喝他的杯、受他的洗，就是得着那些位分的条件和途径，所以草率地宣称自己有能力，也就包含了他们愿意如此行。
第23节 “耶稣说：我所喝的杯，你们必要喝；我所受的洗，你们必要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”主不是说他们要喝与他完全同样的杯，而是说他们要经历类似的事；也就是说，他们必为他的名忍受许多逼迫，因为凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都必须在某种形式上预备受逼迫。雅各正是这两人之一，后来被希律用刀杀了；约翰则被犹太公会下令囚禁、鞭打，又被多米田放逐到拔摩海岛；有人还说他曾被投在滚油锅中，却蒙保守。因此，这些话似乎是一则预言：他们将为基督受苦，而不是像他们所寻求的那样，在他手下享受属世的尊荣与利益。“只是坐在我的右边、左边，不是我可以赐的”：若按他们所求的那个意义来说，因为他不是属世的君王，他的国也不属这世界，他并没有那样外在的恩惠或属世的尊荣可赐。
至于这类话真正属灵的意义，即谁要与他一同在天国掌权，谁要与他同坐宝座，享受来世一切荣耀与福乐，这并不是他如今按人的身份、凭自己的意思要决定的事；虽然作为中保，这一切荣耀都赐给了他，也都在他手中，可以赐给别人；然而他说，只赐给“我父为谁预备的”。这是这句末尾真正的读法和意思，表示永生或天上的荣耀，是父从创世以来所预备的一个国，并不是为人人预备，而只是为一些人，照着父主权的旨意和喜悦；并且这事已经在他永远的筹算与定旨中，在他恩典的圣约中定下了，不是现在才来决定；它的指定过去不是、将来分配时也不会按人的功德，而是按神白白的恩典。虽然他作为中保被设立，要把恩典与荣耀赐给人，但只赐给父所赐给他的人；因为恩典为他们积蓄在他里面，荣耀也为他们预备好了。
第24节 “那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”就是其余十个使徒；他们或者当时就在附近听见了这请求和主的回答，或者从别的途径得知了此事。“他们就恼怒这弟兄二人”：就是西庇太的两个儿子，雅各和约翰。他们并不是主要对这两个儿子的母亲生气，虽然是她替他们求情；他们知道，是她的儿子催促她向基督提出这请求。也不是说他们对这行为本身特别反感，好像他们憎恶一切高位和优越的观念；因为他们众人都染着同样属肉体的原则，每个人也都想为自己争那首位。使他们发怒的是，这两弟兄竟然先开口去求那件事，而他们以为自己同样有权得着。所以，正如马可所说，他们“就恼怒”那两人，不仅在神情和姿态上流露出来，也很可能用言语发作；若不是基督介入，从下一节看来，他们很可能会争吵到很厉害的地步，甚至公开冲突。
第25节 “耶稣叫了他们来，说：你们知道，外邦人的君王有治理他们的，大臣操权管束他们。”主把十二个门徒都召到跟前，因为看出他们众人里面都存着同样好高骛远的心。为要打消这种心，并防止他们彼此争竞，他就提出下面的论证。“你们知道，外邦人的君王辖制他们，大臣操权管束他们。”他诉诸他们所熟悉的事实：外邦人的君王正是这样行；或者如马可所说，“那自以为治理外邦人的”。他们不认识神这万王之王、万主之主，也不服事、顺从他，更不依赖他，却擅自掌管别人，自居治理万民的人，并被世人承认为如此。这些人要求高于别人，并向别人施行专横的权势；那些在他们之下的显贵、王公与贵胄，也照样主张优越地位，并对比他们更低的人行使权柄；而他们的权柄又是从更高者那里得来的。这就是世上国度通常的治理方式。因此，使徒若在基督的国中追求彼此高于对方，就是效法外邦人，照属世政体的形式行事；这与那位柔和谦卑的耶稣的跟从者极不相称，因为他的国是属灵的，不属这世界。
第26节 “只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”这不是说在基督徒国家里不应有官长秩序，好像人人都该平等，没有君民之分、治人与被治之分；也不是说在基督教会里不应有教会权柄的运用，不应有教会治理与权能的施行，好像不应有治理者，也不应有别人顺服他们。这里的话必须限于使徒作为使徒彼此之间的关系：他们彼此完全平等，都是基督的使徒，同样蒙装备、蒙差遣，并被他安置在同一个职分里。这也适用于一切教会的牧者，他们彼此之间没有监督性的高位与优先权，也不能、也不应当彼此施行任何专断的权力；因为他们都同样受托于同一个职分权柄，彼此一样。否则，基督的国就要显得像世上的列国，好像也是属世的；其实它是属灵的，不在于属世的华美排场，也不在于彼此外在的高低尊卑，而在于属灵地施行圣道和圣礼；每个教会的牧者都有同样的权利这样行，而顺服他们，就在于顺服这些事。“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”：凡愿在基督的国里，或在福音时代中，被看为大人物的，就必须服事别人；若他真想在神和人眼中为大，就必须为基督和人的灵魂作大的服事；藉着忠心传讲圣道、施行圣礼，藉着舍弃属世的荣耀，并在许多羞辱、艰难和反对中服事别人，把大荣耀归给神。
第27节 “谁愿为首，就必作你们的仆人。”或作“作众人的仆人”，正如马可所记。不仅是用人，还是仆人；不仅服事某些人，而是服事众人。这在使徒保罗身上得了印证：他本是自由的，却甘愿作众人的仆人，为要得着一些人归基督；并且藉此成了为首的，虽然他自认是众使徒中最小的，甚至比众圣徒中最小的还小。犹太人有一句与此颇相似的话：“凡在今世为律法的话使自己如仆人的，在来世必得自由。”
第28节 “正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这里“人子”是指他自己，就是那女人的后裔、按肉体说亚伯拉罕和大卫的子孙；他把自己提出作谦卑的榜样，并作为论据，要把门徒从他们对属世尊荣的野心中拉回来，也要除去他们对弥赛亚建立地上国度的一切想法；因为他来，“不是要受人的服事”，不是要人在华丽和威仪中侍候他，不是要周围有庞大的随从侍立、供奉，如世上的君王和大人物那样；虽然他本是万有之主、万王之王；“乃是要服事人”，存着仆人的形像，周游各处行善，益于人的身体和灵魂。
他“来”是从父那里出来，从天降到世上，藉着取了人性；为要在先知的职分中“服事”，传讲福音，并且行神迹来印证福音；也在祭司的职分中服事，其中一个方面就在下一句表达出来：“并且要舍命，作多人的赎价。”他来所要舍的是“自己的生命”；那是属他自己的，没有什么比生命更亲爱、更宝贵。何况，这生命又是非同寻常的；它不仅对人极其有益，而且本身全无罪污；并且是那位与神儿子联合之人耶稣的生命。这生命他来“舍”，也确实舍了，交在人手中，交给神的公义和死亡本身；这“舍”表明这是他自己的，是由他自主支配的；并非因他自己的任何行为而失去，也不是被人强夺去，乃是他甘心乐意放下；并且作为“赎价”，或救赎的代价，为他的百姓付出，好救他们脱离罪恶之害、撒但的奴役、公义律法的咒诅、永远的死亡和将来的忿怒，总之，脱离他们一切仇敌。
这赎价是“为”他们付的，就是代替他们，站在他们的位置上，由基督作为他们的代替者来付出；他把自己置于他们在律法上的地位之中，担当责任偿还他们的债，清理他们的账目，救赎他们脱离一切罪孽及其恶果。这是他“为多人”而作的；就是为那些被预定得永生的人，为父所赐给他的人，为各族、各方、各民、各国中许多人；却不是为人类中的每一个个体，因为“多人”并不等于“全体”。
第29节 “他们出耶利哥的时候……”耶利哥离耶路撒冷约有十帕撒，约十里。基督刚经过那里，遇见了撒该，呼召了他，并讲了贵胄往远方去的比喻。叙利亚本和波斯本作“耶稣离开耶利哥的时候”；阿拉伯本作“他从耶利哥出来的时候”；而且不是独自出来，乃是“和门徒一同”，正如马可所记；也不只是与门徒同去，因为有极多的人从城里跟随他出来，或者为听他讲道，或者为得医治，或者只是为看他，看他的神迹，或者陪同他上耶路撒冷；因为他正上去守逾越节，他们可能也期待他在那里建立自己的国。埃塞俄比亚本却读作“他们从耶路撒冷出来的时候”，与所有抄本和译本都相反。
第30节 “看哪，有两个瞎子……”马可和路加只提到一个；这与马太并不矛盾，因为他们并没有说只有一个。路加的记载似乎更难，因为马太和马可都一致说，这医治是在耶稣出耶利哥的时候发生的，而路加却说是在“将近耶利哥”的时候。有些人调和说，那句话可译作“当他在耶利哥附近的时候”，因此只表示离城不远，并不表示正朝城里走；但这仍不能解决困难，因为接下来又读到他进了城，并从城中经过。因此，有人认为基督在进城前遇见并医好了一个瞎子，在出城时又医好了另一个，所以马太把两件事合在一起记了。但在我看来，似乎共有三个瞎子得医治：一个是在进耶利哥以前，唯有路加记载；另外两个是在出耶利哥时，马太这里所说的就是他们；其中一个按马可所记名叫巴底买，就是底买的儿子，因为“巴底买”正有此意。
“底买”或“提买乌”是犹太人中常用的名字；我们常读到犹大·本·提马，就是提马或提买乌的儿子。俄利根认为他的名字出于希腊字，意为“尊荣”；照样，犹太人也用“提米”表示尊荣和利益。“坐在路旁”：马可说他在“讨饭”，这正是这类人常坐的地方，好向过路的人求周济。“听见耶稣经过”：他们察觉到有不同寻常的人群聚集，便可能询问缘由，后来有人告诉他们，是拿撒勒人耶稣正从这里经过；或者他们不必询问，也可能听见众人谈论他；既然他们已经听过许多关于他的事和他所行的神迹，就向他求帮助，“喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”这里可注意他们给他的尊称，显明他们对他的信心：称他为“主”，表明他们认识他的神性、权柄和能力；又称他为“大卫的子孙”，从而承认并宣认他就是弥赛亚，因为这是犹太人中熟知的一个通称。
他们的祈求是：求他“可怜他们”；因为他们因瞎眼而处于贫穷、无助、悲惨的境地。这祈求还是极其迫切地提出来的：他们“大声喊叫”，要使他听见并怜悯他们；他们热切渴望得着视力，也坚信他有能力使他们复明。
第31节 “众人责备他们……”这些人可能是基督的朋友，也可能是他的仇敌。若是他的朋友，他们责备，也许是怕他们这样烦扰他，并且觉得他同这等卑微之人来往，有失身份，以为他们不过是向他求周济；若是他的仇敌，或对他并不友善，他们责备，则可能是因他们给了他这样崇高的称号，如“主”和“大卫的子孙”；他们不喜悦这类称颂，所以责备他们，“叫他们不要作声”：要安静，不要再说这一类的话，免得别人也接受对他的同样看法，这看法就在百姓中传播开来。“他们却越发喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”他们把声音提得更高，喊得更响，使自己的呼声胜过群众的喧闹，叫基督听见；又带着更大的迫切和恳求重复他们的请求，并重复先前对他的称呼，丝毫不因众人的责备而胆怯：他们对耶稣作为弥赛亚的信心更大了，对他怜悯同情的渴慕也更强了，因此他们变得更大胆、更坚决；信心在反对和试炼中，常常就是这样增长的。
第32节 “耶稣就站住……”当时他离他们很近，或者正与他们所坐之处相对；这显明信心的力量、祷告的功效，以及基督对两者极大的看重。“叫他们来”：或者他自己就在他们近旁，在他声音可及之内；或者如马可所说，他吩咐人把他们领到跟前；他叫别人去叫他们，或让他们知道，他愿意他们来到他这里。于是他们丢下外衣，就是那件长外袍，这至少对迅速行动有些阻碍，尤其是巴底买这样做了；好使他们更快地来到他面前。他们来到以后，他说：“要我为你们做什么？”是要周济吗？还是要恢复视力？他这样问，并不是因为不知道他们的愿望，而是要显明他有能力，也乐意为他们成就凡他们所求的事；又要使他们对他的信心显露出来，让众人的期待被提升，为如今将要行出的神迹预备他们的心。
第33节 “他们说：主啊，要我们的眼睛能看见。”也就是求恢复他们的视力；因为既已失去视力，就如同眼睛被关闭，不能睁开一样；所以恢复视力就称为“开眼”。先知曾预言，弥赛亚的日子里，瞎子的眼必被开，这要成为他就是那位弥赛亚的证据，见以赛亚书 35:5；这两个瞎子也许知道这预言，因此受激励，更有信心盼望从他那里得医治。他们求的不是施舍，而是恢复视力；若得了这个，他们就能用别的方法谋生；因为他们并不像某些懒惰的人，宁可落在这类或别类灾患中，好叫自己不必亲手劳作谋生。他们的请求表明，他们对此毫不怀疑，乃是坚信基督能为他们作这事；而这事是人所不能作的，因此他们必然断定，他不单是人，乃是永生神的儿子。
第34节 “耶稣就动了慈心……”按着人的情感说，他内里怜悯他们；他同情他们悲惨困苦的光景，并藉着某种外在的记号显出心中的柔和，或许是用眼色，或用某种动作。“摸他们的眼睛”：用自己赤手去摸，并不使用任何器械或药物。埃塞俄比亚本还加上一句：“又对他们说：照着你们的信给你们成全了吧”；这似乎取自马太福音 9:29。马可记载说，耶稣对他，就是巴底买说：“你去吧，你的信救了你了。”并不是说医治的能力是从信心这个行为发出来的，而是从它的对象发出来的；他的信心不是医治的原因，也不是基督医治他的理由，而是他领受这医治的途径和方式。“他们立刻看见了”：或者如叙利亚本和波斯本所译，“就在那时，他们的眼睛开了”；这医治是立刻、直接成就的；这清楚证明了基督的全能，以及他真实而固有的神性。
有些抄本没有“他们的眼睛”这几个字；武加大译本、阿拉伯本和埃塞俄比亚本都略去，读作“他们立刻看见了”。波斯本还加上“他们看见了世界”，就是看见其中的人和物；也许他们从未见过，或至少已经很长时间没有见过；这对他们而言，必定是极其惊奇而又悦人的景象。“他们就跟从了他”：在身体层面上，他们加入了众人，跟随他上耶路撒冷；一方面为表达对如此奇妙恩惠的感激；另一方面也好在路上和在耶路撒冷，亲眼见证他神性的能力和他弥赛亚身份的真实性。在属灵的意义上，他们也成了他的门徒：他们接受他的教训，信他是弥赛亚，顺服他的条例，在恩典的操练和本分的履行上效法他；因为当他恢复他们肉身的眼睛时，也赐给他们属灵的眼睛，使他们仰望他、跟从他，这世界的光，好叫他们在另一世界享受生命的光。